{ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاءِ }

لم يقل لدعائي ،
بل {الدعاء} عامة .

هكذا عرف الخليل ربه.


 د. عبد الله بلقاسم

https://www.tg-me.com/soundquran77

( ﻫُﻮَ ﻋَﻠَﻲَّ ﻫَﻴِّﻦٌ )

‏ما تراه صعباً هو على اللهِ يسير 
‏وما تراه كبيراً هو عند اللهِ صغير
‏وما تراه مستحيلاً هو على الله هيّن.

‏فقط عليك أن تقرعَ بابه ،
‏وهو سيصلح بحكمته حياتك
‏سيطفِئ بلطفِهُ قلقك ،
‏ويجبر برحمته كسرك ،
‏ويقوّي بعزّته ضعفك .

https://www.tg-me.com/soundquran77

﴿ وَما أَنفَقتُم مِن شَيءٍ فَهُوَ يُخلِفُهُ
وَهُوَ خَيرُ الرّازِقينَ ﴾

‏الكف الكريمة لها رب أكرم ،
‏فما تبذله للآخرين سيرده لها
رب العالمين أضعافاً مضاعفة
من جوده الكريم !

@soundquran77

( لَوِ اطَّلَعتَ عَلَيهِم لَوَلَّيتَ مِنهُم
‏فِرارًا وَلَمُلِئتَ مِنهُم رُعبًا )

‏الهيبة لا تصنعها المظاهر ولا بالكلام
‏فقد يُلقي الله عليك مهابة وأنتَ نائم !

عايض المطيري

@soundquran77

( فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَٰحِدَةٌ فَإِذَا هُمۡ يَنظُرُونَ (19)

أصبح في عصرنا الحالي بضغطة واحدة يمكن أن تقتل آلاف البشر ، من خلال القنابل النووية والذرية ، وبنقرة واحدة يمكن أن تصل رسالتك الى آلاف البشر ، من خلال مواقع التواصل وما شابه ، وبهذه النقرة يمكن أن تهدي آلاف البشر أو تضل آلاف البشر ، ويمكن أن تنفع آلاف البشر أو تضر آلاف البشر ، وبكلمة واحدة تستطيع الدول الكبرى أن تسيّر قرارتها على مئات الدول .
وعليه يمكن أن نتصور ما يمكن أن تُحدِثه ( الزجرة الواحدة ) من رب العالمين ومالك يوم الدين الذي بيده أمر الأولين والآخرين الذي يقول للشيء كن فيكون ، فكيف بالزجرة في ذلك العالَم الذي تتوقف فيها كل القوى والقوانين والإرادات إلا ما يريده الله جل جلاله ؟

@soundquran77

(وعلى الله فليتوكل المتوكلون)

‏"توكّل على الرحمن في الأمر كُلّهِ ..
ولا ترغبن في العجز يوماً عن الطلب
ألم تر أن الله قال لمريمَ ..
وهُزّي إليك الجذعَ يسّاقط الرطب
فلو شاء أن تجنيه من غير هزّةٍ ..
جنته ولكن كُلّ شيءٍ له سبب "

@soundquran77

(ذكر): وَرَدَ على أوْجه:

ذكر اللِّسان: (فاذْكروا اللهَ كذِكْرِكُمْ) .
وذكر القلب: (ذكَروا اللَهَ فاستَغْفَروا لذنوبهم) .
والحفظ: (واذْكُروا ما فيه) .
والطاعة والجزاء: (فاذْكروني أذْكركم) .
والصلوات الخمس: (فإذا أمِنْتم فاذْكرُوا الله) .
والعظة: (فلما نسوا ما ذكّروا به) .
والبيان: (أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جَاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ) .
والحديث: (اذكرْني عند ربِّك)، أي حدثه بحالي.
والقرآن: (ومَنْ أعرض عن ذِكْري) .
(ما يَأتيهم من ذِكْر من ربهم) .
والتّوْراة: (فاسْألوا أهل الذكر) .
والخبر: (سأتْلُو عليكم منه ذِكْرا) .
والشرف: (وإنّه لذِكْرٌ لك ولقومك) .
والعيب: (أهذا الذي يذكر آلهتكم) .
واللوح المحفوظ: (مِن بَعْدِ الذِّكْرِ) .
والثناء: (وذكروا الله كثيرا) .
والوحي: (فالتاليات ذِكرا) .
والرسول: (ذكْرًا. رسولًا) .
والصلاة: (ولَذِكر اللَه أكبر) .
وصلاة الجمعة: (فاسْعَوا إلى ذِكْر الله) .
وصلاة العصر: (عن ذِكْرِ رَبي) .

معترك الاقران في إعجاز القرآن/السيوطي

https://www.tg-me.com/soundquran77

*{ رَبَّنَآ إِنَّكَ مَن تُدۡخِلِ ٱلنَّارَ فَقَدۡ أَخۡزَيۡتَهُۥۖ وَمَا للظَّـٰلِمِينَ مِنۡ أَنصَارٖ }*
سورة ال عمران / ١٩٢


أخزيته وليس أحرقته

رغم
أن النار محرقة جدا
لكن
هنا اراد اللهُ تعالى أمرا آخر
يستفز
رجولة الرجال وكرامة النساء
بخطاب جديد

القرأن هنا يؤدب المجتمع
((على أن اشد ما في النار هو الخزي والعار))

وهكذا
المعصية في حقيقة امرها هي (خزي)

ظاهرها ضحك وفرفرشة وتمثيل
وسعادة وهمية وكذب لكن
باطن العاصي ذليل ومخزي

لن تذهب الذلة من نفسه الا بالتوبة

قد يكون غني لكنه ذليل في نفسه
وقد يكون ملك لكنه مخزي في نفسه
قد يكون مشهور معروف لكنه ذليل بنفسه

الله هنا يفتح لنا باب العلاج
من اراد العزة فليترك المعصية

الرسالة:
أهل العزة في هذا الزمان
فقط هم أهل الإيمان

فلتتذوق

https://www.tg-me.com/soundquran77

بلاغة التعبير القرآني ..

قوله تعالى فى سورة يوسف:
{إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ}
لماذا قال "أجد" ولم يقل "أشمّ"؟!
رغم أن الروائح تُشمّ .. قال نبي الله يعقوب عليه السلام:
"إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ"
ولم يقل:
إني لأشمّ ريح يوسف !!

الفرق عميق ..
الفعل (أجد) لا يقتصر على الحواس .. بل يتعدّاها إلى الإحساس الداخلي والشعور القلبي والتأكد واليقين ..
كأنّه يقول:
أشعر به بكل جوارحي .. أحسّ بوجوده ..
يقيني يخبرني أنه قريب ..

بينما (أشمّ) مرتبطة فقط بالأنف والحاسة المادية ..

وهنا تظهر بلاغة القرآن ..
فقد شمّ الإخوة القميص ..
لكن لم يجدوا يوسف !!

أما يعقوب .. فقد وجد ريحه قبل أن يراه بيقين المؤمن المُبشَّر !! ..

وقد قال أحد الشعراء معبرًا عن هذا المعنى:
قد تُدرَكُ الأشياءُ بالحسِّ لكنْ ..
يقينُ القلبِ أبصرُ من عيونِ !! ..
فما شمُّ الأنوفِ كوحيِ قلبٍ ..
إذا استشعرَ الصدقَ المدفونَ في السكونِ !!..

هذا هو الفرق بين الحسّ والإيمان ..
بين من يرى بعينه ..
ومن يرى ببصيرته ..

اللهم بصِّرنا الحقائق وألهمنا الحكمة وأرشدنا إلى طريق الحق والصواب ..

منقول من صفحة مدارج السالكين.

https://www.tg-me.com/soundquran77

﴿ بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا ﴾
 
تُبحِر بِنا في هذه الحياة المتلاطمة الأمواج، المظلمة الأعماق، الشديدة الأعاصير، العتيَّة الرياح - سفينةٌ متوازنٌ أطرافُها، هادئٌ سيرها.

يتعالى الموجُ ليُخِلَّ توازُنَها؛ لكن هيهات! وتشتد الأعاصير لتحرف مسارها، وأنَّى لها ذلك؟!
سفينتنا سفينة التوحيد، مسارُها واضح معلوم: ﴿ وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ ﴾ [الأنعام: 153].
ووجهتها واحدة: ﴿ وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ ﴾ [البقرة: 163].
وغايتها لا تخفى على أحد: ﴿ وَرُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ ﴾ [يونس: 30].
ربَّان السفينة تكتنفه العناية الإلهية وتحيط به.
التحفت به الحكمة فكانت شعاره.

وتحلَّت به الرحمة فصارت دثاره: ﴿ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا * وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيرًا ﴾ [الأحزاب: 45، 46].

ركاب السفينة يُؤدُّون عملهم بإخلاص، ويعلم كل واحد مهمته، فيقومون به أكمل قيام، ويتقنون مهامهم أيما إتقان.

فبين جنبات هذا البحر المتلاطم والرياح الشديدة، يرى الركَّابُ الغرقى والفوضى العارمة، فتجدهم يُسارعون لنجدة مَنِ استطاعوا، فهذا ينقذ غريقًا، وذاك يدل تائهًا، وآخر يُوجِّه الحائر للمسار الآمن الصحيح.

يبذل الجميع أقصى البذل، ويجتهد أشدَّ الاجتهاد للوصول إلى الغاية وبلوغ المراد.

يعلم الجميع أن الترقِّي في مراتب الكمال يعتريه نقصٌ وقصورٌ: ((كُلُّ بني آدم خَطَّاء...))، فمهما بلغ الإنسان منها لا بُدَّ أن يُجانبه الصواب، ويبغته الخطأ والزَّلَل، فحينئذٍ تظهر الرابطة الوثيقة، والعلاقة الأخويَّة المتينة لتسدَّ هذا الخَلَل، وتُصلِح ما فسد من العمل، فـ((المؤمن للمؤمن كالبنيان)) و((سدِّدُوا وقاربُوا)).

يرى جميع الركَّاب أن هذه السفينة هي الوحيدة القادرة على إيصال مَنْ على مَتْنها إلى تلك الغاية النبيلة والمكانة العالية الجميلة، فلا تجد بينهم متوانيًا أو متخاذلًا أو كسولًا.

كلُّ الزوايا تجد بها حبل إنقاذ وقاربَ نجاةٍ لمن أراد أن ينجوَ من ملمَّات وظلمات ذلك البحر: ﴿ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ﴾ [البقرة: 256].

تخوض سفينتنا عباب البحر وسط جوٍّ مظلم مُلبَّد بالغيوم، لتخرج إلى ذلك الفناء الواسع والشاطئ الرحب الجميل.

تمضي نحو وجهتها الواضحة المعالم، لا تحرفها عن هدفها أيُّ عوائق، ولا تُثْنيها عن مضيها أيُّ صعوبات، ولا تُثْقلها أيُّ أحمال.

تمضي لتصل إلى هدفها المنشود، وتأدية مُهمَّتها - بحكمة قائدها وتفاني طاقمها - بأحسن أداء وأوسع عطاء: ﴿ وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ كَالْجِبَالِ وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ وَكَانَ فِي مَعْزِلٍ يَا بُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنَا وَلَا تَكُنْ مَعَ الْكَافِرِينَ ﴾ [هود: 42].

من نزل هلك وأسلَم نفسه للفناء: ﴿ وَحَالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ ﴾ [هود: 43].

ومن لزمها وصلت به إلى برِّ الأمان: ﴿ اهْبِطْ بِسَلَامٍ مِنَّا وَبَرَكَاتٍ عَلَيْكَ وَعَلَى أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَكَ وَأُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ يَمَسُّهُمْ مِنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ ﴾ [هود: 48].

ذلك البر الذي يكون صباحه الجنة، ونعيمه الخلود، ومنتهى نعيمه وحُسنه رؤية الملك الجليل، وسماعهم التهنئة المباركة بجواز هذا البحر وسلامة الوصول: ﴿ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ ﴾ [الرعد: 24].

نسألك اللهمَّ مِن واسع فضلك.

@soundquran77

*(إِنَّ هَٰؤُلَاءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُون)*

*هذا ما قاله فرعون عن موسى عليه السلام ومن معه*

*هكذا هم الفراعنة دوما :*

*تغريهم أعداد قطعانهم!*

@soundquran77

(يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وفدا )

لا عليك إن فاتتك الوفود المتجهة إلى الملوك

المهم أن لا يفوتك الوفد المتجه إلى ملك الملوك

@soundquran77

يقول ابن مسعود رضي الله عنه:

إذا سمعت الله يقول:

"يا أيها الذين آمنوا" فأصغِ لها سمعك، فإنه إما خير تُؤمر به، أو شر تُنهى عنه.


فهو كتاب هداية حيّ، لا يُقرأ فقط،

بل يقرؤك ويُريك نفسك.

@soundquran77

(وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ)

عندما أنصحك
فلست أقول لك : أنا خير منك

وإنما أقول لك: أنا أتمنى الخير لك!

@soundquran77

قال تعالى فى سورة يوسف:
(إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ) يوسف3

قوله تعالى على لسان يوسف عليه السلام (إنِّى رأيت) لماذا بدأ يوسف كلامه بالتوكيد بإنَّ ؟؟ ..

لأن يوسف عليه السلام كان يعلم أنه لن يُصَدَّق فيما يقول لأن رؤياه كانت عجيبة .. فبدأ بالتأكيد ..

لماذا قال إنى ولم يقل إننى ؟
لو قال إننى لكانت الجملة قابلة للتكرار .. والرؤيا سيقولها مرة واحدة ..

ولماذا قال إنى رأيت ولم يقل إنى أرى؟
لأن التعبير بالفعل المضارع معناه أن يوسف عليه السلام رأى هذه الرؤيا أكثر من مرة .. وهو لم يرَها إلا مرة واحدة ..
ومثال ذلك قوله تعالى على لسان إبراهيم عليه السلام:
(يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ) ..
وجاء التعبير بالمضارع لأنه رأى الرؤيا أكثر من مرة ..

كذلك أيضا رؤيا الملك فى سورة يوسف وَقَالَ الْمَلِكُ (إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ) ..
التعبير بالمضارع أيضا يدل على أنه رآها عدة مرات ..

ما هو مدلول العدد أحد عشر فى الآية ؟
العدد أحد عشر هنا إشارة لإخوته الإحدى عشر

جاءت كلمة الشمس منصوبة لاحتمالين:
إما أنها معطوفة على ما قبلها .. وإما هي مفعول معه ..

وما الفرق بينهما؟ المعطوف يعنى أن الأب والأم سجدوا مع إخوة يوسف .. ويكون المعنى أنه رأى ثلاثة عشر ساجدين له ..
أما لو كانت الشمس مفعول معه فالمعنى عدم مشاركة الأب والأم للإخوة فى السجود ..
مثل قولى (مشيت والنيل) ويكون المعنى أنا الذى مشيت .. أما النيل فلم يمشى ..
فالمفعول معه مشاهد وليس مشارك ..
ويكون الأب والأم شاهدوا السجود ولم يسجدوا ..

والأصوب هو القول بأنها مفعول معه وأن الأب والأم لم يسجدا ليوسف مع إخوته ..

والدليل على ذلك هو:
أولا أن الله عز وجل يكرم الأب أن يجعله يسجد لابنه وخاصة أن الأب لم يفعل شيئا يستوجب الاعتذار بل بلغ من حزنه على فقدان ابنه أنه ظل حزينا وبكى حتى فقد بصره ..

ثانيا أن سيدنا يوسف أجلس أبويه على العرش .. والاخوة أمامهم بالطبع .. فلو سجد الأبوين فسيكون سجودهم لإخوة يوسف وليس ليوسف ..

ثالثا قوله تعالى:
(وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا) ..
قوله تعالى بأنهم خروا سجدا يعنى أنهم كانوا فى وضع الوقوف .. لأن الخرّ للسجود لا يكون إلا بالوضع واقفا .. والأبوين كانوا فى وضع الجلوس بجوار يوسف على العرش ..

أيضا قول يوسف لأبيه (يَا أَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِن قَبْلُ) يعنى أن يوسف يتحدث مع أبيه .. فلا يعقل أن يكون يكون الحديث معه وهو ساجد ..

وقول يوسف لأبيه (هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِن قَبْلُ ...) يعنى أن يوسف يشير له على إخوته أثناء سجودهم ..
وبالتالى يكون من الضروري أن يكون أبوه ناظرا إلى ما يشير إليه .. وهذا معناه أن الاب لم يكن ساجدا ..

يتضح من ذلك أن كلمة الشمس مفعول معه وأن الأخوة فقط هم من سجدوا ليوسف والأب والأم لم يسجدا ..

أ. د. صلاح شفيع.

@soundquran77

من لطائف ذكر النبي صلى الله عليه وآله وسلم فى القرآن الكريم

ما ذكر الله نبيا إلا وذكر نبينا صلى الله عليه وآله وسلم مبيِّنًا مكانته وفضله على من سواه من الأنبياء

انظروا إلى قوله تعالى:
(لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ قُلْ فَمَن يَمْلِكُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ أَن يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَن فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا) المائدة 17
هذا ما قاله بشأن عيسى عليه السلام وأمه ومن فى الأرض جميعا..
والمعنى أي فمن يملك قضاء الله إن أراد أن يهلك المسيح عيسى بن مريم وأمه ومن فى الأرض جميعا
ولاحظوا أن الكلام هنا من الله تعالى بذاته سبحانه ..

وفى سورة الملك يقول تعالى:
(قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَهْلَكَنِيَ اللَّهُ وَمَن مَّعِيَ أَوْ رَحِمَنَا فَمَن يُجِيرُ الْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ) الملك 28
أولا هنا الكلام على لسان النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو يتكلم عن نفسه ..
وهذا بالتأكيد أخف كثيرا عن سياق الآية السابقة ..

كما أنه هنا أضاف (أَوْ رَحِمَنَا) ولم يقل ذلك مع عيسى عليه السلام ..
فباب الرحمة مفتوح للنبي ومن معه ..

فى سورة مريم قال تعالى على لسان زكريا:
(وَلَمْ أَكُن بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا) 4
وفى نفس السورة قال على لسان سيدنا إبراهيم
(وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ وَأَدْعُو رَبِّي عَسَى أَلَّا أَكُونَ بِدُعَاءِ رَبِّي شَقِيًّا) مريم 32
وتأتى سورة طه بعدها مباشرة ليقول تعالى:
(مَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى) طه 2
فزكريا يقول (عَسَى أَلَّا أَكُونَ بِدُعَاءِ رَبِّي شَقِيًّا)
والله تعالى يقول لنبينا (مَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى)

د. محمد صافى المستغانمي.

@soundquran77

من أغبى أنواع الجهل أن تستقبل مـا لا تعرفه من علم أو فكر بالسخرية منه،

إنه فعل كفار قريش، وقبلهم ‏فعل من كفروا بنوح عليه السلام...

{ وَیَصۡنَعُ ٱلۡفُلۡكَ وَكُلَّمَا مَرَّ عَلَیۡهِ مَلَأࣱ مِّن قَوۡمِهِۦ سَخِرُوا۟ مِنۡهُ... }[هُودٍ: ٣٨]

فاربأ بنفسك أن تكون ساخرًا غبيا...

@soundquran77

يقول تعالى فى أول سورة يوسف:
(تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ) يوسف 1
لماذا قال المبين بالذات ولم يقل مثلا الحكيم ؟!

من براعة الاستهلال ومن
اللطائف الجميلة أن بداية سورة جاء بوصف الكتاب بأنه مبين ..
والمعنى أن القرآن الكريم
بيبين لنا الأمور الغامضة
ويوضح الألغاز الكامنة
فى هذه السورة ..

فسورة يوسف من أولها لآخرها أمور خفية وألغاز كامنة .. والقرآن الكريم يبينها ويوضحها ..

وسبب نزول السورة أن اليهود أتوا للنبي صلى الله عليه وآله وسلم وطلبوا منه أن يقص عليهم قصة سيدنا يوسف

يقول تعالى للنبي صلى الله عليه وآله وسلم:
(نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ) يوسف 3
فلم يكن النبي يعلم عن هذه القصة شئ ..
فبينها الله تعالى ..

بعدها قال:
(إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ) يوسف 4
والرؤية أمر خفي ..
فبينها الله ووضحها وفسرها ..

وفى آخر السورة قال:
(وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا وَقَالَ يَا أَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِن قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا)
فجاءت السورة تبيّن وتوضح معنى الرؤية ..

وبعدها يقول يعقوب لابنه يوسف عليهما السلام
(قَالَ يَا بُنَيَّ لَا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا) يوسف 5
وهنا يسأل القارئ كيف أن هؤلاء إخوة وأبناء نبي ويكيدوا لأخيهم ويريدون قتله ؟!!
فيبين الله ذلك ويقول:
(لَّقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِّلسَّائِلِينَ * إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ) يوسف 7-8

ولما أرادوا إلقاء سيدنا يوسف فى الجب يشاء الله بلطفه أن يبين الأمر الخفي ويوحي له به فقال:
(وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُم بِأَمْرِهِمْ هَذَا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ)يوسف 15

وبعد إلقائه فى البئر تأتى السيارة وتكشف المكيدة وينجيه الله تعالى ..
(وَجَاءَتْ سَيَّارَةٌ فَأَرْسَلُوا وَارِدَهُمْ فَأَدْلَى دَلْوَهُ قَالَ يَا بُشْرَى هَذَا غُلَامٌ وَأَسَرُّوهُ بِضَاعَةً) يوسف 19
وهنا أيضا بيان للأمر الخفي

بعد ذلك نجد أنهم التقطوا يوسف من والبئر وأسروه بضاعة ..
وهذا أيضا إخفاء للأمر لئلا يتوصل إليه أحد من أهله
ولكن يشاء الله تعالى أن يظهر سيدنا يوسف مرة أخرى في مصر بالحادثة التى حصلت من امرأة العزيز ومراودتها سيدنا يوسف عن نفسه وقوله تعالى:
(وَغَلَّقَتِ الْأَبْوَابَ) 23
وهذا أمر خفي ..
فيشاء الله سبحانه وتعالى أن يظهر هذا الأمر
ويشهد شاهد من أهلها
فيظهر للناس كلها بعد أن كان مخفيا ..!!

وبعد ذلك يأتى قوله تعالى عن النسوة:
(وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَن نَّفْسِهِ ....) يوسف
وكأن الأمر محيرا وغامضا بالنسبة إليهم فانكشف بعد رؤيتهن ليوسف ومشاهدة جماله ..

وأرادت امرأة العزيز أن هي تسجن يوسف عليه السلام لتخفي أمرها معه فقال تعالى:
(ثُمَّ بَدَا لَهُم مِّن بَعْدِ مَا رَأَوُا الْآيَاتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ)

ثم تأتى الرؤيا للملك والرؤيا أمر غيبي ..
ولكنها كانت سببا فى إخراج يوسف من السجن ..

وبعد ذلك يأتى أخوة يوسف عليه السلام .. (وَجَاءَ إِخْوَةُ يُوسُفَ فَدَخَلُوا عَلَيْهِ فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنكِرُونَ)
فهو بالنسبة لهم أمر خفي عنهم
لكنه يظهر بعد الخفاء
(قَالَ هَلْ عَلِمْتُم مَّا فَعَلْتُم بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذْ أَنتُمْ جَاهِلُونَ)
وهذا أيضا كان أمرا مخفيا ومستورا فبينه الله تعالى ..
وهناك الكثير من هذه الأمور الخفية والتى بينتها السورة الكريمة ..
لذلك تناسب أن يأتى فى مطلعها قوله تعالى
(تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ) يوسف .

@soundquran77

‏( أحصاه الله ونسوه، والله على كل شيء شهيد ) ..

" ‏كم تريح الإنسان هذه الآية،
وتسعده
‏لاشـيء يضيع عندالله ،
‏كل ما تعمله من خير وبـر تريد به وجه الله ستجد ذخره في الآخرة بين يدي علام الغيوب..
طب نفسا، فهو يراك ويسمعك
‏افرح بكل عمل صالح تعمله، لأن الله مطلع عليه ، وعالم به .."


@soundquran77