#المؤرخ_الهمداني
قبيلة آل الضبياني: تاريخ وأصول عريقة:
.
تعتبر قبيلة آل الضبياني (أو الضبياني) إحدى القبائل اليمنية العريقة ذات الامتداد التاريخي والجغرافي الواسع، وتنتشر في عدة مناطق يمنية. تُعرف هذه القبيلة بصلاتها الوثيقة بقبائل همدان، خاصة بكيل، بالإضافة إلى ارتباطها بقبائل خولان العالية.

الأصول والنسب في همدان:
تُشير المصادر إلى وجود ثلاثة فروع رئيسية لقبائل بني ضبيان (ضبيان) ضمن بكيل من همدان، وتتوزع هذه الفروع على ثلاث قبائل رئيسية: مرهبة، ونهم، وشاكر، وذلك على النحو التالي:

*في مرهبة: يعود نسب بني ضبيان (ضبيان) إلى عباد بن صلحمة بن ربيعة بن مرهبة من بكيل من همدان.

*في نهم: يُعرف بنو ضبيان (ضبيان) بأنهم من نسل يزيد (ذو القفا) بن زيد بن يزيد بن عضاضة بن نهم من بكيل من همدان.

*في شاكر: يُنسب بنو ضبيان (ضبيان) إلى نوف بن وابش بن دهمة بن شاكر من بكيل من همدان.

الارتباط بخولان العالية وفروعها:
إلى جانب انتمائهم لهمدان، يُشير الحجري إلى ارتباط آل الضبياني بقبائل خولان العالية، ويكتب في بعض المراجع بالظاء المعجمة. ويُقسم بنو ضبيان في خولان العالية إلى فرعين رئيسيين: بنو سعد وبنو وافي. وتتفرع منهم فخائذ متعددة، أبرزها:

من بني سعد: آل سالم، آل طاهر، آل أحمد، والحمدة.

من بني وافي: آل شعرم، الشيبان، آل عامر التام، آل حسين التام، اللغبا، آل صالح بن راشد، الزعابلة، وآل علي بن طاهر.

مشيخة ورؤساء القبيلة:
للقبيلة رؤساء وشيوخ بارزون عبر التاريخ وفي الوقت الحاضر. من رؤساء بني ضبيان الذين ذكرهم الحجري: بنو شديق، آل الرويشان، الضمان، شريف، واللأغب. بينما في العصر الحديث، يُعرف من كبار مشايخ وأعيان قبائل بني ضبيان: أحمد عباد شريف، أحمد محمد مبارك، الدماني ناصر السالمي، عبد الله مشلي الحميدي، علي محمد الحميدي، أحمد مقبل راجح السالمي، أحمد علي الظاهري، محمد ناصر الحوتي، وصالح ناجي خشعان.

وفي سياق آخر، يُذكر من رؤساء بني ضبيان المنتمين إلى خولان العالية: بنو شديق، آل الرويشان، الضمان، شريف، اللاغب، الحميدي، والصوفي.

مواطن آل الضبياني وديارهم:
تنتشر مساكن قبائل بني ضبيان في عدة مناطق يمنية، ما يدل على امتدادهم الجغرافي. من أبرز هذه المناطق:

مأرب: تتواجد قبائل بني ضبيان في الغرب من مأرب.
سنحان: ينتشر آل الضبياني في بلاد سنحان، وتحديدًا في قرية الهجرة وقرية ذراح.
ذمار وجهران: يتواجد آل الضبياني في ذمار وجهران.
الحدأ: يُعرف وجودهم في بلاد الحدأ، وتحديدًا في عزلة زراجة.
صنعاء: يتواجدون في صنعاء.
عنس (زبيد): ينتشر بنو الضبياني في زبيد من بلاد عنس، وتحديداً في قرية بيت الضبياني إحدى قرى وادي زبيد.
الضالع (جبن): يتواجد آل الضبياني في منطقة الضبيانية، وهي مركز إداري في مديرية جبن بالضالع.

أما أبرز ديارهم التاريخية والمعروفة فهي: الخليف، الشؤلان، السيرين، رحب، نوفاء، جبل صقر، الحمدات، نيعة، حبابض، العسيلة، يلآء، الروضة، الجراول، ومرتفعات شاهر.

الخاتمة:
تُشكل قبيلة آل الضبياني جزءًا لا يتجزأ من النسيج الاجتماعي والتاريخي في اليمن، وتحمل إرثًا غنيًا من النسب والامتداد الجغرافي يعكس عمق جذورها في المنطقة.

قبائل مملكة معين الهمدانية: إرث تاريخي وجذور عميقة:
.
تُعد مملكة معين إحدى أبرز الممالك اليمنية القديمة التي ازدهرت في الألفية الأولى قبل الميلاد، تاركةً وراءها إرثًا حضاريًا غنيًا يظهر جليًا في النقوش والآثار. وفي قلب هذه المملكة، لعبت القبائل دورًا محوريًا في تشكيل بنيتها الاجتماعية والسياسية. ووفقًا للمصادر التاريخية، لا سيما مؤلفات النسابة الكبير الهمداني، كانت القبائل ذات الأصول الهمدانية هي النواة الأساسية لمملكة معين، مما يُبرز النفوذ الكبير لهذه البطون في تاريخ اليمن القديم.

قبائل همدانية بارزة في مملكة معين:

تتعدد القبائل الهمدانية التي ارتبط اسمها بمملكة معين، وتُظهر المصادر التاريخية روابط قوية بين هذه القبائل والكيان السياسي المعيني. من أبرز هذه القبائل على سبيل المثال لا الحصر: ذو مران، بني ملحم، أمير، الأحانكة الأميرية، تيم منوت، دبر، بني غلوان، ميثي، مهأمر، وذاكر. كل من هذه القبائل كان له إسهامه في المشهد السياسي والاجتماعي لمملكة معين.

١- قبيلة أمير: مملكة بعد معين:

تُعد قبيلة أمير من القبائل الهمدانية البارزة التي ارتبطت بمملكة معين. وهم بطن من شاكر الهمدانية. كان لهذه القبيلة نفوذ كبير، حتى أنها أقامت مملكة خاصة بها بعد زوال مملكة معين في منطقة جنوب نجران. وكان معبودهم الرئيسي هو "رحمن"، مما يعكس جزءًا من معتقداتهم الدينية. وقد سكنوا في موضع يُسمى ظربان، وهو اسم أحد بطون قبيلة أمير الهمدانية، مما يدل على ارتباطهم الوثيق بهذه المنطقة الجغرافية.

٢-النشقين: عراقة وعمران:

من القبائل التي ذكرها الهمداني في "الإكليل"، قبيلة النشقين. وهم بنو نشق بن عمرو بن مانع، من بني بكيل، من همدان. تُشير المصادر إلى أنهم كانوا بيتًا للشرف في بكيل، ولهم ملك ورئاسة في مواقع هامة مثل قصر روثان، السوداء، والبيضاء في اليمن. كما كان لهم عمران في الجوف ومأرب. ويُشير الهمداني إلى استمرار عقبهم حتى العصر الأموي قبل أن يتفرقوا، مما يدل على عمق تاريخهم وتأثيرهم.

٣-آل ذي مران: قيل من ناعط:

تُعد قبيلة آل ذي مران من البطون الهمدانية البارزة. فـ ذو مران هو قيل، واسمه عمير بن أفلح بن شرحبيل بن ربيعة، وهو ناعط. هذا النسب يُشير إلى مكانتهم كـ "قيل"، وهو لقب يُمنح للشخصيات ذات النفوذ والمكانة الرفيعة في النظام القبلي اليمني القديم، مما يُبرز دورهم القيادي ضمن قبائل همدان. وقد ذكرهم المبارك الغساني في "مختصر جمهرة النسب".

٤-بني ملحم (محلم): ملك ذو نفوذ:

يُحتمل أن يكون بني ملحم هم ذاتهم محلم بن بكيل، من بني ربيعة بن بكيل من همدان. يُعرف محلم بأنه ملك جاهلي يماني، وقد لُقب بـ "ذي لعوة". وتُظهر المصادر أنه كان ذا نفوذ كبير، حيث كانت "ريدة" (على مسيرة يوم من صنعاء) دار "اللعويين". ويُشير الهمداني إلى أن آل ذي لعوة كانوا من أرفع بني خيران بن نوف بن همدان، وقد دخلوا في قيالة حمير وصاهروها، مما يُبرز مدى قوة نفوذهم وتحالفاتهم الاستراتيجية.

٥-قبيلة ذا أهرم: مدينة تحمل اسمهم:

ارتبط اسم قبيلة ذا أهرم بن دومان بن بكيل بمملكة معين من خلال مدينة هرم، التي سُميت باسمهم. ووفقًا "للإكليل العاشر" للهمداني، فإن نسبهم هو بنو ذا أهرم بن دومان بن بكيل بن جشم بن خيران بن نوف بن همدان بن زيد بن أوسله بن ربيعه بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ. هذا الارتباط الوثيق بين القبيلة والمدينة يُظهر نفوذهم الجغرافي والسياسي في المملكة المعينية.

٦-قبيلة ذاكر: من حاشد همدان:

تُعد قبيلة ذاكر من القبائل الهمدانية ذات الأصل الحاشدي.
وقد ذكر الهمداني في "الإكليل" نسبهم هو بني ذكر بن أسنا بن عذر بن سعد بن دافع بن مالك بن جشم بن حاشد بن جشم بن خيران بن نوف بن همدان بن مالك بن زيد بن أوسلة بن ربيعة بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ. و قيل ذاكر سُميت بمذكر أو مذكور بن يام بن أصبى بن دافع بن مالك بن جشم بن حاشد همدان، مما يؤكد انتماءهم إلى هذا الفرع العريق من همدان.

٧-بني ظربان بن أمير: قادة وملوك:

تُشير المصادر إلى بني أمير بن شاكر بن ربيعة بن مالك بن معاوية بن صعب بن دومان بن بكيل بن همدان. ومن هذه القبيلة، برز ظربان بن أمير الهمداني، الذي سُميت مدينة في مملكة معين باسمه. هذا الارتباط باسم المدينة يدل على مكانته القيادية وتأثيره الكبير في تلك الفترة، مما يُظهر دورهم في المشهد السياسي لمملكة معين.

٨-قبيلة الحنكة (آل الحنكي): حضور في النقوش المسندية:

تُعد قبيلة الحنكة أو آل الحنكي من القبائل الهمدانية التي ذُكرت بوضوح في النقوش المسندية، مما يُؤكد حضورها الفاعل في زمن الممالك اليمنية القديمة. تُنسب هذه القبيلة في النقوش إلى قبائل أمير شاكر الهمدانية، ولها عدة نقوش في قرية الفاو وغيرها من المواقع الأثرية. وقد أشار الهمداني في "الإكليل العاشر" إلى أن الحنكي من حاشد، وهم بنو حنك بن عصر بن سعيد بن حبيش بن ناشج بن وادعة من حاشد همدان.

وفي "صفة جزيرة العرب"، ذكر الهمداني وجود "الحنكتين"، إحداهما حاشدية والأخرى بكيلية لشاكر، مما يُظهر تفرع هذه القبيلة وانتشارها ضمن فروع همدان المختلفة.

٩-قبيلة غلوان (غيلان): فروع من همدان:

يُحتمل أن تكون قبيلة غلوان هي ذاتها غيلان، وهي نسبة إلى أجداد من همدان. وقد ذكر الهمداني في "الإكليل" فروعًا مختلفة لغيلان ضمن همدان:

١-غيلان بن حمرة: بطن من صبارة ابن سفيان، من أرحب بن الدعام، من الصعب بن دومان بن بكيل، من همدان.

٢-غيلان بن ربيعة: بطن من دومان ابن بكيل، من همدان، وهم بنو غيلان بن ربيعة بن الحارث بن ربيعة بن مرهبة بن الدعام.

٣-بالإضافة إلى ذلك، يُذكر أن غيلان من شاكر، وهو ما يُظهر تعدد فروع هذه القبيلة وانتشارها الواسع ضمن بكيل وحاشد.

٤-ومن الفروع الأخرى ذات الصلة بني غيلة ثوابة بن (دهمه) بن شاكر بن ربيعة بن مالك بن معاوية بن دومان بن بكيل بن جشم بن خيران بن نوف بن همدان.

أهمية الدور الهمداني في مملكة معين:

يُظهر هذا الاستعراض الموجز لدور القبائل الهمدانية في مملكة معين مدى الأهمية المحورية لهذه القبائل في تأسيس وإدارة هذه المملكة. إن توثيق الأنساب، كما فعل الهمداني وغيره من المؤرخين، لا يقدم لنا مجرد شجرات عائلية، بل يُمثل خريطة اجتماعية وسياسية تُبرز الديناميكيات القبلية، والتحالفات، والتأثيرات التي شكلت تاريخ اليمن القديم. كانت هذه القبائل بمثابة العمود الفقري لمملكة معين، تُسهم في قوتها العسكرية، وازدهارها الاقتصادي، واستقرارها السياسي.

#السلوك #الجندي

فِي
الْبُسْتَان ثمَّ عَاد #تعز وَكَانَ صحبته من الاعيان القَاضِي شمس الدّين يُوسُف ابْن النقاش ثمَّ الْورْد السنبلي واهل #قطاف ثمَّ لما لبث ابْن الشوع اياما وَكَانَ يَوْم جمعه خَامِس جمادي الاخرة رفع لَهُ اربعة احمال باربعة اعلام وَذَلِكَ قبل صَلَاة الْجُمُعَة وَبعدهَا خرج #السُّلْطَان بِجمع من #الشفاليت واخذ مَعَه بعض عَسْكَر من الْخَيل وَجَمَاعَة من الشفاليت وَسَار صحبته جمَاعَة من #السمكر و #يختل حَتَّى دخل #الجؤة وَلعب بميدانها وطلع بعض الْعَسْكَر الى #الجنات فانتهب مِنْهَا بَيت #العصار هُنَالك وَغَيره وَذَلِكَ يَوْم السَّادِس من جمادي الاخرى ثمَّ عَاد فانتهب الْعَسْكَر #أم_قُرَيْش قَرْيَة بني سَلمَة اذ كَانَ يبلغهُ انهم يتعصبون مَعَ #الظَّاهِر وَقدم ذَلِك الْيَوْم قَرْيَة السمكر فاراد دُخُولهَا وَالْمَبِيت بِبَعْض بيوتها فَقيل لَهُ ان الْحَاشِيَة يهجمون على النَّاس ويوعثوا بهم فَعَاد من طرف الْبيُوت وَنزل ب #ديمة وَبَات بهَا حَتَّى اصبح وَدخل #تعز صبح الْأَحَد فَلبث إِلَى صبح الاربعاء عَاشر الشَّهْر وقتدم #زبيد على طَرِيق بلد #المغلسي ووادي نَخْلَة فَبَاتَ على قرب من حصن #المغلسي فاضافه ضِيَافَة جَيِّدَة وَجَمِيع الْعَسْكَر وَحمل مَا مبلغه عشرَة الاف دِينَار ثمَّ ركب نصف اللَّيْل فَدخل قَرْيَة #السَّلامَة صَبِيحَة الْخَمِيس وامر من فوره من صَاح للنَّاس بالامان وَوصل غَالب من فِيهَا من #الْجِنّد كعباس ابْن عبد الْجَلِيل وَنور ابْن حسن وَغَيرهمَا من #المماليك فاذم على الْجَمِيع وَتقدم المماليك وَمن رغب تَحت ركابه الى #زبيد وَذَلِكَ لَيْلَة الْجُمُعَة ركب من السَّلامَة نصف اللَّيْل وَلم يتَأَخَّر عَن #المماليك الا #الشهابي و #السنبلي فانهما افتسحا ففسح لَهما عَن طيب قلب مِنْهُ على انهما يحجان والحمراني استعظم ذَنبه فَلم يطب قلبه بل هرب الى بَقِيَّة المماليك الْمُخَالفين وَقدم

السلطان #زبيد يَوْم الْجُمُعَة فحط بالحايط السلطاني وَالْمُكَاتبَة والمراسلة بَين اعيان عسكره وعسكر #النَّاصِر وَفِي يَوْم الِاثْنَيْنِ عزم على قصدهم فَركب العشى وَبَات بِمحل القَاضِي غربي #زبيد ثمَّ صبح الثلاثا عزم على قصد النّخل وَكَانَ اصحاب #النَّاصِر لم يصدقُوا ان السُّلْطَان ينزل على الْحصن فَلَقِيَهُ بَعضهم الى شَيْء من الطَّرِيق وَنَظره عيَانًا وَعَاد المحطة فاخبر بوصول السُّلْطَان بِنَفسِهِ وَقدم السُّلْطَان وَبَات أهل المحطة غير مُطْمَئِنين واصبح الصَّباح وَقد انْحَلَّت عزائمهم وَشد ابْن #طريطيه دوابه وَحمل ثقله واخذ طَرِيق السَّلامَة ووتبعه #النَّاصِر و #الاشرف ابْن الواثق وتبعهم سَبْعُونَ من اعيان #المماليك حَتَّى وصلوا السَّلامَة فاقاموا بعد ان استوثقوا من الْفَقِيه بالاجارة وَأما بَقِيَّة المماليك فانهم استودعوا الْفَقِيه وتقدموا نَحْو #الدملوة فَذكرُوا انهم اقاموا مَعَ السمداني وَأما بَقِيَّة عَسْكَر النَّاصِر فانهم اقْبَلُوا الى السُّلْطَان وَهُوَ إِذْ ذَاك حاط بدارالنخل فاستذموا وسئلوا عَن #النَّاصِر وَمن مَعَه فَقيل راحوا لَا نَدْرِي ايْنَ فَلبث السُّلْطَان بدار النّخل الى بعد الظّهْر وَوصل عز الدّين قَتَادَة فَسَأَلَ ذمَّة لولدا بن عَلَاء الدّين فاذم عَلَيْهِ فَلَمَّا وصلته الذِّمَّة اقبل بطبلخانة واعلام فَأمر السُّلْطَان استاذ دَاره بندره بلقايه واعلامه بزِي #الظَّاهِر فنزقه وحنق عَلَيْهِ وَشَتمه وَشتم #الظَّاهِر ثمَّ قطع الْخرق وَهُوَ سَاكِت وَدخل بهَا عشا ثمَّ بعد الظّهْر نَهَضَ السُّلْطَان من النّخل فَدخل #زبيد وَحط ببيته الَّذِي كَانَ بناه اباه اياما فَلم يسترح فَدخل السُّلْطَان زبيد من فوره يَوْم الاربعاء وَكَانَ بعد الظّهْر وصل ولد الْفَقِيه عَليّ وَصَاحبه ابْن نوح واجتمعا بالسلطان على وَجه سر وخرجا فاشيع ان النَّاصِر بالسلامة ثمَّ جهز السُّلْطَان ابْن اخيه الملقب ب #المفضل بِجَمَاعَة من الْعَسْكَر وَمن #عوارين زبيد فَسَارُوا اول لَيْلَة الْخَمِيس ودخلوا #السَّلامَة صبح الْخَمِيس فاحاطوا بِبَيْت الْفَقِيه ث ماجتمع الْفَقِيه وَالْملك الْمفضل و #الناصر و #الاشرف وَابْن #طريطيه وناولهم الْمفضل ذمَّة من السُّلْطَان
986

#إدام_القوت

لأنّه أقربهم إلى عليّ بن سالم ، ولأنّه شيخ #آل_كثير إذ ذاك ، فشأنه فيهم أقوى من شأن السّلطان.
ومن أخبار سعيد بن محمّد هذا أنّه كمن في أحد مساجد الغرفة مع عبدين لهم ، فأردى حمود بن عزّان الفاس في قتيل لهم عند آل الفاس ، وكان حمود هذا خرج من حصنهم متّعدا مع أحد آل خالد بن عمر في حاجة إلى #الغرفة ، وكلّ منهما خفير الثّاني ، إلّا أنّ سعيدا أرداه قبل أن يتلاقيا ، ولكنّهما متخافران وما بينهما إلّا قيس السّهم ، فزعم الشّيخ صالح بن محمّد بلفاس أنّها مكيدة من آل خالد ليمهّدوا لصاحبهم الثّأر إذ هم كلّهم من آل عامر وبإثر ذلك اتّقد الشّرّ بينهم ، وهجم #آل_فاس على #بافيّوح وجرى ما هو مفصّل ب «الأصل».
و #آل_كثير ثلاث فصائل :
ـ آل عامر : ومنهم آل عبد العزيز هؤلاء وآل عبدات وغيرهم.
ـ وآل عمر : ومنهم آل طالب وآل العاس وآل الفاس وآل فلهوم وغيرهم.
ـ والفرقة الثّالثة فخائذ ، وهم : آل عون ، وآل منيباري ، وآل زيمة ، وآل الصّقير ، ومن لفّهم ، ولهم مشجّر يحفظ أنسابهم ، موجود عند الشّيخ عبد الله بن سالمين بن مرعيّ الآتي ذكره في بلّيل.
وفي شرح البيت (٣٧) من «الأصل» ما يتعلّق بآل كثير ، وأنّهم من بني ظنّة ، وأنّ بني ظنّة من #بني_حرام ، ولكن ممّا يستدرك عليه : أنّ ب #السّلمات (١) من بلاد #الجوف ناسا من آل كثير ، يرجعون في النّسب إلى #همدان ، يقال لسلطانهم الموجود اليوم : #منصّر_قوزان.
وقال الهمدانيّ في «الصّفة» [٢٣٢] : (وبلد حرام من #كنانة ، وهي : وادي إثمد ، وضنكان ، فالحرّة حرّة كنانة ، والعقد ، و #حلي ، وهو مخلاف ، وقصبتها الصّحاريّة موضع رؤساء #بني_حرام) اه
______
(١) منطقة في جنوب مدينة الحزم من بلاد الجوف ، فيها قبائل بني نوف ، وهي واقعة على أكمة مرتفعة.

وفي موضع آخر «منها» [٢٢٨] ـ بعد أن عدّد مواضع ـ قال : (يسكن هذه البلاد من قبائل #نهد : معرّف ، وحرام ـ وهي أكثر نهد ـ وبنو زهير ، وبنو دريد (١) ، وبنو حزيمة ، وبنو مرمّص (٢) ، وبنو صخر ، وبنو ظنّة ـ وظنّة من عذرة ـ وبنو يربوع ، وبنو قيس ، وبنو ظبيان) اه
وب #القارة ناس من آل الحامد بن الشّيخ أبي بكر بن سالم.
وكان فيها الشّيخ عليّ #قيران (٣) ، سائل مدفوع عن الأبواب ، ولكنّه من أهل السّرّ والخصوصيّة ، يسأله أرباب القلوب عن مشكلات #صوفيّة ، فيجيبهم عنها بما لا يخطر لأحد على بال ، نازله حال وهو يلقّم بقرة بالأجرة فاندهش عقله ، وألقي على لسانه اسم البقرة #المصفرّة ، فبقي يلهج ويوشح بها كلامه.
وفي كتاب «المعمّرين» لأبي حاتم السّجستانيّ : (أنّ النّمر بن تولب رضي الله عنه تعمّر مئتي سنة وخرف وألقي على لسانه : انحروا للضّيف ، أعطوا السّائل) اه
ولعليّ قيران غرائب وعجائب ولمّا مات .. لم يشعر أحد بموته ؛ إلّا بعد ما شرعت الوحوش تأكله ؛ لأنّه أشعث أغبر ، ساقط عن العيون ولكنّه داخل تحت قوله : «ربّ أشعث أغبر مدفوع بالأبواب .. لو أقسم على الله لأبرّه». وكان والدي رضوان الله عليه يبرّه ويطلب دعاءه.
ومن وراء #القارة إلى جهة الجنوب
#حصن_الهاجريّ :
وهو أوّل حصون آل كثير في شرقيّ #شبام.
وفي شرقيّه : حصن قسبل ، لآل سويد ، وله ذكر في التّاريخ.
وفي شرقيّه : مسيال وادي بن عليّ.
وعلى ملتقاه بمسيال #سر يكون :
#القروقر هو حصن لآل خالد بن عمر في شرقيّ
______
(١) في «صفة جزيرة العرب» : (دويد).
(٢) في «صفة جزيرة العرب» : (مرمّض) ؛ بالضاد المعجمة.
(٣) الشيخ علي قيران ، مدفون في سفح جبل يقع خلف القارة ، على مسيرة نصف ساعة بالسيارة لوعورة الطريق المؤدية. وهو من أهل القرن الرابع عشر.
554

#مجموع_بلدان_اليمن

وقال أبو سنان اليماني : في اليمن ثلاثة وثلاثون منبرا قديما وأربعون حديثا وأعمال اليمن في الإسلام مقسومة على ثلاثة ولاة ، فوال على الجند ومخاليفها وهو أعظمها ووال على صنعاء ومخاليفها وهو أوسطها ووال على حضرموت ومخاليفها وهو أدناها.
وقال الأصمعي : أربعة أشياء قد ملأت الدنيا ولا تكون إلا باليمن الورس والكندر والحطم و #القصب.
واجتمع زياد بن عبد الله الحارثي خال السفاح بابن هبيرة الفزاري فقال لزياد : ممن الرجل؟ قال : من اليمن ، قال : أخبرني عنها قال : أما جبالها فكروم وورس وسهولها بر وشعير وذرة فتغير وجه ابن هبيرة وقال : أليس أبو اليمن قرد؟ قال : إنما يكنى القرد بولده وهو أبو قيس فيوجب ذلك أن يكون #أبا_قيس #عيلان ؛ وكان ابن هبيرة قيسيا فاصفر وجهه وعرق جبينه من عظيم ما لقيه به. قال الشاعر :
واني ليحييني الصبا ويميتني 
إذا ما جرت بعد العشي جنوب 
وأرتاح للبرق اليماني كأنني 
له حين يبدو في السماء نسيب 
وقال آخر :
أما من جنوب يذهب الغل طله 
يمانية من نحو ليلى ولا ركب 
يمانون نسترجيهم عن بلادهم 
على قلص يدمي بأجنبها الجذب 
وقال آخر :
خليلي إني قد أرقت ونمتما
لبرق يمان فاقعدا عللّانيا
خليلي لو كنت الصحيح وكنتما
سقيمين لم أفعل كفعلكما بيا
خليلي مدا لي فراشي وارفعا
وسادي لعل النوم يذهب ما بيا
خليلي طال الليل والتبس القذى 
بعيني واستأنست برقا يمانيا
والأشعار في اليمن كثيرة. انتهى ما ذكره ياقوت باختصار.
وقال في منجم العمران : وهو ذيل المعجم : يمن ذكرها في الأصل ، وقال غيره : هي ولاية عثمانية في شبه جزيرة العرب يحدها شمالا الحجاز وجنوبا خليج مستعمرة عدن وحضرموت وغربا البحر الأحمر وشرقا

صحراء #الأحقاف ومساحتها نحو ٧٧٢٠٠ ميل مربع وعدد سكانها نحو مليونين ونصف ، وهي ذات أرض خصبة ومياهها أكثر من مياه الحجاز ، وأشهر حاصلاتها #البن والحناء واللبان والصمغ والتمر الهندي و #اليسر واللؤلؤ والمرجان ، ويوجد بها أنواع الأثمار التي تنبت بالحجاز ، وهي مقسمة إلى أربع متصرفيّات وثلاثة وعشرين قضاء واثنتين وستين ناحية وبندرها صنعاء وهي مدينة معتدلة الهواء خصبة الأرض كثيرة المزارع والمياه والبساتين وبها من السكان نحو خمسين ألف نسمة ، ومن أشهر مدنها الحديدة وهي واقعة على ساحل البحر الأحمر وفرضة صنعاء ، ومنها زبيد والمخا وذمار و #ظفار و #نجران وغيرها. انتهى ما ذكره صاحب منجم العمران.
وقال الهمداني في صفة الجزيرة : سميت اليمن الخضراء لكثرة أشجارها وثمارها وزرعها والبحر مطيف بها من المشرق الى الجنوب فراجعا الى الغرب ، ويفصل بينها وبين باقي الجزيرة خط واحد من حدود عمان إلى حد ما بين اليمن واليمامة على حدود #الهجيرة و #تثليث وأنهار جرش وكتنة (١) منحدرا في #السراة على شعف عين إلى تهامة على أم جحدم الى البحر حذاء جبل يقال له كدمل بالقرب من حمضة وذلك حد ما بين بلد كنانة واليمن من بطن تهامة. انتهى ما ذكره الهمداني في صفة الجزيرة.
وحكى الهمداني أيضا قال : أصاب الناس أزمة شديدة فأقبل الناس بالتضرع إلى بيت الله الحرام من أرض نجد وأكناف الحجاز وأرض تهامة والسروات يدعون الله عزوجل بالفرج وكان في الوفد المستسقين شاعر من نجد فأنشد شعرا يذكر آلاء الله فيه ورحمته التي كانت تشملهم وتشمل أرضهم بلدا بلدا فقال :
رب ندعوك فاستجب فبك الده
ر عن الخلق تكشف الغماء
إن أيوب حين ناداك لم يح
جب لأيوب رب عنك النداء
فأغثنا إلهنا ولك الحم
د بغيث تجره الأنواء
إلى آخرها.
فلما سمع الوفد المستسقون من أهل تهامة وسرواتها هذا الشعر وكان
______
(١) في الأصل كشنمة ، وهو غير صحيح وهي قرية في وادي هرجاب في قبيلة بني واهب ( #شهران).
384