СПОДВИЖНИКИ
О нежелательности плевать направо не только в молитве Передал Муханна, что Ахмад сказал: «Нежелательно для человека плевать направо в молитве, и за её пределами, ведь справа от него ангел добрых дел» (فتح الباري)
Это не довод )
Но можно поразмышлять и извлечь пользу
Но можно поразмышлять и извлечь пользу
👍1
О закрытии дверей мечети
Сказал Джа'фар ибн Мухаммад: Я слышал как абу АбдуЛлаха (Ахмада) спрашивают про закрытие двери мечети, он сказал: «Если есть боязнь что в неё войдёт собака или ребёнок»
Также сказал в ривае от Муханна: «Следует отстранять детей от мечетей»
И сказали товарищи аш-Шафии: «Нет проблем закрывать мечеть во время, когда не совершается молитва, для её обережения и сохранения того, что в ней»
Некоторые из них сказали: «Это (т.е. закрытие) когда есть боязнь пренебрежения и пропажи того, что в ней, и нет нужды в её открытии. А если нет боязни что при её открытии будет порча или пренебрежение, и будет в этом мягкость к людям, тогда сунной является открыть её, как не была закрыта мечеть Пророка ﷺ в его время и после него»
И сказали: «Нежелательно вводить неразумных и детей, которые не различают, в мечети. И это не запрещено, ведь Пророк ﷺ совершал молитву, держа на руках Умаму, а это его действие указывает на дозволенность»
И сказали товарищи Малика: «Если ребёнок играется - не приводят его в мечеть, а если не играется и когда ему запрещают он прекращает - тогда можно»
(فتح الباري)
Сказал Джа'фар ибн Мухаммад: Я слышал как абу АбдуЛлаха (Ахмада) спрашивают про закрытие двери мечети, он сказал: «Если есть боязнь что в неё войдёт собака или ребёнок»
Также сказал в ривае от Муханна: «Следует отстранять детей от мечетей»
И сказали товарищи аш-Шафии: «Нет проблем закрывать мечеть во время, когда не совершается молитва, для её обережения и сохранения того, что в ней»
Некоторые из них сказали: «Это (т.е. закрытие) когда есть боязнь пренебрежения и пропажи того, что в ней, и нет нужды в её открытии. А если нет боязни что при её открытии будет порча или пренебрежение, и будет в этом мягкость к людям, тогда сунной является открыть её, как не была закрыта мечеть Пророка ﷺ в его время и после него»
И сказали: «Нежелательно вводить неразумных и детей, которые не различают, в мечети. И это не запрещено, ведь Пророк ﷺ совершал молитву, держа на руках Умаму, а это его действие указывает на дозволенность»
И сказали товарищи Малика: «Если ребёнок играется - не приводят его в мечеть, а если не играется и когда ему запрещают он прекращает - тогда можно»
(فتح الباري)
👍1
Сказал Посланник Аллахаﷺ:
"Размер моего водоёма будет между Аданом до Айли, вода его белее молока, слаще чем мёд, а его сосуды равны количеству звёзд на небе. Кто выпьет из него, - тот не будет испытывать жажды после этого никогда.
И первый кто придёт ко мне у водоёма - это бедные мухаджиры, с растрёпанными волосами, грязными одеждами, которые не женятся на живущих в роскоши (в другой версии: за которых не выдают живущих в роскоши) и не открывают им двери"
(سنن ابن ماجه)
"Размер моего водоёма будет между Аданом до Айли, вода его белее молока, слаще чем мёд, а его сосуды равны количеству звёзд на небе. Кто выпьет из него, - тот не будет испытывать жажды после этого никогда.
И первый кто придёт ко мне у водоёма - это бедные мухаджиры, с растрёпанными волосами, грязными одеждами, которые не женятся на живущих в роскоши (в другой версии: за которых не выдают живущих в роскоши) и не открывают им двери"
(سنن ابن ماجه)
Отталкивать ли того, кто проходит перед молящимся, если он стоит за имамом?
Комментируя хадис: «Если он продолжает, то толкни его» о человеке, который проходит перед молящимся, пишет ибн АбдульБарр:
«В этом хадисе нежелательность проходить между молящимся когда он молится один, без сутры, и также перед имамом который молится без сутры.
А что касается следующего за имамом (в молитве) - то нет вреда если перед ним пройдёт кто-то, как если пройти за сутрой имама или молящегося в одиночку, и сутра имама - сутра того, кто молится за ним...
И поэтому, молящийся за имамом не должен отталкивать того, кто проходит перед ним. И пришло от ибн Аббаса: «Я был верхом на ослице, в тот день я почти достиг половозрелости, а Посланник Аллахаﷺ совершал молитву с людьми в долине Мина. Я прошёл перед некоторой частью ряда, спустился, отправил ослицу пастись и вошёл в ряд, и никто не упрекнул меня за это»
(التمهيد)
Комментируя хадис: «Если он продолжает, то толкни его» о человеке, который проходит перед молящимся, пишет ибн АбдульБарр:
«В этом хадисе нежелательность проходить между молящимся когда он молится один, без сутры, и также перед имамом который молится без сутры.
А что касается следующего за имамом (в молитве) - то нет вреда если перед ним пройдёт кто-то, как если пройти за сутрой имама или молящегося в одиночку, и сутра имама - сутра того, кто молится за ним...
И поэтому, молящийся за имамом не должен отталкивать того, кто проходит перед ним. И пришло от ибн Аббаса: «Я был верхом на ослице, в тот день я почти достиг половозрелости, а Посланник Аллахаﷺ совершал молитву с людьми в долине Мина. Я прошёл перед некоторой частью ряда, спустился, отправил ослицу пастись и вошёл в ряд, и никто не упрекнул меня за это»
(التمهيد)
👍1
Пишет аль-Бухари:
Глава:
Женщина (может) предлагать себя (в жёны) праведному мужчине.
Сказал Сабит аль-Бунани:
"Я был с Анасом, когда с ним была его дочь.
Анас сказал:
«Пришла одна женщина к Посланнику Аллаха ﷺ, предлагая ему себя (в жёны), и сказала:
“О Посланник Аллаха, у тебя есть нужда во мне?”»
На это дочь Анаса сказала:
“Как же мало было в ней скромности, и как плохо она поступила”.
Тогда Анас сказал ей:
«Она была лучше тебя!
Она любила Пророка ﷺ и предложила себя ему».
(صحيح البخاري)
Глава:
Женщина (может) предлагать себя (в жёны) праведному мужчине.
Сказал Сабит аль-Бунани:
"Я был с Анасом, когда с ним была его дочь.
Анас сказал:
«Пришла одна женщина к Посланнику Аллаха ﷺ, предлагая ему себя (в жёны), и сказала:
“О Посланник Аллаха, у тебя есть нужда во мне?”»
На это дочь Анаса сказала:
“Как же мало было в ней скромности, и как плохо она поступила”.
Тогда Анас сказал ей:
«Она была лучше тебя!
Она любила Пророка ﷺ и предложила себя ему».
(صحيح البخاري)
⚡1👍1
Как дочь Посланника Аллаха ﷺ занималась домашними делами
Передал абульВард ибн Сумама, что Али сказал ибн А'буду:
"Не рассказать ли мне тебе обо мне и о Фатиме, дочери Посланника Аллаха ﷺ, которая была для него любимей всех из его семьи?
Она была у меня (т.е. женой). И волочила она ручную мельницу так, что стали жёсткими её руки,
и набирала она воду в бурдюк (таща его) так, что остался след на её шее от бурдюка,
и подметала дом (убиралась) настолько, что становилась серой от пыли её одежда, и разжигала котёл, из-за чего чернела (пачкалась) её одежда, и получила она из-за этого вред."
(سنن أبي داود)
Передал абульВард ибн Сумама, что Али сказал ибн А'буду:
"Не рассказать ли мне тебе обо мне и о Фатиме, дочери Посланника Аллаха ﷺ, которая была для него любимей всех из его семьи?
Она была у меня (т.е. женой). И волочила она ручную мельницу так, что стали жёсткими её руки,
и набирала она воду в бурдюк (таща его) так, что остался след на её шее от бурдюка,
и подметала дом (убиралась) настолько, что становилась серой от пыли её одежда, и разжигала котёл, из-за чего чернела (пачкалась) её одежда, и получила она из-за этого вред."
(سنن أبي داود)
👍2
Известный хадис в сахихе: "Женщину берут в жёны из-за четырёх (вещей): из-за её богатства, из-за её происхождения, из-за её красоты и из-за её религии, добивайся же той, которая привержена религии, иначе ты проиграешь!". Я обнаружил что у этого хадиса есть пример из суры "Та Ха", который многие не замечают. Имею в виду то, что указывает на смысл (хадиса). Даже если аят не схож полностью с хадисом. Это в словах Всевышнего:
"Не заглядывайся на то, чем Мы наделили некоторых из них (неверующих), чтобы подвергнуть их этим искушению. Это — блеск земной жизни, а удел твоего Господа лучше и долговечнее. Вели своей семье совершать намаз и сам терпеливо совершай его. Мы не просим у тебя удела, ведь Мы Сами наделяем тебя уделом. А добрый исход — за богобоязненностью." 20:131-132
Ее имущество, родство и красота - быть может это "Блеск земной жизни". Человек смотря на этих (неверующих) желает быть похожим на них, тем самым заглядываясь на них, забывая о вопросе религии. Он берет в жену красивую или богатую, или обладательницу родства (связей), но религия у нее слабая, и она приводит его к тому, что не любит Аллах, и мы видели это много раз, иногда она становится причиной его слабости и оставления (религии), и бывает так, что он воздействует на нее положительно, но женитьба была узаконена не для призыва, как об этом забыли многие.
И человек может сказать: "Я женюсь на ней из-за красоты или из-за родства, ведь я бедный и нуждаюсь в родстве (сильных родственниках)"
Будет сказано ему: "Удел твоего Господа лучше и долговечнее."
И если он скажет: "Чем мне поможет обладательница религии?"
Будет сказано ему: Если ты повелишь ей совершить молитву - она подчинится и не будет задерживаться. Если ты захочешь проявив терпение совершить какое-то благое дело - она поможет, а затем, это причина удела: "Мы не просим у тебя удела, ведь Мы Сами наделяем тебя уделом. А добрый исход — за богобоязненностью." И сказал Аллах: "Сочетайте браком тех из вас, кто холост, и праведников из числа ваших рабов и рабынь. Если они бедны, то Аллах обогатит их из Своей милости. Аллах — Объемлющий, Знающий." 24:32. Также: "Мы обеспечиваем пропитанием вас вместе с ними." 6:151
И в этом аяте (из суры Та Ха) великие указания, сколько же людей живут в тоске из-за наблюдения за другими людьми, особенно те, кто наблюдают в социальных сетях, и есть из них те, кто не смотрят в соцсетях, но смотрит на своих близких и тех, кто выше него, говоря: "У него есть это, а у меня нет", "У этого есть ребенок, а у меня его нет", "У этого имущество (богатство), а у меня нет имущества". Забывая, что: "Удел твоего Господа лучше и долговечнее."
И если ты находишься в благе, сколько же людей, у которых есть эти милости, но для них они являются фитной. Есть из них те, кто использует эти милости для поклонения Аллаху, но многие люди все же в несчастье.
И кто-то может сказать: "А что если она будет красивой и с религией?" - Хорошо, но основное качество это религия.
"Не заглядывайся на то, чем Мы наделили некоторых из них (неверующих), чтобы подвергнуть их этим искушению. Это — блеск земной жизни, а удел твоего Господа лучше и долговечнее. Вели своей семье совершать намаз и сам терпеливо совершай его. Мы не просим у тебя удела, ведь Мы Сами наделяем тебя уделом. А добрый исход — за богобоязненностью." 20:131-132
Ее имущество, родство и красота - быть может это "Блеск земной жизни". Человек смотря на этих (неверующих) желает быть похожим на них, тем самым заглядываясь на них, забывая о вопросе религии. Он берет в жену красивую или богатую, или обладательницу родства (связей), но религия у нее слабая, и она приводит его к тому, что не любит Аллах, и мы видели это много раз, иногда она становится причиной его слабости и оставления (религии), и бывает так, что он воздействует на нее положительно, но женитьба была узаконена не для призыва, как об этом забыли многие.
И человек может сказать: "Я женюсь на ней из-за красоты или из-за родства, ведь я бедный и нуждаюсь в родстве (сильных родственниках)"
Будет сказано ему: "Удел твоего Господа лучше и долговечнее."
И если он скажет: "Чем мне поможет обладательница религии?"
Будет сказано ему: Если ты повелишь ей совершить молитву - она подчинится и не будет задерживаться. Если ты захочешь проявив терпение совершить какое-то благое дело - она поможет, а затем, это причина удела: "Мы не просим у тебя удела, ведь Мы Сами наделяем тебя уделом. А добрый исход — за богобоязненностью." И сказал Аллах: "Сочетайте браком тех из вас, кто холост, и праведников из числа ваших рабов и рабынь. Если они бедны, то Аллах обогатит их из Своей милости. Аллах — Объемлющий, Знающий." 24:32. Также: "Мы обеспечиваем пропитанием вас вместе с ними." 6:151
И в этом аяте (из суры Та Ха) великие указания, сколько же людей живут в тоске из-за наблюдения за другими людьми, особенно те, кто наблюдают в социальных сетях, и есть из них те, кто не смотрят в соцсетях, но смотрит на своих близких и тех, кто выше него, говоря: "У него есть это, а у меня нет", "У этого есть ребенок, а у меня его нет", "У этого имущество (богатство), а у меня нет имущества". Забывая, что: "Удел твоего Господа лучше и долговечнее."
И если ты находишься в благе, сколько же людей, у которых есть эти милости, но для них они являются фитной. Есть из них те, кто использует эти милости для поклонения Аллаху, но многие люди все же в несчастье.
И кто-то может сказать: "А что если она будет красивой и с религией?" - Хорошо, но основное качество это религия.
👍1
Смысл слова аль-Джама'а
Пишет ат-Тирмизи:
«Смысл (слова) "аль-Джама'а" у учёных - это люди фикха, знания и хадиса.
И я слышал аль-Джаруда от Муаза что он слышал что Али ибн аль-Хасан сказал, что он спросил АбдуЛлаха ибн аль-Мубарака о "аль-Джама'а" и он ответил:
"Это Абу Бакр и Умар"
Ему сказали: "Абу Бакр и Умар умерли"
Он ответил: "Это такой-то и такой-то"
Ему сказали: "Такой-то и такой-то умерли"
Тогда сказал АбдуЛлах ибн аль-Мубарак: "Абу Хамза ас-Суккари - джама'а"»
Затем пишет ат-Тирмизи: «Абу Хамза это Мухаммад ибн Маймун, он был праведным человеком. И сказал это (ибн аль-Мубарак) при его жизни»
(الجامع الكبير)
Пишет ат-Тирмизи:
«Смысл (слова) "аль-Джама'а" у учёных - это люди фикха, знания и хадиса.
И я слышал аль-Джаруда от Муаза что он слышал что Али ибн аль-Хасан сказал, что он спросил АбдуЛлаха ибн аль-Мубарака о "аль-Джама'а" и он ответил:
"Это Абу Бакр и Умар"
Ему сказали: "Абу Бакр и Умар умерли"
Он ответил: "Это такой-то и такой-то"
Ему сказали: "Такой-то и такой-то умерли"
Тогда сказал АбдуЛлах ибн аль-Мубарак: "Абу Хамза ас-Суккари - джама'а"»
Затем пишет ат-Тирмизи: «Абу Хамза это Мухаммад ибн Маймун, он был праведным человеком. И сказал это (ибн аль-Мубарак) при его жизни»
(الجامع الكبير)
Внешность пророка Исы (мир ему)
Сказал Посланник Аллахаﷺ, описывая встречу с ним в исра:
"Что касается Исы сына Марьям, то это красный человек, между коротким и длинным (средний по росту), с прямыми волосами, с большими родинками, лицо у него как будто он вышел из бани, тебе кажется что с его головы текут капли воды, но нет на ней воды, больше всего из вас на него похож 'Урва ибн Мас'уд ас-Сакафи."
(سيرة لإبن هشام)
Сказал Посланник Аллахаﷺ, описывая встречу с ним в исра:
"Что касается Исы сына Марьям, то это красный человек, между коротким и длинным (средний по росту), с прямыми волосами, с большими родинками, лицо у него как будто он вышел из бани, тебе кажется что с его головы текут капли воды, но нет на ней воды, больше всего из вас на него похож 'Урва ибн Мас'уд ас-Сакафи."
(سيرة لإبن هشام)
Как получаются правдивые сны и кошмары?
Сказал Умар ибн аль-Хаттаб: "Удивителен сон человека. Он спит и видит что-то, о чём даже не думал, и этот его сон становится для него предостережением от чего-либо, также видит человек сон, но он вообще ничего не означает"
Али ибн абу Талиб ответил: "Не сообщить ли мне тебе об этом, о повелитель верующих? Аллах говорит:
«Аллах забирает души в момент смерти, а ту, которая пока не умирает, — во время сна.
Он удерживает ту, которой предопределил смерть, а другую отпускает до определенного срока....» 39:42
Аллах забирает все души, и то, что душа видела находясь у Него на небесах - это правдивый сон.
А то, что она видела когда была отправлена обратно, это то, что шайтаны бросают в воздух, они рассказывают ей выдумки, обманывая её"
И удивился Умар с его слов.
(الدر المنثور)
Сказал Умар ибн аль-Хаттаб: "Удивителен сон человека. Он спит и видит что-то, о чём даже не думал, и этот его сон становится для него предостережением от чего-либо, также видит человек сон, но он вообще ничего не означает"
Али ибн абу Талиб ответил: "Не сообщить ли мне тебе об этом, о повелитель верующих? Аллах говорит:
«Аллах забирает души в момент смерти, а ту, которая пока не умирает, — во время сна.
Он удерживает ту, которой предопределил смерть, а другую отпускает до определенного срока....» 39:42
Аллах забирает все души, и то, что душа видела находясь у Него на небесах - это правдивый сон.
А то, что она видела когда была отправлена обратно, это то, что шайтаны бросают в воздух, они рассказывают ей выдумки, обманывая её"
И удивился Умар с его слов.
(الدر المنثور)