Forwarded from قناة الشيخ حسام حافظ السلفي
#الفوائد
عقوبة المبتدع
قال الله متوعدا نبيه ﷺ
{ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من أحد عنه حجزين}
فهذا الوعيد الشديد يقال في حق النبي ﷺ لو تقول على ربه جل وعلا بعض الأقاويل فما ظنك بالمبتدعة الذين يتقولون على الله ما لم يقله الله ويتقولون على رسول اللهﷺ ما لم يقله رسول اللهﷺ
فما ظنك بمن يحرف النصوص ويزعم أنها من التأويل
فما ظنك بمن يعطل الصفات ويزعم أن هذا تنزيه
فما ظنك بعلماء الأشعرية والصوفية
الذين يحرفون الكلم عن مواضعه
وما ظنك بصاحب كل قول فاسد ورأي كاسد وبدعة عقيمة
فما الظن بالوعيد الذي يلحق بهولاء ويحيق بهم
عقوبة المبتدع
قال الله متوعدا نبيه ﷺ
{ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من أحد عنه حجزين}
فهذا الوعيد الشديد يقال في حق النبي ﷺ لو تقول على ربه جل وعلا بعض الأقاويل فما ظنك بالمبتدعة الذين يتقولون على الله ما لم يقله الله ويتقولون على رسول اللهﷺ ما لم يقله رسول اللهﷺ
فما ظنك بمن يحرف النصوص ويزعم أنها من التأويل
فما ظنك بمن يعطل الصفات ويزعم أن هذا تنزيه
فما ظنك بعلماء الأشعرية والصوفية
الذين يحرفون الكلم عن مواضعه
وما ظنك بصاحب كل قول فاسد ورأي كاسد وبدعة عقيمة
فما الظن بالوعيد الذي يلحق بهولاء ويحيق بهم
👍1
قناة طاهر حسين
[فصل في كسر الطاغوت الثالث الذي وضعته الجهمية لتعطيل حقائق الأسماء والصفات -أي المجاز-] الوجه التاسع عشر: أنكم فرقتم أيضا بينهما أن المجاز ما يتبادر غيره إلى الذهن، فالمدلول إن تبادر إلى الذهن عند الإطلاق كان حقيقة، وكان غير المتبادر مجازا، فإن الأسد إذا…
الوجه الحادي والعشرون: قوله: "وكذلك أيضا حذف المضاف مجاز، وقد كثر، حتى إن في القرآن الذي هو أفصح الكلام منه أكثر من ثلاثمائة موضع"، جوابه من وجهين، أحدهما:
أن أكثر المواضع التي ادعي فيها الحذف في القرآن لا يلزم فيها الحذف ولا دليل على صحة دعواه كقوله: ﴿وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا﴾، ﴿وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهَا وَرُسُلِهِ﴾ إلى أمثال ذلك،
فادعى أهل المجاز أن ذلك كله من مجاز الحذف، وأن التقدير في ذلك كله أهل القرية، وهذا غير لازم،
فإن القرية اسم للقوم المجتمعين في مكان واحد، فإذا نسب إلى القرية فعل أو حكم عليها بحكم أو أخبر عنها بخبر كان في الكلام ما يدل على إرادة المتكلم من نسبة ذلك إلى الساكن أو المسكن، أو هو حقيقة في هذا وهذا، وليس ذلك من باب الاشتراك اللفظي، بل القرية موضوعة للجماعة الساكنين بمكان واحد، فإذا أطلقت تناولت الساكن والمسكن، وإذا قيدت بتركيب خاص واستعمال خاص كانت فيما قيدت به.
فقوله تعالى: ﴿وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً﴾ حقيقة في الساكن، وكذلك لفظة القرية في عامة القرآن إنما يراد بها الساكن فتأمله،
وقد يراد بها المسكن خاصة، فيكون في السياق ما يعينه كقوله تعالى: ﴿أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا﴾، أي ساقطة على سقوفها، وهذا التركيب يعطي المراد،
فدعوى أن هذا حقيقة القرية، وأن قوله: ﴿وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهَا وَرُسُلِهِ﴾، ونحوه مجاز، تحكم بارد لا معنى له، وهو بالضد أولى، إذ قد اطرد استعمال القرية إلى الساكن، وحقيقة الأمر أن اللفظة موضوعة للساكن باعتبار المسكن، ثم قد يقصد هذا دون هذا، وقد يرادان معا فلا مجاز هاهنا ولا حذف، وتخلصت بهذا من ادعاء الحذف فيما شاء الله من المواضع التي زعم أنها تزيد على ثلاثمائة.
أن أكثر المواضع التي ادعي فيها الحذف في القرآن لا يلزم فيها الحذف ولا دليل على صحة دعواه كقوله: ﴿وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا﴾، ﴿وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهَا وَرُسُلِهِ﴾ إلى أمثال ذلك،
فادعى أهل المجاز أن ذلك كله من مجاز الحذف، وأن التقدير في ذلك كله أهل القرية، وهذا غير لازم،
فإن القرية اسم للقوم المجتمعين في مكان واحد، فإذا نسب إلى القرية فعل أو حكم عليها بحكم أو أخبر عنها بخبر كان في الكلام ما يدل على إرادة المتكلم من نسبة ذلك إلى الساكن أو المسكن، أو هو حقيقة في هذا وهذا، وليس ذلك من باب الاشتراك اللفظي، بل القرية موضوعة للجماعة الساكنين بمكان واحد، فإذا أطلقت تناولت الساكن والمسكن، وإذا قيدت بتركيب خاص واستعمال خاص كانت فيما قيدت به.
فقوله تعالى: ﴿وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً﴾ حقيقة في الساكن، وكذلك لفظة القرية في عامة القرآن إنما يراد بها الساكن فتأمله،
وقد يراد بها المسكن خاصة، فيكون في السياق ما يعينه كقوله تعالى: ﴿أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا﴾، أي ساقطة على سقوفها، وهذا التركيب يعطي المراد،
فدعوى أن هذا حقيقة القرية، وأن قوله: ﴿وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهَا وَرُسُلِهِ﴾، ونحوه مجاز، تحكم بارد لا معنى له، وهو بالضد أولى، إذ قد اطرد استعمال القرية إلى الساكن، وحقيقة الأمر أن اللفظة موضوعة للساكن باعتبار المسكن، ثم قد يقصد هذا دون هذا، وقد يرادان معا فلا مجاز هاهنا ولا حذف، وتخلصت بهذا من ادعاء الحذف فيما شاء الله من المواضع التي زعم أنها تزيد على ثلاثمائة.
[مختصر الصواعق المرسلة ١/٣٥٢-٣٥١]
🔥1
قناة طاهر حسين
يا سلام !! فلماذا إذا تعادي من عظم التوحيد الخالص وتوالي من وقع بالشرك ونفي الصفات ؟!
القوم تأصيلاتهم بديرة، والتطبيق بديرة ثانية
👍2
Forwarded from المواد الصوتية / عبد الله الخليفي
تعليق مختصر على ترجمة ابن حجر للبدوي 👇
قال الطبري في تفسيره:
القول في تأويل قوله تعالى:
{رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ}
- حَدَّثَنِي يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: ثنا ابْنُ عُلَيَّةَ، عَنْ هِشَامٍ الدَّسْتُوَائِيِّ، قَالَ: ثنا حَمَّادٌ، قَالَ: سَأَلْتُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ هَذِهِ الْآيَةِ: ﴿رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ﴾، قَالَ:
حُدِّثْتُ أَنَّ الْمُشْرِكِينَ قَالُوا لِمَنْ دَخَلَ النَّارَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ: مَا أَغْنَى عَنْكُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ؟
قَالَ: فَيَغْضَبُ اللَّهُ لَهُمْ، فَيَقُولُ لِلْمَلَائِكَةِ وَالنَّبِيِّينَ: «اشْفَعُوا» فَيَشْفَعُونَ، فَيَخْرُجُونَ مِنَ النَّارِ، حَتَّى إِنَّ إِبْلِيسَ لَيَتَطَاوَلُ رَجَاءَ أَنْ يَخْرُجَ مَعَهُمْ،
قَالَ: فَعِنْدَ ذَلِكَ {رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ}.
القول في تأويل قوله تعالى:
{رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ}
- حَدَّثَنِي يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: ثنا ابْنُ عُلَيَّةَ، عَنْ هِشَامٍ الدَّسْتُوَائِيِّ، قَالَ: ثنا حَمَّادٌ، قَالَ: سَأَلْتُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ هَذِهِ الْآيَةِ: ﴿رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ﴾، قَالَ:
حُدِّثْتُ أَنَّ الْمُشْرِكِينَ قَالُوا لِمَنْ دَخَلَ النَّارَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ: مَا أَغْنَى عَنْكُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ؟
قَالَ: فَيَغْضَبُ اللَّهُ لَهُمْ، فَيَقُولُ لِلْمَلَائِكَةِ وَالنَّبِيِّينَ: «اشْفَعُوا» فَيَشْفَعُونَ، فَيَخْرُجُونَ مِنَ النَّارِ، حَتَّى إِنَّ إِبْلِيسَ لَيَتَطَاوَلُ رَجَاءَ أَنْ يَخْرُجَ مَعَهُمْ،
قَالَ: فَعِنْدَ ذَلِكَ {رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ}.
[تفسير الطبري جامع البيان - ط هجر ١٤/١٠]
Forwarded from «الجردية» 📚🎙
رسالة «الأصول الستة» للإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله.
نسخة صالحة للنشر.
نسخة صالحة للنشر.
قال غلام الخلال في السنة:
- حدثنا القاسم، ثنا المروذي، قال: سمعت أبا عبد الله يقول: عليهم في القرآن حجح في غير موضع، يعني: الجهمية؛ قوله تعالى: {خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} شديدة على الجهمية.
- حدثنا أحمد، ثنا الميموني، قال: قال أبو عبد الله: من زعَم أن يدَه: نعماه، كيف يصنع بقوله: {خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} مُشدَّدة؟
وقال الكرجي القصاب في (نكت القران):
"وقوله تعالى: {وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ}، مبطل تأويل الجهمية في معنى اليد وإعدادهم إياها مرة نعمة، ومرة قوة، ونحن لا ننكر أن العرب قد تخبر عن النعمة والقوة معا باليد غير أن هذا ليس موضعه، بل هو موضع اليدين المسماتين بهما دون القوة والنعمة، إذ اليد - إذا كانت بمعنى النعمة جمعت على أيادي، وقد قال كما ترى: (غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ) فجمعها على الأيدى التي لا تكون إلا جمع اليد لا جمع النعمة، وقد ثنى يديه فقال: (بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ) فأبطل تأويل القوة، إذ كانت القوة لا تثنى، وكذا في سورة «ص» قال: {مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} فثناها،
فالعجب لقوم لا يرضون للخالق بما رضيه لنفسه فينزهونه بجهلهم عما ليس بتنزيه، ويمدحونه بما هو ذم بل داع إلا التعطيل، وتكذيب القرآن والله المستعان."
- حدثنا القاسم، ثنا المروذي، قال: سمعت أبا عبد الله يقول: عليهم في القرآن حجح في غير موضع، يعني: الجهمية؛ قوله تعالى: {خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} شديدة على الجهمية.
- حدثنا أحمد، ثنا الميموني، قال: قال أبو عبد الله: من زعَم أن يدَه: نعماه، كيف يصنع بقوله: {خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} مُشدَّدة؟
وقال الكرجي القصاب في (نكت القران):
"وقوله تعالى: {وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ}، مبطل تأويل الجهمية في معنى اليد وإعدادهم إياها مرة نعمة، ومرة قوة، ونحن لا ننكر أن العرب قد تخبر عن النعمة والقوة معا باليد غير أن هذا ليس موضعه، بل هو موضع اليدين المسماتين بهما دون القوة والنعمة، إذ اليد - إذا كانت بمعنى النعمة جمعت على أيادي، وقد قال كما ترى: (غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ) فجمعها على الأيدى التي لا تكون إلا جمع اليد لا جمع النعمة، وقد ثنى يديه فقال: (بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ) فأبطل تأويل القوة، إذ كانت القوة لا تثنى، وكذا في سورة «ص» قال: {مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} فثناها،
فالعجب لقوم لا يرضون للخالق بما رضيه لنفسه فينزهونه بجهلهم عما ليس بتنزيه، ويمدحونه بما هو ذم بل داع إلا التعطيل، وتكذيب القرآن والله المستعان."
"فإنّ عظمةَ الله وجلالَه في قلب العبد وتعظيمَ حرماته تحول بينه وبيّن الذنوب.
فالمتجرّئون على معاصيه ما قدروه حقّ قدره."
فالمتجرّئون على معاصيه ما قدروه حقّ قدره."
[الداء والدواء - ط عطاءات العلم ١/١٧١]
👍2
Forwarded from حاشية المحرر للخليفي
٣٦٥ - وَعَنْ يَزِيدَ (٢) بْنِ الأَسْوَدِ رضي الله عنه: «أَنَّهُ صَلَّى مَعَ رَسُولِ اللَّهِ (٣) ﷺ صَلَاةَ الصُّبْحِ وَهُوَ غُلَامٌ شَابٌّ، فَلَمَّا صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا (٤) هُوَ بِرَجُلَيْنِ لَمْ يُصَلِّيَا، فَدَعَا بِهِمَا، فَجِيءَ بِهِمَا تُرْعَدُ فَرَائِصُهُمَا (٥)، فَقَالَ لَهُمَا: مَا مَنَعَكُمَا أَنْ تُصَلِّيَا مَعَنَا؟ قَالَا: قَدْ صَلَّيْنَا فِي رِحَالِنَا.
ضعفت الأمة وحصلت لها نكبات بسبب التشتت والتمزق
من المقصود بالأمة عندهم؟
مشركون قبورية على جهمية على روافض على شوية زنادقة لا يعرفون من "لا إله إلا الله" إلا النطق بها.
أما أمة الإسلام، فهم أهل السنة، أهل الأثر، الموحدون الذي هم على نهج رسول الله ﷺ ونهج أصحابه رضوان الله عليهم، هم الذين آمنوا بلا إله إلا الله قولًا واعتقادًا وعملًا ، وما عدا ذلك فبين مبتدع ضل عن الطريق، وزنديق محترق.
قال يوسف بن أسباط ثم عبد الله بن المبارك: أصول البدع أربعة: الروافض والخوارج والقدرية والمرجئة.
فقيل لابن المبارك: والجهمية؟
فأجاب: بأن أولئك ليسوا من أمة محمد.
وكان يقول: إنا لنحكي كلام اليهود والنصارى ولا نستطيع أن نحكي كلام الجهمية.
وقد اجتمع الأشاعرة والماتريدية والإباضية والروافض والصوفية في عصرنا على التجهم، فهم كما قال ابن المبارك رحمه الله: ليسوا من أمة محمد.
فإذا كانت هذه الأمة الجهمية هي التي نشتتها؛ فأسأل الله أن يعيننا على تشتيتهم وتمزيقهم.
من المقصود بالأمة عندهم؟
مشركون قبورية على جهمية على روافض على شوية زنادقة لا يعرفون من "لا إله إلا الله" إلا النطق بها.
أما أمة الإسلام، فهم أهل السنة، أهل الأثر، الموحدون الذي هم على نهج رسول الله ﷺ ونهج أصحابه رضوان الله عليهم، هم الذين آمنوا بلا إله إلا الله قولًا واعتقادًا وعملًا ، وما عدا ذلك فبين مبتدع ضل عن الطريق، وزنديق محترق.
قال يوسف بن أسباط ثم عبد الله بن المبارك: أصول البدع أربعة: الروافض والخوارج والقدرية والمرجئة.
فقيل لابن المبارك: والجهمية؟
فأجاب: بأن أولئك ليسوا من أمة محمد.
وكان يقول: إنا لنحكي كلام اليهود والنصارى ولا نستطيع أن نحكي كلام الجهمية.
وقد اجتمع الأشاعرة والماتريدية والإباضية والروافض والصوفية في عصرنا على التجهم، فهم كما قال ابن المبارك رحمه الله: ليسوا من أمة محمد.
فإذا كانت هذه الأمة الجهمية هي التي نشتتها؛ فأسأل الله أن يعيننا على تشتيتهم وتمزيقهم.
👍2
Forwarded from قناة البخاري
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
إخواني الأكارم نحن من عدة أشهر نجمع التبرعات لأخيكم أبو مسلم وأسرته في غزة فرج الله كربها
أحياناً يكون المبلغ المتبرَّع به جيداً، ولكن غالباً تكون المبالغ قليلة جداً لا تكاد تكفي إلا اليسير من حاجة أخيكم وأسرته في ظروف الحصار القمعي والتجويع الذي يمارسه أعداء الله على إخواننا في غزة
أذكركم ونفسي أن تتبرعوا بما تقدروا عليه لإخوانكم وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام:
( من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا ، نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ، ومن يسّر على معسر ، يسّر الله عليه في الدنيا والآخرة)
انظروا إلى نعمة رغيف الخبز الذي تأكلونه ولا تشعرون، إخوانكم في غزة لا يكادون يجدوا ما يسدون به رمقهم
فثمن كيلو الطحين في غزة كما أخبرنا الأخ حوالي ثلاثين دولاراً، ثم يشتري الأخ لمن حوله من العائلات ب٢٣٠ دولاراً ليكون فيه نصيب الواحد فيهم ثلاثة أرغف من الخبز فقط.
وكذلك أجرة المكان الذي يقيمون فيه هو وأسرته الكبيرة يكلف 550 دولاراً
فلا تبخلوا عليهم وكونوا عوناً لإخوانكم
يقول ربكم الكريم الجليل: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ)
فهلّموا إلى تجارة تنجيكم من عذاب أليم، من لم يقدر على الجهاد في النفس فليجاهد بالمال قدر استطاعته في سبيل الله سبحانه وتعالى
أسأل الله أن يجعلكم ممن تدعوا لهم الملائكة كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام:
ما مِن يَومٍ يُصْبِحُ العِبادُ فِيهِ، إلَّا مَلَكانِ يَنْزِلانِ، فيَقولُ أحَدُهُما: اللَّهُمَّ أعْطِ مُنْفِقًا خَلَفًا، ويقولُ الآخَرُ: اللَّهُمَّ أعْطِ مُمْسِكًا تَلَفًا.
بارك الله فيكم وأحسن إليكم ورزقكم من حيث لا تحتسبون رزقاً طبياً كثيراً.
للتبرع عن طريق باي بال:
https://www.paypal.me/albukhari197
للتبرع عن طريق محفظة عملات رقمية:
TGFDbgy7aQcf7C4WGMxRt7w98opKe71bXq
USDT Tron (TRC 20)
⚠️ ملاحظة مهمة: ضع في الوصف "تبرع لأبي مسلم"
أو إرسال صورة الوصل إلى https://www.tg-me.com/albukhari002
إخواني الأكارم نحن من عدة أشهر نجمع التبرعات لأخيكم أبو مسلم وأسرته في غزة فرج الله كربها
أحياناً يكون المبلغ المتبرَّع به جيداً، ولكن غالباً تكون المبالغ قليلة جداً لا تكاد تكفي إلا اليسير من حاجة أخيكم وأسرته في ظروف الحصار القمعي والتجويع الذي يمارسه أعداء الله على إخواننا في غزة
أذكركم ونفسي أن تتبرعوا بما تقدروا عليه لإخوانكم وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام:
( من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا ، نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ، ومن يسّر على معسر ، يسّر الله عليه في الدنيا والآخرة)
انظروا إلى نعمة رغيف الخبز الذي تأكلونه ولا تشعرون، إخوانكم في غزة لا يكادون يجدوا ما يسدون به رمقهم
فثمن كيلو الطحين في غزة كما أخبرنا الأخ حوالي ثلاثين دولاراً، ثم يشتري الأخ لمن حوله من العائلات ب٢٣٠ دولاراً ليكون فيه نصيب الواحد فيهم ثلاثة أرغف من الخبز فقط.
وكذلك أجرة المكان الذي يقيمون فيه هو وأسرته الكبيرة يكلف 550 دولاراً
فلا تبخلوا عليهم وكونوا عوناً لإخوانكم
يقول ربكم الكريم الجليل: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ)
فهلّموا إلى تجارة تنجيكم من عذاب أليم، من لم يقدر على الجهاد في النفس فليجاهد بالمال قدر استطاعته في سبيل الله سبحانه وتعالى
أسأل الله أن يجعلكم ممن تدعوا لهم الملائكة كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام:
ما مِن يَومٍ يُصْبِحُ العِبادُ فِيهِ، إلَّا مَلَكانِ يَنْزِلانِ، فيَقولُ أحَدُهُما: اللَّهُمَّ أعْطِ مُنْفِقًا خَلَفًا، ويقولُ الآخَرُ: اللَّهُمَّ أعْطِ مُمْسِكًا تَلَفًا.
بارك الله فيكم وأحسن إليكم ورزقكم من حيث لا تحتسبون رزقاً طبياً كثيراً.
للتبرع عن طريق باي بال:
https://www.paypal.me/albukhari197
للتبرع عن طريق محفظة عملات رقمية:
TGFDbgy7aQcf7C4WGMxRt7w98opKe71bXq
USDT Tron (TRC 20)
⚠️ ملاحظة مهمة: ضع في الوصف "تبرع لأبي مسلم"
أو إرسال صورة الوصل إلى https://www.tg-me.com/albukhari002