#JomBerdoa 🤲🏻 SAAT MUSTAJAB, DOA DIJAWAB! 🤲🏻 #PesanNabi

‎أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ذَكَرَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَقَالَ فِيهِ سَاعَةٌ لاَ يُوَافِقُهَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ وَهُوَ يُصَلِّي يَسْأَلُ اللَّهَ شَيْئًا إِلاَّ أَعْطَاهُ إِيَّاهُ‏

RasululLah - sallalLaahu ‘alaihi wa sallam - berpesan tentang keistimewaan hari Jumaat, menyebutkan, ”Pada hari itu, terdapat satu tempoh istimewa. Jika seseorang hamba Muslim berdoa & meminta kepada-Nya apa-apapun, pada waktu tersebut, Allah pasti akan memberikan kepadanya apa yang diminta”

[HR Muslim] #BSS

Hikmah pesannya: Unik Jumaat diberkati sebagai penghulu hari. Disediakan pula tempoh istimewa, walau sebentar cuma, apapun doa pasti dijawab-Nya. Di dalam riwayat at-Tirmizi, disebutkan waktu itu di hujung waktu solat Asar (Ruj:bit.ly/2UhQNZ4). Rebutlah peluang ini. Mintalah agar diangkat musibah pandemik ini! 🤲🏻
__
#BroSyariefShares
‎#صحح_لي_إن_كنت_مخطئاً
<<www.tg-me.com/brosyariefshares>>

630 Petang Bicara Sepotong Hadith Setiap Hari bersama Pengerusi Ukhuwah Teguh Malaysia.

https://meet.google.com/gkv-ideo-dif

عَن جَابِر يَقُولُ : قَالَ رَجُلٌ يَوْمَ
أُحُدٍ : أَيْنَ أَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنْ قُتِلْتُ؟

قَالَ :فِي الْجَنَّةِ

فَأَلْقَى تَمَرَاتٍ كُنَّ فِي يَدِهِ ثُمَّ قَاتَلَ حَتَّى قُتِلَ

Dari Jabir (r.anhuma) berkata: Seorang sahabat bertanya kepada Rasul (s.a.w) semasa perang Uhud: Wahai Rasulullah sekiranya saya terkorban di mana saya?

Nabi (s.a.w) menjawab: Syurga

Sahabat tersebut mencampakkan buah di tangannya dan terus berperang sehingga beliau gugur syahid.

[Hadith riwayat al-Bukhari dalam kitab peperangan bab peperangan Uhud, no.4046, Muslim dalam kitab al-Imarah bab ketetapan syurga bagi orang yang mati syahid, no.1899, al-Nasaie dalam kitab al-Jihad bab ganjaran mereka yang terkorban di jalan Allah, j.6,h.33, Ahmad dalam musnad, j.3, h.308, al-Humaydi no.1249, al-Bayhaqi dalam Dalail al-Nubuwwah, j.3, h.243.]

#JomMalamNi Kita baca pelbagai pesanan Nabi saw mengenai bahaya sifat Angkuh & Sombong aka Takbur. Malam ni, pukul 7.30. Live di Zoom, tekan link ni nanti.. >> bit.ly/rsmrcasiah #BSS 🧐

Apa sebenarnya objektif berselawat untuk Nabi saw? #NotaTerjemahanBSS

as-Sakhawi (w.902H) menukilkan pandangan al-Halimi yang menyebutkan,

المَقْصُودُ بِالصَّلاةِ عَلى النَّبِيِّ ﷺ التَّقَرُّبُ إلى اللَّهِ بِامْتِثالِ أمْرِهِ وقَضاءِ حَقِّ النَّبِيِّ ﷺ عَلَيْنا

‘Objektif sebenar berselawat untuk Nabi saw bertujuan mendekatkan diri kepada Allah dengan menurut perintah-Nya & menunaikan hak Nabi yang mesti kita penuhi.’

وتَبعهُ بن عَبْدِ السَّلامِ فَقالَ لَيْسَتْ صَلاتُنا عَلى النَّبِيِّ ﷺ شَفاعَةً لَهُ

Ibn ‘Abd al-Salam mendokongnya, lalu mengatakan, ‘Selawat yang kita bacakan untuk Nabi saw bukan bertujuan untuk memberi syafaat kepadanya.

فَإنَّ مِثْلَنا لا يَشْفَعُ لِمِثْلِهِ

Ini kerana orang yang kedudukannya seperti kita tidak mungkin boleh memberi syafaat kepada orang pada kedudukan seumpamanya.

ولَكِنَّ اللَّهَ أمَرَنا بِمُكافَأةِ مَن أحْسَنَ إلَيْنا فَإنْ عَجَزْنا عَنْها كافَأْناهُ بِالدُّعاءِ

Namun, Allah telah memerintahkan kita supaya berusaha membalas kebaikan orang terhadap kita. Sekiranya tidak mampu, maka kita ganjari dengan doa kebaikan. #BSS

فَأرْشَدَنا اللَّهُ لِما عَلِمَ عَجْزَنا عَنْ مُكافَأةِ نَبِيِّنا إلى الصَّلاةِ عَلَيْهِ

Maka, Allah swt pun membimbing kita agar berselawat untuk Nabi saw kerana mengetahui hakikat kita tidak mampu memberi balasan setimpal kepada Nabi saw.

لتكون صلاتنا عليه مكافأة بإحسانه إلينا وأفضاله علينا إذ لا إحسان أفضل من إحسانه

Ini adalah supaya selawat kita untuknya menjadi balasan setimpal di atas kebaikannya kepada kita & keutamaannya berbanding kita, kerana tidak kebaikan yang lebih utama berbanding kebaikan baginda saw (kepada kita).’

[al-Qaul al-Badi’ fi as-Solat ‘ala al-Habib asy-Syafi’]

Ringkasan: Tujuan berselawat ialah untuk mendekatkan diri kepada Allah dengan mendoakan baginda Nabi saw kerana kita tidak mampu membalas dengan setimpal segala kebaikannya kepada kita.
__
#BroSyariefShares
‎#صحح_لي_إن_كنت_مخطئاً
<<www.tg-me.com/brosyariefshares>>

Bab: Zakat


Abu Hurairah R.A berkata: "Ketika Nabi Sallallahu Alaihi Wasallam wafat, Abu Bakar As Saddiq R.A terpilih sebagai khalifah dan beberapa orang murtad (menolak sebahagian kewajipan dalam Islam). Maka Umar R.A berkata kepada Abu Bakar R.A : 'Bagaimana atau dengan alasan apakah engkau akan memerangi orang-orang itu, padahal Nabi Sallallahu Alaihi Wasallam telah bersabda : 'Aku diperintahkan agar kalian memerangi orang-orang itu, sehingga mereka mengakui La Illaha Illallah, maka siapa yang telah mengakuinya (mengucapkannya) bererti dia terpelihara daripadaku harta dan jiwanya, kecuali menurut hak Islam, dan perhitungan mereka terserah kepada ALLAH SWT.' Abu Bakar R.A menjawab : 'Demi ALLAH, aku akan memerangi orang yang membezakan antara kewajipan solat dengan kewajipan zakat, sebab zakat itu kewajipan harta kekayaan, demi ALLAH jika mereka menolak kewajipan zakat meskipun seukuran anak kambing, yang biasa mereka serahkan kepada Nabi Sallallahu Alaihi Wasallam pasti aku akan perangi mereka kerana menolak zakat itu.' Kemudian Umar R.A berkata : 'Demi ALLAH, sungguh ALLAH SWT telah membuka hati Abu Bakar R.A sehingga aku sedar bahawa itulah yang benar.

(HR Bukhari & Muslim)

Abu Hurairah R.A berkata : "Rasulullah Sallallahu Alaihi Wasallam bersabda : 'Aku diperintah memerangi orang-orang sehingga mereka mengakui La Illaha Illallah, maka siapa yang telah mengucap La Ilaha Illallah, maka siapa yang telah mengucapkan La Illaha Illallah, maka telah terpelihara jiwa dan hartanya dariku kecuali menurut kewajipannya dalam Islam, dan perhitungannya terserah kepada ALLAH Ta'ala."

(HR Bukhari & Muslim)

Ibnu Umar R.A berkata : "Rasulullah Sallallahu Alaihi Wasallam bersabda : 'Aku diperintah memerangi orang-orang sehingga mengucapkan kalimat Syahadah bahawa tiada tuhan kecuali ALLAH dan Nabi Muhammad utusan ALLAH, dan mendirikan solat dan menunaikan zakat, maka apabila mereka telah mengerjakan semua itu bererti telah terpelihara darah dan harta mereka dariku kecuali dengan hak dalam Islam dan perhitungan mereka kepada Allah SWT."

(HR Bukhari & Muslim)

Disalin dari : Sahih Al-Lu'lu Wal Marjan Karya Muhammad Fuad Abdul Baqi'

Kronologi kes Loh Siew Hong yang ingin menarik balik pengislaman 3 anaknya.

Siri 1 >>  https://youtu.be/NBfepMqaqhE

Siri 2 >> https://youtu.be/rG-CQQHhuVU

Semoga Allah lindungi anak-anak itu dari dimurtadkan. 🤲🏻

Ikuti perkembangan kes ini di Page FB Bro Firdaus Wong MRM >> https://www.facebook.com/FirdausWongMRM

#RenunganBSS 1 Ramadhan disambut dengan masuknya waktu Maghrib lalu kita DIRIKAN SOLAT.

Begitu juga keesokan pagi bila kita mula berpuasa dengan masuknya waktu Subuh, lalu KITA SOLAT.

Diteruskan dengan tibanya waktu Maghrib pada hari esok, kita pun berbuka & sekali lagi MENUNAIKAN SOLAT.

Demikian seharian kita mengabdikan diri kepada-Nya di antara ruang-ruang waktu solat fardhu.

Jangan sekali-kali sengaja mengabaikan solat fardhu. Usahalah hadir berjemaah di masjid. 5 waktu sehari semalam.
__
#BroSyariefShares

🛣 KENAPA KE JALAN, TAK KE DESTINASI? 🛣

#NotaTadabburBSS (090521) 120422

Bila kita memohon petunjuk, kita minta petunjuk ke JALAN yang lurus.

﴿اهدِنَا الصِّراطَ المُستَقيمَ﴾ [الفاتحة: ٦]

Bila kita nak mengajak & menyeru, kita dipesan ajak ke JALAN Tuhanmu.

﴿ادعُ إِلى سَبيلِ رَبِّكَ﴾ [النحل: ١٢٥]

Bila Allah war-warkan tentang agama ini, katanya: Inilah JALAN-KU.

‎﴿وَأَنَّ هذا صِراطي مُستَقيمًا﴾ [الأنعام: ١٥٣]

Bila Allah suruh berjuang, ditekankan ianya perjuangan di JALAN Allah.
‎
‎﴿وَقاتِلوا في سَبيلِ اللَّهِ﴾ [البقرة: ٢٤٤]

Cuba renungkan.

Andai kita nak ajak seseorang, pastilah fokus ajakan untuk ke lokasi, bukan ke JALAN.

Contohnya: A mengajak B dengan menyebut lokasi, ‘Jom ke Melawati Mall!’. Pelik kalau dia mengajak, ‘Jom ke MRR2!’

MRR2 adalah jalan. Apa faedah mengajak ke JALAN? Yang utama ialah nak ke mana destinasi yang dituju.

Tapi Allah menyebutkan di dalam ayat-ayat di atas dengan fokus kepada JALAN, bukan LOKASI TUJUAN.

Kenapa tidak sebutkan sahaja destinasinya yang menjadi matlamat kita semua iaitu ke syurga-Nya?

Sampai atau tidak ke destinasi, itu tertakluk pada ketetapan-Nya. Tugas kita ialah usaha BERJALAN di JALAN-NYA.

Ringkasnya, kita dituntut untuk berdoa, beribadah, mengajak ke JALAN-NYA yang jelas & tulus.

Sebuah jalan tidak akan dinilai & berfungsi sebagai JALAN, melainkan kita BERJALAN padanya.

Apabila kita berada di atas JALAN, maka segalanya kembali kepada usaha diri kita untuk terus mara di atas jalan tersebut.

Apa pun caranya. Lambat atau cepat. Merangkak atau berlari. Naik kereta atau basikal. Bersendiri atau beramai-ramai.

Yang penting kita terus mara ke depan di atas JALAN yang lurus ini. Walau terjatuh & terpesong berapa kali pun.

Matlamat penting kita agar terus berusaha kekal di atas JALAN ini, bukan sibuk memikirkan hasil destinasi.

Menjadi ahli ibadah, walau tak ditemui ketenangan dan khusyuk, kita tetap terus beribadah, agar kita terus berJALAN.

Menjadi penuntut ilmu, walau tak faham & lemah penguasaan, kita tetap terus belajar mencari ilmu, agar kita terus berJALAN.

Menjadi pendakwah, walau tiada tanda difahami & bukti penerimaan, kita tetap terus mengajak, agar kita terus berJALAN.

Bila memanjatkan doa, walau kelihatan tidak terjawab sekian lama, kita tetap terus berdoa, agar kita terus berJALAN.

Demikian hikmah penegasan kenapa JALAN yang disebutkan, bukan lokasi atau destinasi akhirnya.

Agar kita terus BERJALAN.

Usahalah untuk terus berjalan di JALAN-NYA, walau puluhan malah ratusan kali kita terjatuh atau terlalai menyimpang.

Yang pasti, kita terus BERUSAHA untuk kembali & meneruskan perjalanan di JALAN yang lurus ini!

وَأَن لَيسَ لِلإِنسانِ إِلّا ما سَعى وَأَنَّ سَعيَهُ سَوفَ يُرى

“(Ganjaran) Bagi seseorang insan itu adalah dari USAHANYA sendiri, dan usahanya itu kelak akan diperlihatkan (kembali kepadanya di akhirat)”

[an-Najm(53):39-40]

Ingat! Nilai sebenar pada USAHA untuk KEMBALI & KEKAL BERJALAN DI JALAN YANG LURUS ini.

Selamat meneruskan PERJALANAN di JALAN ini untuk masa yang berbaki..
__
#BroSyariefShares
‎#صحح_لي_إن_كنت_مخطئاً
<<www.tg-me.com/brosyariefshares>>

HEBATNYA SERUAN ‘QUM FA-ANZIR!’ • قُم فَأَنذِر •

#FaedahSesiBSS #NotaTerjemahanBSS

Syaikh al-Mubarakfuri menyebutkan nilai tadabbur hebat ketika membincangkan tentang penurunan wahyu ke-2 selepas tempoh senggang wahyu (فترة الوحي) - revelation gap -.

‎﴿يا أَيُّهَا المُدَّثِّرُ • قُم فَأَنذِر • وَرَبَّكَ فَكَبِّر • وَثِيابَكَ فَطَهِّر • وَالرُّجزَ فَاهجُر • وَلا تَمنُن تَستَكثِرُ﴾

“Wahai orang yang sedang berselimut, bangkit dan berikan amaran! Besarkan Tuhanmu! Sucikan pakaianmu! Jauhilah segala kotoran itu! Jangan engkau memberi untuk mendapat lebih banyak.”

[al-Muddaththir(74):1-6] #BSS

Beliau menyebutkan, ‘Permulaan ayat-ayat ini merangkum seruan agung - dengan nada yang kuat lagi tinggi - akan pemberian mandat kepada Nabi saw dengan urusan dakwah yang mulia ini, sambil menariknya dari keselesaan tidur & hangatnya berselimut; kepada jihad, perjuangan dan kesusahan.

“Wahai orang yang sedang berselimut, bangkit dan berilah amaran!” (74:2)

Seolah-olah dikatakan suatu pesanan kepadanya:

‘Orang yang hidup semata-mata untuk dirinya, dia akan terpedaya dengan kehidupan yang tenang selalu.

Adapun engkau yang menanggung tanggungjawab yang besar ini.. apa kaitan tidur dengan dirimu? Apa hubungan rehat denganmu? Apa ertinya tilam yang hangat untukmu? Kehidupan yang tenang? Kelengkapan yang selesa?

Bangunlah! Waktu tidur dan berehat telah habis. Bermula hari ni yang ada hanyalah engkau bersengkang mata berterusan. Jihad yang perit berpanjangan. Bangkit bersiaplah untuk urusan ini! Bersedialah!

Ia merupakan kata-kata yang berat dan mengerikan. Ia menarik baginda saw dari kehangatan tilamnya di rumah yang selesa, terlindung dengan hangatnya; lalu membawanya berdepan dengan semua orang, menghadapi keributan & kesulitan; sama ada pada emosi semua & realiti kehidupan.. sama sahaja.

RasululLah saw pun bangkit.. malah baginda berterusan bangkit selepas itu selama lebih 20 tahun. Tidak pernah berehat. Tidak pernah bertenang. Dia tidak pernah hidup untuk dirinya atau keluarganya.

Dia bangkit dan berterusan bangkit di atas jalan dakwah kepada Allah, sambil memikul di bahunya beban berat yang berlebihan yang tak pernah membuat dia tersungkur.

Beban amanah yang terbesar di atas muka bumi ini. Beban seluruh kemanusiaan. Beban seluruh keyakinan. Beban tanggungjawab dan jihad di pelbagai lapangan.

Dia hidup di medan perjuangan yang berterusan lebih dari 20 tahun, tanpa terlalaikan dek urusan apa pun sepanjang tempoh tersebut, bermula dari dia mendengar seruan yang agung itu lalu menerima beban tugasan yang mengerikan ini.

Semoga Allah mengganjarinya dengan sebaik-baik ganjaran kerana jasanya kepada kita dan seluruh kemanusiaan.

Apa yang ditulis sesudah ini hanyalah gambaran ringkas terhadap jihad yang berat lagi berpanjangan yang ditempuhi oleh Rasulullah saw sepanjang tempoh itu.

[ar-Rahiq al-Makhtum]
__
#BroSyariefShares
‎#صحح_لي_إن_كنت_مخطئاً
<<www.tg-me.com/brosyariefshares>>

Tersebar tulisan yang mendakwa sesuatu hadith yang Dhaif hatta Dhaif Jiddan sekiranya ia diterima dan di amalkan ramai ahli ilmu maka hadith tersebut bertukar darjat Sahih bahkan boleh mencapai darjat mutawatir, kenyataan ini tidak benar dan ia menyalahi metod ahli hadith dalam tashih dan tad’if. Saya kira penulis keliru antara tashih hadith (penilaian Sahih) dan juga qabul hadith (penerimaan hadith dalam amalan).

Seperti yang saya pernah tegaskan, amali fiqh lebih luas daripada tashih dan tad’if, ini kerana sumber fiqh bukan hanya hadith, sebaliknya merangkumi nas al-Quran, Ijma’, amalan sahabat , qias. Sesuatu hadith yang Dhaif bukan semestinya tiada amalan fiqh, begitu juga sesuatu hadith yang Sahih boleh tertolak kerana ia telah mansuh hukumnya.

Perkara asas dalam tashih hadith ialah sesuatu hadith yang dinilai Sahih perlulah menepati lima syarat iaitu:

1- Bersambung sanad
2- Para rawi yang adil
3- Para rawi yang dhabit
4- tiada kesilapan (iaitu tidak syaz, munkar)
5- tiada ‘illah (kecacatan tersembunyi)

Ini adalah syarat-syarat yang disepakati ahli hadith dalam tashih dan tad’if. Namun di sana terdapat kelompok - ahli kalam atau ulama usul - yang menjadikan kaedah-kaedah lain dalam tashih, dan kedah-kaedah tersebut adalah tertolak.

Syaikh Zakaria bin Ghulam Qadir al-Bakistani dalam bukunya Usul al-Fiqh ‘ala Manhaj Ahl al-Hadith menyatakan beberapa kedah yang tertolak dalam tashih hadith, iaitu:

1- Mensahihkan hadith dengan makna intipati teks hadith

Tidak dinafikan bahawa sememangnya terdapat hadith-hadith Dhaif akan tetapi makna intipati teksnya benar dan diamalkan fiqhnya, tetapi ini tidak bermakna hadith itu Sahih, ia tetap Dhaif dan tidak boleh disandarkan kepada Nabi SAW. Semua kata Nabi adalah benar, namum bukan semua kata yang benar itu dari Nabi.

2- Mensahihkan hadith dengan tajribah

Tajribah atau testimoni orang soleh atas sesuatu amalan, hadith tidak boleh di nilai Sahih dengan tajribah kerana tashih memerlukan sanad.

3- Mensahihkan hadith dengan kasyaf

Kasyaf tidak boleh digunakan dalam tashih hadith. Apalah guna jihad ulama hadith dalam jarh dan ta’dil serta penilaian sanad sekiranya tashih diterima dengan kasyaf!

4- Mensahihkan hadith kerana amalannya diterima ulama secara meluas (تلقاه العلماء بالقبول)

Mereka yang mendakwa begini biasanya menukilkan kata al-Imam al-Suyuti dalam Tadrib al-Rawi:

يحكم للحديث بالصحة اذا تلقاه الناس بالقبول وان لم يكن له اسناد صحيح

“Dihukum bagi hadith dengan Sahih apabila ianya diterima manusia secara meluas walaupun tiada sanad yang Sahih”

Kata al-Imam al-Suyuti ini tidak pantas difahami secara zahir, kerana ianya menyalahi kaedah ahli hadith dalam tashih, sebaliknya apa yang dimaksudkan al-Suyuti adalah hukum bagi matan hadith itu Sahih dan ia diamalkan fuqaha’ fiqhnya, walaupun isnadnya Dhaif.

Menurut Syaikh Zakaria bin Ghulam Qadir al-Bakistani, hadith-hadith Dhaif yang diterima fuqaha’ secara meluas ini terbahagi dua keadaan;

Keadaan pertama: intipati hadith yang Dhaif itu baginya ijma’ ulama, maka diterima hukum dan amalannya disebabkan ijma’ ulama atas intipatinya, hadith tersebut tetap tidak boleh disandarkan kepada Nabi;

Antara contoh dalam hal ini ialah hadith tidak najis air selagi tidak berubah bau, warna dan rasa, hadith disepakati Dhaif namun intipatinya diamalkan ulama secara meluas kerana ijma’, begitu juga hadith tiada wasiat kepada ahli waris.

Keadaan kedua: sesuatu hadith dhaif itu didakwa diterima secara meluas kerana terdapat kenyataan sebahagian aimmah yang menerimanya, sedangkan yang lain tidak memberi komentar. Hadith yang begini sebenarnya tidak tepat disebut diterima ulama secara meluas kerana diammya seseorang bukan bermaksud membenarkan, dan ini kaedah usul yang masyhur.

Syaikhuna Dr. Maher Yasin al-Fahl dalam bukunya Athar ‘ilal al-hadith selepas membincangkan secara panjang bab hadith-hadith Dhaif yang diamalkan fiqhnya oleh fuqaha, membuat kesimpulan katanya:

ينبغي التفريق بين الحكم بصحة الحديث و بين قبوله و العمل به ؛ و ذلك أن التصحيح على مقتضى الصناعة الحديثية شيء و قبول الحديث شيء آخر ، فاذا وجد حديث مثل هذا فهو مقبول يعمل به لكنه لا يسمى صحيحا

“Perlu dibezakan antara hukuman Sahih hadith dengan Maqbul hadith yang menjadi amal dalam fiqh, Tashih adalah satu perkara manakala maqbulnya hadith sebagai amalan fiqh adalah satu perkara lain, kerana itu adanya hadith yang maqbul diterima dan diamalkan tetapi tidaklah ia dinamakan sebagai Sahih”

Allah Maha Mengetahui

Dr. Muhammad Fathi
18 Ramadhan 1443H
Kuala Lumpur; 0232H

#MalamIstimewaUntukSemua #CarilahIaDenganTulus #JanganPutusAsa

#SilsilahShahihah: Hadits 1: Masa depan Islam

Tidak lenyap malam dan siang sehingga Al-Lata dan Al-Uzza telah disembah. Aku (A’isyah) bertanya: Ya Rasulullah! Aku kira hal ini ketika Allah menurunkan ayat: “Sesungguhnya Dia yang telah mengutuskan Rasul-Nya dengan petunjuk dan agama yang haq, untuk dimenangkan atas agama-agama lain, walaupun dibenci oleh golongan musyrikin [surah At-Taubah ayat 33, dan surah Ash-Shaff ayat 9], hal ini telah sempurna. Jawab baginda: Hal ini akan terjadi pada saat yang diizinkan oleh Allah.

لا يذهبُ الليلُ والنهارُ حتَّى تعبدَ اللاتُ والعزَّى . فقلت عائشة : يا رسولَ اللهِ ! إنْ كنتُ لأظنُّ حينَ أنزلَ اللهُ : { هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ } [ 9 / التوبة / 33 ] و[ 61 / الصف / 9 ] أنَّ ذلكَ تامًّا قال : إنَّهُ سيكونُ مِنْ ذلكَ ما شاءَ اللهُ

Diriwayatkan oleh Muslim (2907).