💡 #БУ 29 августа/ 11 августа. Суббота. Усекновение главы Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. ❗️ День постный. ❗️
Чтения:
На утрени: Мф. 14:1–13 (зач. 57).
На Литургии: Деян. 13:25–32 (зач. 33). Мк. 6:14–30 (зач. 24).
Богослужебные указания:
https://telegra.ph/BU-11092021-09-10

Перевод кондака праздника Усекновения главы Предте́чи и Крести́теля Госпо́дня Иоа́нна( Русский перевод иером. Амвросия (Тимрота):

Предтечи славное усекновение произошло по некоему Божественному замыслу, чтобы он и пребывавшим во аде возвестил о пришествии Спасителя. Да восплачет же Иродиада, беззаконное убийство испросившая: ведь не закон она Божий возлюбила, не вечную жизнь, но обманчивую и временную.

Предтечі славне усікновіння сталося за деяким Божественним замислом, щоби він і тим, хто у пеклі, сповістив про пришестя Спасителя. Нехай заплаче Іродіада, яка беззаконне вбивство випросила:адже не закон Божий возлюбила, не вічне життя, але оманливе й тимчасове.
(переклад - - протоієрей Димитрій Гарчук)
****
Элемент иконостаса из монастыря Любостыня в Сербии.

Всегда обращаю внимание на некоторую двусмысленность одной из стихир праздника Усекновения. В ней адресат - святой Иоанн Креститель - обозначен в конце предложения обращением "всеблаженне".

А при восприятии стихиры на слух перед мысленным взором молящегося последовательно проходят две картинки, более предпочтительные для него (и, по всей видимости, для автора стихиры):

1️⃣ "...принести твою главу, Ирод беззаконный..." - как будто на самом деле головой поплатился Ирод...
и далее:
2️⃣ "...Ирод беззаконный скверней Иродиаде отсек со дерзновением..." - как будто усечена была подлинная виновница казни Крестителя.

Это все, конечно, неважно, но думается мне, что такая подача материала - не просто поэтическое изменение порядка слов в стихире, а всё же конструирование вторичных смыслов текста.

Как думаете?

💡 #БУ 30 августа/ 12 сентября. Неделя 12-я по Пятидесятнице. Глас 3-й. Перенесение мощей блгв. вел. кн. Александра Невского.
Чтения:
На утрени: Мф. 28:16–20 (зач. 116)
На Литургии: 1 Кор. 15:1–11 (зач. 158). Мф. 19:16–26 (зач. 79). Блгв. кн. Александра: Гал. 5:22 – 6:2 (зач. 213)
Богослужебные указания:
https://telegra.ph/BU-12092021-09-10

Протопресвитер Александр Шмеман:
"Каждый может сказать вне всякого преувеличения, что православная Церковь живет ожиданием Пасхи и несет это ожидание через всю жизнь. Для нас Пасха - это не воспоминание события бывшего в прошлом, это сама реальность нашей веры, нашей уверенности в том, что Христос воскрес из мертвых, смертью смерть попрал, и тем, кто в гробах, жизнь даровал..."

Жалко, что в IV столетии не было видеосъемки. Много можно было бы отдать за возможность увидеть проповедующего Златоуста или беседующих Василия Великого и Григория Богослова...

К счастью, видеосъемка была в ХХ веке и сейчас мы имеем возможность услышать голос, интонации, увидеть лицо, мимику, манеру держать себя тех людей, которые уже ушли, но оказали огромное влияние на формирование нашего мировоззрения и стали для нас проводниками ко Христу...
P.S. и Три святителя тоже здесь 😀

❇️ В большой, залитой солнцем комнате лежала Анна Тихоновна Шмеман, усталая, но счастливая: у нее только что родился здоровый мальчик, Андрей.
Это было 13-го сентября 1921 года.
Госпиталь был в Таллинне, Эстония.
Муж Анны Тихоновны сидел рядом с ней, когда они оба обратили внимание на то, что доктор опять тщательно моет руки, натягивает перчатки и направляется к кровати.
– Что-то не так? – спросила Анна Тихоновна, и в голосе ее прозвучала тревога.
– Не так? Все так! У Вас еще один ребенок, и ему нужно помочь выйти на свет.
И на свет вышел Александр, вытянутый за ножки, который терпеливо ждал, незамеченный и нежданный, чтобы мир его приветствовал.
(И.С.Шмеман Моя жизнь с отцом Александром)
〰️〰️〰️〰️〰️
Сегодня ровно 100 лет со дня рождения о.Александра Шмемана. И если митр.Антония Сурожского иногда называют "апостолом любви", то отца Александра с полным основанием можно называть "апостолом радости". И эта его весть о Боге как Радости так актуально звучит в наше время уныния и психологизации всего...
Предлагаем вниманию читателей выдержку из "Дневников"(не всем понравится) и фильм к просмотру...
〰️〰️〰️〰️〰️
"Начало «ложной религии» – неумение радоваться, вернее – отказ от радости. Между тем радость потому так абсолютно важна, что она есть несомненный плод ощущения Божьего присутствия. Нельзя знать, что Бог есть, и не радоваться. И только по отношению к ней – правильны, подлинны, плодотворны и страх Божий, и раскаяние, и смирение. Вне этой радости – они легко становятся «демоническими», извращением на глубине самого религиозного опыта. Религия страха. Религия псевдосмирения. Религия вины: все это соблазны, все это «прелесть». Но до чего же она сильна не только в мире, но и внутри Церкви… И почему-то у «религиозных» людей радость всегда под подозрением. Первое, главное, источник всего: «Да возрадуется душа моя о Господе». Страх греха не спасает от греха. Радость о Господе спасает.
Чувство вины, морализм не «освобождают» от мира и его соблазнов. Радость – основа свободы, в которой мы призваны «стоять».
И вот идут и идут за советом (сегодня – с 7.30 утра, а сейчас десять: исповедь, разговор, разговор, разговор – итого четыре человека с проблемами, не считая просьб о встречах на будущее). И какая-то слабость или ложный стыд мешают сказать каждому: «Никаких советов у меня нет. Есть только слабая, колеблющаяся, но для меня несомненная радость. Хотите?» Не хотят. Хотят разговоров о «проблемах» и болтовни о том, как их «разрешать»." (Вторник, 12 октября 1976)
〰️〰️〰️〰️〰️
https://www.youtube.com/watch?v=vstjK1jB1GY

💡 #БУ 6/19 сентября. Неделя 13-я по Пятидесятнице. Глас 4-й. Воспоминание чуда Архистратига Михаила, бывшего в Хонех (Колоссах)
Чтения:
На утрени: Мк. 16:1–8 (зач. 70).
На Литургии:1 Кор. 16:13–24 (зач. 166). Мф. 21:33–42 (зач. 87). Архангела: Евр. 2:2–10 (зач. 305)
Богослужебные указания:
https://telegra.ph/BU-19092021-09-17

💡 #БУ 8/21 сентября. Вторник. Рождество Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии.
Чтения:
На утрени:Лк. 1:39–49, 56 (зач. 4)
На Литургии: Флп. 2:5–11 (зач. 240). Лк. 10:38–42, 11:27–28 (зач. 54)
Богослужебные указания:
https://telegra.ph/BU-21092021-09-20

С наступающим Рождеством Пресвятой Богородицы!

Служба праздника с русским переводом и комментарием от Общества им.М.Н.Скабаллановича

💡 #БУ 13/26 сентября. Неделя 14-я по Пятидесятнице, пред Воздвижением. Глас 5-й. Память обновления (освящения) храма Воскресения Христова в Иерусалиме (Воскресение словущее). Предпразднство Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня.
Чтения:
На утрени: Мк. 16:9–20 (зач. 71).
На Литургии: Недели пред Воздвижением: Гал. 6:11–18 (зач. 215). Ин. 3:13–17 (зач. 9). Ряд. (под зачало): 2 Кор. 1:21 – 2:4 (зач. 170). Мф. 22:1–14 (зач. 89). Обновления: Евр. 3:1–4 (зач. 307). Мф. 16:13–18 (зач. 67).
Богослужебные указания:
https://telegra.ph/BU-26092021-09-25

Что у нас с вторым днем Воздвижения?

Существует известная богослужебная закономерность, согласно которой на следующий день после великого праздника Церковь совершает службу в честь лица, особо причастного к празднуемому событию, и служба эта часто называется "собором", то есть собранием в честь этого лица.

Так,
🕯️ на второй день Рождества празднуем Собор Пресвятой Богородицы (и это, кстати, самый первый праздник, установленный в Её честь);
🕯️ на второй день Богоявления - Собор Иоанна Крестителя;
🕯️ 30 июня / 13 июля, после праздника в честь апостолов Петра и Павла, празднуем Собор 12 апостолов;
🕯️ второй день Троицы - День Святого Духа;
🕯️ на следующий день после Рождества Богородицы совершаем шестеричную службу в честь Ее родителей Иоакима и Анны.

А вот во второй день Воздвижения календарь не дает ничего примечательного (кроме обычного занятия по уставу, которое, бесспорно, в какой-то мере тоже является церковным праздником)

Почему так?
Дискутируем ниже, а развернутый ответ будет дан завтра...

💡 #БУ 14/27 сентября. Понедельник. Всемирное Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня. День постный.
Чтения:
На утрени: Ин. 12:28–36 (зач. 42 от полу').
На Литургии: 1 Кор. 1:18–24 (зач. 125). Ин. 19:6–11, 13–20, 25–28, 30–35 (зач. 60).
Богослужебные указания:
https://telegra.ph/BU-27092021-09-26

Служба праздника Воздвижения с русским переводом и комментарием от Общества им.М.Н.Скабаллановича

💡 #БУ 20 сентября/ 3 октября. Неделя 15-я по Пятидесятнице, по Воздвижении. Глас 6-й. Попразднство Воздвижения Креста. Вмч. Евстафия и иже с ним.
Чтения:
На утрени: Лк. 24:1–12 (зач. 112).
На Литургии:Недели по Воздвижении: Гал. 2:16–20 (зач. 203). Мк. 8:34 – 9:1 (зач. 37). Ряд. (под зачало): 2 Кор. 4:6–15 (зач. 176). Мф. 22:35–46 (зач. 92). Вмч.: Еф. 6:10–17 (зач. 233). Лк. 21:12–19 (зач. 106).
Богослужебные указания:
https://telegra.ph/BU-03102021-10-02

💡 #БУ 27 сентября/10 октября. Неделя 16-я по Пятидесятнице. Глас 7-й. Мч. Каллистрата и дружины его.
Чтения:
На утрени: Лк.24:12–35
На Литургии: 2 Кор.6:1-10 Лк.5:1-11
Богослужебные указания:
https://telegra.ph/BU-10102021-10-09

💡 #БУ 1/14 октября. Четверг. Покров Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. Прп. Романа Сладкопевца.
Чтения:
На утрени: Лк. 1:39–49, 56 (зач. 4)
На Литургии: Евр. 9:1–7 (зач. 320). Лк. 10:38–42, 11:27–28 (зач. 54).
Богослужебные указания:
https://telegra.ph/BU-14102021-10-13

🕯️C праздником Покрова Пресвятой Богородицы и днем памяти преп.Романа Мелода (Сладкопевца)!

Вниманию читателей - моя статья об осенних Богородичных праздниках для одного из прошлых номеров "Отрока" .
〰️〰️〰️〰️〰️
"Другие стихи кондака на Рождество Богородицы есть в Афонском кондакаре (сборнике кондаков). И первые буквы каждого стиха образуют автограф автора: «Η ΩΔΗ ΡΩΜΑΝΟΥ», то есть «Ἡ ᾡδὴ Ῥωμανοῦ», или «Песнь Романа».
И да, интуиция нас не подводит: автор текста — преподобный и знаменитый Роман Сладкопевец. Его память совершается 1/14 октября и совпадает с другим осенним праздником — Покровом Божией Матери. Совпадение, скорее всего, не случайно."
〰️〰️〰️〰️〰️
https://www.otrok.org/svetyas-yarche-sveta/

💡 #БУ 4/17 октября. Неделя 17-я по Пятидесятнице. Глас 8-й. Сщмч. Иерофея, еп. Афинского.
Чтения:
На утрени:Лк. 24:36–53 (зач. 114)
На Литургии:2 Кор. 6:16 – 7:1 (зач. 182 от полý). Лк. 6:31–36, (зач. 26)
Богослужебные указания:
https://telegra.ph/BU-17102021-10-16

Древние богослужебные источники и сама структура постанафоральной части литургии единогласно свидетельствуют, что благодарственная молитва должна находиться после благодарственной ектении («Прости приимше...» и пр.) и перед возглашением «Яко Ты еси освящение наше...». Призыв диакона «Прости приимше... Христовых Таин, достойно благодарим Господа» повисает в воздухе, если за ним не следует благодарение в форме соответствующей молитвы. Возглас «Яко Ты еси освящение наше...» также теряет свой смысл без предшествующей молитвы. Древнейший известный Евхологий с полным чином литургии в рук. Barberini 336 ставит перед благодарственной молитвой следующее указание: «И по еже всем причаститися, и глаголющу диакону молитву [то есть Прости приимше...] молится священник». В том же месте находятся аналогичные благодарственные молитвы других Божественных литургий, таких, как литургия «Апостольских постановлений», св. Иакова, брата Господня, св. Марка, св. Григория Богослова, армянская и др. Указания литургии «Апостольских постановлений» четко определяют место чтения благодарственной молитвы:

«...когда причастятся все мужчины и женщины, диаконы, взяв остатки, пусть внесут их в притвор. По окончании псалмопения диакон пусть говорит: Причастившеся честнаго тела и честныя крови Христовой, возблагодарим Сподобившаго нас причастимися святых Его Таин.... И епископ пусть благодарит: Владыко Боже... благодарим Тя, яко сподобил еси нас причаститися...»

Наконец, согласно обычному указанию древних и более поздних рукописей, данная молитва читается «причащению совершившуся и святым останкам от священныя взятым трапезы». Причина чтения благодарственной молитвы в этом месте заключается в том, что она представляет собой общее благодарение за великий дар Божественного причащения. Это предполагает сам текст этой молитвы в литургии И. Златоуста: «... утверди ны во страсе Твоем вся (тоvç пóvто)...» На коллективный характер молитвы и на ее важность как общего благодарения указывают такие отцы Церкви, как свт. Кирилл Иерусалимский: «Наконец, дождавшись молитвы, благодари Бога, сподобившаго тебя толиких таинств", св. Евтих Константинопольский: «и как тогда воспевше, изыдоша в гору Елеонску, так и мы по причащении святых Тела и Крови благодарим и исходим каждый в свой дом», и автор «Ареопагитик»: «Причастившись же и преподав богоначальное приобщение, иерарх заканчивает служение в священном благодарении со всеми священно наполняющими церковь». А свт. Иоанн Златоуст порицает тех, кто из-за того, что причащение, в силу большого числа причастников и преподавания Тела и Крови раздельно, длилось долго, имели дурную привычку «прежде последнего благодарения стремительно выходить и уходить домой...»

Однако сравнительно рано в византийских литургиях благодарственная молитва начинает перемещаться со своего исконного места. Уже Евхологий рук. Barberini 336 (VIII в.), как видно
из вышеприведенного отрывка, предписывает чтение молитвы во время благодарственной ектении, а не после нее. Устав Божественной литургии» свт. Филофея Коккина (XIV в.) и многие
рукописи более позднего времени помещают данную молитвуперед «Со страхом Божиим», то есть точно в том месте, в котором мы видим ее в русских Служебниках. В этих рукописях молитва была перемещена вместе с вышеупомянутым стары

На Руси, по крайней мере в эпоху печатных изданий, благодарственная молитва в обеих литургиях всегда помещалась в том же месте, что и сейчас, сразу после причащения священнослужителей.

Первоначальной причиной переноса данной молитвы былобычай «тайного чтения ее и других молитв, появившийся в IV-V в...» Как и во многих других случаях, он привел отдалению молитвы от ее возгласа, то есть от своего изначального и
естественного места. По меткому замечанию И. Фундулиса, «ектения и возглашение, поскольку они произносились нараспев и во всеуслышание, были сильным элементом службы оставались неподвижным молитва же, хотя теоретически была центром и вес благодарения падал на нее, из-за того, что читалась тайно, стала практически слабейшим и легко перемещаемым элементом»