Неспособность большинства иностранных исследователей и экспертов по России предвидеть полномасштабное вторжение России в Украину и объяснить общественную реакцию на него в очередной раз сделала видимыми огромные пробелы в изучении российского общества.

Политический социолог Гузель Юсупова утверждает, что по-настоящему понять процессы, происходящие сегодня в России, можно, только если принять за основу его разнородность, формирующуюся под влиянием различных форм исторически сложившихся неравенств. 

Подробнее о том, как сегодня стоит изучать российское общество читайте в новом материале проекта Atlas. Перевод на русский Максима Шера.

В большинстве политологических и социологических работ по теме культурная, расовая и, хоть и реже, территориально-экономическая однородность страны воспринимается как нечто само собой разумеющееся. Когда ученые рассуждают о современных геополитических амбициях России, они в первую очередь вспоминают о ее советском и имперском наследии, но при рассмотрении современной внутренней политики Кремля в отношении периферийных регионов такая призма практически не включается. В результате возникает парадокс: российские исследования вторят дискурсу российской политической элиты, которая систематически подавляет голоса и замалчивает проблемы этнических и других российских меньшинств.

#sygma_ru #sygma_en #societyandpolitics

https://syg.ma/@sygma/CIPWEM817waJmQ

syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.

Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.

В 1989 году, за пять лет до смерти Ги Дебор опубликовал первый том «Панегирика» — автобиографической хроники, потрет века в которой проступает едва ли не более явно, чем лицо автора. В привычно кратком тексте Дебора мы найдём историю криминала и политики, любви и разрушения, алкоголизма, войны и старческого упадка. Полина Грунтова перевела вводную главу этой книги. Впервые на русском.

Умение не придавать никакого значения деньгам и не гнаться за блестящим положением в обществе настолько редко встречается среди моих современников, что, вероятно, кажется невероятными даже в моём случае. Однако это чистая правда, подкреплённая столькими годами опыта, что публике придётся к этому привыкнуть. Вероятно, причина в беззаботном семейном воспитании, нашедшем во мне благодарную почву. Я никогда не видел работы буржуа и её специфических низостей, возможно, поэтому и смог взять что-то хорошее от буржуазного безразличия к жизни, но в основном эта непритязательность — моё врождённое качество. Момент упадка любого социального превосходства выглядит лучше, чем его вульгарное зарождение. Я с ранних лет привязан к этой идее, и могу сказать, что бедность обеспечила мне интереснейшие годы, ведь мне не нужно было управлять отчужденными благами или участвовать в делах государства, чтобы их сохранить. Мне действительно удалось испытать удовольствия, недоступные людям, подчинившимся злосчастным законам того времени. Но верно и то, что на мои плечи ложились обязательства, о которых они не имели понятия. «Ведь вы видите только оболочку нашей жизни, — безапелляционно заявлял Латинский устав — но ничего не знаете о нерушимых приказах, управляющих ею изнутри». Не могу не упомянуть в списке благоприятных факторов то, что я имел возможность прочесть несколько хороших книг, отталкиваясь от которых можно самостоятельно найти множество других и даже написать недостающие. На этом я заканчиваю исчерпывающе полный обзор моей юности.

#sygma_ru #philosophy #societyandpolitics #art #prose

https://syg.ma/@polina-gruntova/gi-debor-panegirik

syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.

Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.

Лидия Панкратова (@kinoah) о городской среде и архитектуре в фильме «Проект Флорида» Шона Бейкера, недавнего лауреата Каннского фестиваля, получившего золотую пальмовую ветвь за свой последний фильм «Анора».

Бейкер мастерски использует архитектуру и окружение американского мотеля типичной планировки, с небольшим бассейном и сувенирным магазином на территории, чтобы подчеркнуть контраст между волшебным миром Диснея и суровой реальностью жизни американских люмпенов. Мотель как убежище, как временный ночлег, мотель как символ надежды и отчаяния — сколько раз мы видели это в кино? «Психо», «Алиса здесь больше не живет», «Тихий садовник», «Неоновый демон»… Список можно продолжать.

С одной стороны, мотели с яркими или, напротив, безликими, но неизменно безвкусными фасадами предлагают крышу над головой, а с другой — представляют собой нестабильное и небезопасное жилье, не предназначенное для постоянного проживания. Мотель «Магический замок» — ключевой объект в фильме, окрашен в кислотный фиолетовый цвет: это попытка владельцев придать этому месту хоть какую-то привлекательность и связать его с фантазийным миром Диснея по соседству. Однако за броским фасадом скрываются семьи, живущие на грани нищеты, дети, вынужденные бегать по заброшкам, играть на парковках и вдоль шумных шоссе, и взрослые, отчаянно пытающиеся свести концы с концами. Кстати, даже сама топография — расположение прямо у шоссе, несмотря на туристические окрестности и огромную территорию, подчеркивает хрупкость, временность и неопределенность жизни его обитателей.

#sygma_ru #cinema #architecture

https://syg.ma/@lidiia-pankratova/arhitektura-i-gorodskaya-sreda-v-filme-proekt-florida-novogo-kannskogo-laureata-shona-beykera

syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.

Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.

Александра Лоскот и Мария Рахманинова перевели доклад Кейтлин Хёлль о Поле Гудмане — важном практике и теоретике анархистской мысли XX века, который также участвовал в разработке нового течения внутри гештальт-терапии. О ее связи с даосской философией и анархистскими практиками кооперации и самоорганизации, а также о важности творческого высвобождения агрессии — читайте в тексте.

Подавление же агрессии – даже у маленьких детей – приводит к её расщеплению на апатию и раздражение. Место такой интроекции пережитой агрессии (известной в литературе как «идентификация с агрессором» (Ferenczi 1932, Anna Freud 1936, Arno Gruen 1989) становится местом возникновения импульсов к слепой разрушительности. Каждое новое творческое противодействие ей требует «огня» агрессии. Гудман подчёркивает, что состояние агрессии почти всегда содержит в себе деструктивный заряд, обусловленный жаждой перемен. Этот заряд – полная противоположность дисциплине, защемлению, замкнутости и блокаде. Фактически он служит тому, чтобы отражать опасности или таким образом реструктурировать физическую и психическую пищу, чтобы её можно было в полной мере усвоить. Смысл отказа от подавления этого заряда Гудман видит в сохранении «социальной силы», поскольку лишь так все энергии и потенциалы образуют продуктивное единство и могут в этом качестве быть направлены к одной цели.

#sygma_ru #psychology #societyandpolitics #anarchism

https://syg.ma/@riedaktsiia-akrateia/socialnaya-teoriya-i-psihoterapiya-opyt-sinteza-v-filosofskom-anarhizme-pola-gudmana

syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.

Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.

Статья Леонида Томина о том, как автократии дополняют дисциплинарные институты и практики управления новыми цифровыми инструментами контроля и манипуляции.

Подобный тип «цифровизации сверху» усиливает существующие механизмы власти (информационная асимметрия) и создает дополнительные кибернетические инструменты контроля и «подталкивания» (наджинга). В последние годы в обычную практику для властей вошло политически мотивированное использование цифровой инфраструктуры (отключение интернета в период акций протеста, использование камер с системой распознавания лиц для слежки и репрессий). Складывается социотехническая система «перевёрнутой подотчетности», где не государство становится более прозрачным и контролируемым, а наоборот — общество. В. Пэккард на заре развития цифровых технологий предсказывал, подобное развитие событий, когда писал об «обнаженном обществе» (naked society).

#sygma_ru #society #autocracy

https://syg.ma/@tomin-lieonid/politicheskie-effekty-gosudarstvennyh-cifrovyh-platform-i-servisov-v-avtokratiyah

Mary Kim (@parle_etre) опубликовала рецензию на книгу Бена Вударда «Динамика слизи». О темном витализме, отвратительном, как полагающем субъект/объектную границу и внимании к вытесненному.

Субъект означающего не может до конца отождествиться с собственным телом, отсюда и нарциссическая захваченность образом этого тела, проистекающая из недостатка идентификации с телом. В случае же, если воображаемо-символический экран трескается, телесное с его материальностью может обнаружиться в самой неприглядной форме в виде сочащегося Реального. 

Вудард даже обращается к психоанализу, и на примере строения “пузырька” Фрейда из работы “По ту сторону принципа удовольствия”, а также обращаясь к понятию “ламеллы” Лакана, пытается дать определение жизни. Неотделимое от влечения смерти, в данных концепциях жизнь являет собою некий избыток или остаток, ускользнувший от символизации, и потому являющий себя преимущественно в виде обнаженной монструозности.

 #sygma_ru #philosophy #psychoanalysis

https://syg.ma/@mary_kim/otvratitelnoe-i-problema-myslyashchego-subekta-v-knige-bena-vudarda-dinamika-slizi

syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.

Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.

Напоминаем о нашей «Академии политического воображения». Анкета будет закрыта завтра (10 июня, в 23:59 CET).

Рады анонсировать опен-колл на вторую «Академию политического воображения», которую мы организуем вместе с The Dialogue Büro for Civil Society Cooperation и которая пройдет 25-30 августа в Австрии.

В этот раз среди важных вопросов, которые мы хотели бы обсудить с участни:цами, — колонизация пространства, деколонизация медиа, критическое осмысление и возможные альтернативы национальным государствам и над-государственным объединениям вроде Европейского Союза. В рамках «Академии» будут дискуссии, чтения на разных языках, обмен знаниями и работа с телом, которые помогут всем участвующим научиться выражать себя и исследовать мир с других перспектив. Также запланирована поэтическая лаборатория с текстами на забытых языках, семинар по неконфликтному взаимодействию и индивидуальная работа кажд:ой участни:цы над зином.

Что еще нужно знать:

— пройдет с 25 по 30 августа в Австрии;
— приглашены будут 15 отобранных по опен-коллу участни:ц;
— мы берем на себя оплату проживания и питания для них;
— плюс возмещаем до 200 евро включительно на дорогу до Зальцбурга и обратно;
— заявки принимаем до 10 июня 23:59 CET, с отобранными участни:цами свяжемся 25 июня;
— узнать подробности и заполнить анкету можно по ссылке ниже.

https://syg.ma/@sygma/LNqUtBQ9Mc43dQ

📚Новая газета Европа @novaya_europe попросила литературного критика Николая Александрова рассказать о романе «Кайрос», за который немецкая писательница Дженни Эрпенбек получила Букеровскую премию.

Текст Александрова знакомит читателей не только с сюжетом романа, но и с основными линиями критики подхода писательницы к работе с комплексными историческими событиями.

«Говорят, что у Кайроса, бога моментов жизненного счастья и удачи, есть только прядь волос на лбу, и единственный способ поймать его — ухватиться за нее. Потому что затылок его лысый, и как только бог пронесется мимо на своих крылатых ногах, его уже не схватить», — размышляет главная героиня в самом начале романа.

В греческом языке два слова обозначают время: «хронос» (время как таковое, его протяженность) и «кайрос» (время действия, важнейших, определяющих событий, переломных моментов).

Так что Кайрос имеет отношение ко времени, жизни и судьбе не только одного человека, но и людей в целом. И эти два аспекта чрезвычайно важны.
Катарина (главная героиня, от лица которой ведется повествование) узнает о смерти своего любовника Ганса, а затем получает две коробки с документами. Все они относятся к 1986–1992 годам: закату ГДР и объединению Германии. В одной — письма, дневники, какие-то мелочи, вырезки из газет. У нее самой есть чемодан с ее дневниками и письмами того же времени. Долгое время эти застывшие свидетельства прошлого — ее и Ганса — вели диалог между собой, и отсюда берет начало повествование.

#sygma_ru #prose

https://syg.ma/@novayagazeta_eu/ochen-neudobnoe-proshloe

syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.

Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.

Фем- и квир- журнал FEMINIST ORGY MAFIA опубликовал на syg.ma документальную поэзию Константина Шавловского. О практике создания тульп и поисках себя в момент личных и социальных потрясений.

Он меня называл Госпожой, потому что, типа, ну я придумал,
он почему приходит именно ко мне, именно когда 
мне страшно, потому что, типа, вокруг меня как будто зл
ая энергетика и концентрация, из-за которой мне страш
но, и у него величайший его динозавровский долг побеж
дать концентрацию злую. 

И он меня называл Юная Госпожа. И в какой-то момент 
меня стало подташнивать, 
что даже в своем воображении           я не могу, я не чу
вствую себя спокойно и комфортно. 

И я такой: а давай Юный Господин? 
Он такой: Без проблем. 
И такой: 
Юный Господин. 
И вот тогда впервые я такой: о! о! о! 
Охуенно!

#sygma_ru #poetry

https://syg.ma/@feminist-orgy-mafia/konstantin-shavlovskiy-hroniki-tulpovodstva

syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.

Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.

Психоаналитик Александр Смулянский о философе Славое Жижеке. Новый текст от коллектива Post-Marxist Studies (@post_marxist_studies).

Даже если мы говорим о политическом самоопределении самого Жижека (оно является многоступенчатым, то есть невозможно сказать, представляет ли Жижек левую или правую сторону, и более того, они подвергаются в его работах соответствующему осмеянию в том случае, когда они действительно превращаются в самопародию). Но мы знаем, что Жижек определяет себя как марксиста, и поэтому в «Исчезающей теории» я заявляю, что по всей видимости этот выбор не первичен, он является не основным не потому, что сегодня нельзя полностью идентифицироваться с марксизмом, без существенных оговорок, а по той причине, что существует достаточно специальная причина, по которой Жижек может быть марксистом и марксистом в том самом смысле, в котором он является формалистом, причем одним из крупнейших формалистов XX века. При этом подобающее данному случаю определение формализма представляет собой отдельную трудность, поскольку до сих пор существует только филологическое определение формализма, или, в лучшем из случаев, определение на базе арт-теории, теории искусств. Что представляет собой формализм, взятый в качестве самостоятельного теоретического направления — особого, не смешиваемого с прочими, метода мышления — и тем более в качестве политического выбора является совершенно особым вопросом. Известно, что Фуко говорит о возможности опереться на то, что обозначается в качестве формализма как на большую теоретическую диспозицию, наряду с другими, такими как марксизм или психоанализ, то есть Фуко полагает, что формализм в этом плане остался недооцененным, он не смог войти в ряд того, что называется большими методами, например, герменевтический метод, или метод экзистенциальный, и эта ошибка, которая может дорого обойтись современной философии, в частности, философии, которая полагает необходимым осмыслить нечто касающееся общества или процесса политизации, и сам Фуко не дает не дает формализму такое искомое определение. В интервью он лишь сообщает, что сам бы занялся этим подробно — задача, очевидно так и оставшаяся невыполненной, учитывая время взятия этого интервью — перед настигшей его вскоре смертью.

https://syg.ma/@post-marxist_studies/aleksandr-smulyanskiy-klinika-politiki-uchenie-zhizheka-o-subekte-diskreditiruyushchem-svoy-vybor

#sygma_ru #philosophy #politics #zizek

syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.

Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.

Alexandr Carpov, автор канала «Софистические медитации» (@sophisticatedmeditationes), продолжает переводить книгу Петера Слотердайка «Деррида — египтянин. О проблеме еврейской пирамиды». В этот раз текст посвящен пересечениям в творчестве Фрейда и французского философа. Был ли Моисей египтянином? Почему хантология связана с навязчивыми корнями еврейско-египетских амбивалентностей?

Если продумать до конца размышления Фрейда о таинственном возникновении еврейской идентичности, то необратимый эффект исхода станет понятным: согласно Фрейду, после переселения из Египта Евреи стали гетероегипетским народом, который ни при каких обстоятельствах не мог вернуться на прежнее место жительства (Eigentum), даже если бы он этого захотел. В самом сердце еврейской идентичности (Eigenen) отпечатался нестираемый след Другого, который замалчивают и скрывают за новыми программами. Этот отпечаток Другого проник так глубоко, что даже знак самой главной составляющей еврейской идентичности (das Eigentümlichste des Eigenen) был перенят от посторонних: если обрезание обозначало избранность, что Фрейд неустанно подчеркивал, то этот знак был заимствован у тех, от кого в будущем евреи пытались любой ценой себя отличить.

#sygma_ru #philosophy

https://syg.ma/@aleksandr-carpov/peter-sloterdayk-zigmund-freyd-i-derrida

syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.

Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.

С октября 2023-го в секторе Газа погибли более 100 корреспондентов и фотографов. За последние восемь месяцев организация «Репортеры без границ» подала три иска в МУС в Гааге, обвинив израильскую армию в военных преступлениях против палестинских журналистов.

«Новая газета Европа» @novaya_europe поговорила с Джонатаном Дагером, руководителем отдела «Репортеров без границ» в Юго-Западной Азии, о том, как работают репортеры в секторе Газа и с какими рисками они сталкиваются ежедневно.

По словам фотожурналиста AFP Махмуда Хамса, в анклаве журналисты жили в постоянном страхе перед израильскими ударами. Он вспоминает, что во время эвакуации из города Газа некоторые не хотели, чтобы он находился рядом, опасаясь, что репортер станет израильской целью. Другие местные жители по этой же причине отказывались сдавать ему жилье.

#sygma_ru #politics

https://syg.ma/@novayagazeta_eu/chtoby-prekratit-massovye-ubiystva-nuzhno-politicheskoe-reshenie

syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор_ок. Мы работаем через VPN. О том, как продолжить нас читать и оставаться в безопасности — здесь.

Гостями 39-го выпуска передачи «Дорогие СИБЛИНГИ» на радио «Асебия» стали ведущие подкаста «Это Базис» Анна Нижник и Денис Прокуронов. Вместе с Денисом Куреновым они обсудили внутреннюю кухню проекта, его аудиторию и финансирование, Теодора Адорно и рилсы с котами, cancel culture и дебаты с Олегом Кашиным, а также пришли к выводу, что не все трансгрессивные практики, увы, одинаково полезны.
#sygma_ru #societyandpolitics

https://syg.ma/@asebeia/tradicionnye-cennosti-dekommodifikicii

syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.

Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.

Художник и сооснователь коллектива «Что делать?» Дмитрий Виленский о своем видении процессов, происходящих сейчас в российской культуре и искусстве как внутри страны, так и в эмиграции.

Этот текст обращен к тем, кто также как и я, сейчас разделяет ощущения опасности нормализации устоявшегося российского контекста деполитизированнного искусства, кто видит нарастающую маргинализацию практик и поэтик критического, исследовательского и community based искусства, как внутри России, так и в эмиграции. И для тех, кому важно изнутри разобраться, что может быть не так с соединением деколониальности и декоммунизации, почему работа с идентичностью беженца не помогает нам найти позицию, почему коммуникация между уехавшими, которым нельзя появляться в России, и оставшимися становиться все более проблематичной, какие новые формы институциональной поддержки стоит искать, и где искать новых товарищей.

 #sygma_ru #art #societyandpolitics #philosophy #selforganization #decolinization

https://syg.ma/@dmitry-vilensky/dmitriy-vilenskiy-iskusstvo-vne-politiki-fashizm-vne-kritiki

syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.

Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.

Казус Курехина

Денис Куренов из издательства/радио «асебия» выкладывает фрагменты из интервью с Дугиным и Сапрыкиным о позднем темном Курехине в его 70-летний юбилей. Денис еще в довоенное время начал их собирать для несостоявшейся в итоге книги. Понятно, что казус позднего Курехина связан, прежде всего, с его перевоплощением из позднесоветского авангардного трикстера и ироника в национал-большевика и кроулианца. Одни видят в этом перевоплощении схождение с ума, другие – продолжение авангардного трикстерства в новых условиях, третьи – искреннее становление патриотом и имперцем. Но, кажется, особого противоречия между всеми этими версиями нет.

Многие представители последнего советского поколения встали в 90-е годы перед соблазном консервативной революции. Нельзя не пережить сильнейшего разочарования, когда твои основные этические и эстетические стратегии, связанные с созданием иронической вненаходимости, перестают работать. Бороться с помощью иронии против иронической идеологии молодого российского капитализма невозможно. Тот же Павловский, как бы к нему не относиться, довольно точно называл уже путинское российское государство иронической Империей. Поэтому теперь удержание дистанции от господствующей идеологии требует от тебя не иронии и ускользания, а новой серьезности. А где ее искать?

Марксизм (и левая мысль вообще) в глазах этого поколения была скомпрометирована травматическим позднесоветским опытом. Поэтому неприятие иронической капиталистической идеологии 90-х и запрос на новую серьезность воплощался в основном в консервативно-революционной идеологии, которая в России еще и приобрела декадентский флер эзотерического подполья. То есть: левое по своей сути содержание могло быть выражено только в правой форме. Лимоновское НБП, Летов и московский формейшн, питерские новые фундаменталисты – все это на самом деле только вершина айсберга. Недавно как раз слушал рассказы ветеранов движения о том, как многие московские панки в 95-96-м годах, или даже чуть раньше, сбривали ирокезы и переодевались в бомберы и подтяжки. Собственно, из таких бывших панков и создавались во многом ранние составы правых фанатских группировок. Но это, конечно, немного другая история.

За последние три десятилетия этот запрос на новую серьезность никуда не исчез. Более того, несмотря на смену поколений, проблема осталось прежней: этот запрос лучше удовлетворяется различными консервативно-революционными идеологиями. Левым публичным интеллектуалам не хватает драйва, они либо впадают в морализаторство, либо в теоретическую «квадратность». Конечно, я сам вижу в материалистической диалектике и коммунистической идее возможную альтернативу, поскольку они позволяют обнаружить в идее революционного преобразования мира абсолютное содержание, своеобразное земное бессмертие. Но им по-прежнему недостает связки между спекулятивной теорией и повседневной практикой. Поэтому, как пел один соавтор Курехина, «я чувствую сквозняк от того, что это место свободно».

Новый текст Виктора Белозерова (@GendaiEye) – о критике японского модернистского искусства в Советском Союзе.

Изобразительное искусство современной Японии становилось наиболее проблематичным при рассмотрении живописи и отчасти графики. Обе области вызывали на себя наибольший напор критических суждений и были обречены стать заложниками готовых моделей, по которым определялось «правильное» и «неправильное» искусство. Временной отрезок определяется следующим образом: японское современное искусство, несмотря на единичные публикации в самом начале 1950-х гг., проникает в СССР к 1956–1957 гг. и продолжает держать свою линию где-то до 1987–1988 гг. Этот период в тридцать лет демонстрировал неприкрытый дисбаланс между так называемым «прогрессивным» лагерем художников и теми, кто был вовлечен в «модернистские» практики. Внутри этого конфликта была своя динамика, но поскольку сама ситуация искусственно поддерживалась, то в перестройку это противостояние рассыпалось довольно быстро, хотя и не без последствий. Позднесоветский и постсоветский периоды отличительны тем, что, избавляясь от этих категорий деления, на время удалось сформировать более богатую модель художественного мира и разнообразия в нём.

#sygma_ru #japan #art #ussr #societyandpolitics

https://syg.ma/@gendaieye/XGOF-wHn7l5d8w

syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.

Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.