我在早上和晚上是完全不同的两种状态。
早晨就像刚开机的电脑，快但是没运行什么软件。晚上就像运行了一天的电脑，或许有些卡顿，但是所有程序都可以即时调用。
今晚思维迷醉的欢愉带不到明天，今天低落的情绪也会随着睡眠平息。明日或许依然欢愉、依然悲伤，但已经抹去了今天的初速度。
晚上无限好，只是太困了。

现在是除夕凌晨，估计明早就会被此起彼伏鞭炮声唤醒。明天只准备包个饺子，贴个福字，放挂鞭炮。如果吃的杂，可能会不舒服，详见除夕杂谈奴役与生死。今年和往年差不多，唯一的变化就是集上的人变少了。以前年集挤不动，现在人不多。我并不喜欢热闹，走亲访友也无话可说。但明早家家户户放鞭炮的热闹，我是很喜欢的。平常一眼看不到别的庄，更看不到几个人，而明早的炮声不绝于耳，以声音的方式现场演绎，什么叫“天涯共此时”。

我们每天都会用很多词来交谈、展示、交流。同样是“神”，却有很多种解释。为了可交流，我们常常会为此下定义，因此难免会觉得麻烦。

其实正因为语言作为沟通的中介，正因为这种名实之间的冲突，我们的概念才得以成长，思维才得以拓宽。就像学派之争，“什么是什么”，往往说的根本不是一个东西，但却可以被名词所代表。

如果不从争论，而从自我的角度，这种冲突是最好的。断章才能重组，歧义才能丰富。

思维可否root？其实和人性论一样，当然都是可以变化的。改变的方法同样是操名利之柄之类的方法。通过改变物质基础来实现。

再好色的人，处以宫刑也会无欲则刚；再软弱的人，没有吃喝也会歇斯底里；再高尚的人，严刑逼供也会放下身段。

对于有权势的人，整人、整民只要稍费功夫就行，可谓屡试不爽。但对于无权无势我们呢？权势是相对的，相较于被我们掌控的东西，我们也是有权势的人。比如我们的身体、习惯、思维……又比如我们的猫猫狗狗。更广义的说，一切社会关系都有某种权能。和家人相处要做家务，和同事相处要互相帮忙，和商贩相处要讨价还价……这些都包含着某种权势。

当然最核心的还是改造我们自己。小到让自己打扫卫生，大到让自己活的开心，都可以通过此种方法去实现。比如让衣服更容易洗，买个洗衣机。不忘事定个闹铃。虽然这些都是很简单的事情，但是和空气一样，作用不小。

但最关键的就是，我们想变成什么样？这是无人能回答的地方。就好比，如果不想玩游戏，还怎么打怪升级？如果你想有个意义也好。俗话说蛇蛇一窝，gegeyan（一种类似蛇的鱼）gegeyan一窝。近朱者赤，近墨者黑。长此以往，文化自变。但很多人其实并不想成为什么。

这一切的一切都是客观主义。从小到大，很多人都说我，“你讲的这些大道理有什么用”。我也深受打击，所有东西都要有用，当然以自己认为有用为前提。当时我就记得政治书里说什么唯心主义和唯物主义不能两马并驾，我就感觉很气，难道非得只能选择一个？我想两个都要。

其实我一直觉得客观主义是个规律。我们的世界就好比一个洋葱、俄罗斯套娃。总想追求本质、本原，总认为本质比特征更重要，内在比外在更重要，实质比形式更重要……我对此嗤之以鼻。这种对立是不必要的。我们所能把握的就是外在，一层一层揭开面纱，剥开洋葱，砸碎套娃，至于里面是什么东西，我认为还没到解开的时候。

客观世界总是要有规律存在的，这种规律就是要有物质载体。我们的世界好比一幅水墨画，无论多高维度，如果让我们的世界变化，必须要作用于我们世界的画布之上。不管有多少世界，多少维度，我们的世界只有墨水才能展开。客观主义就是以墨水为基础的主义，以客观为基础的主义。

法古与遵循先例

“治世不一道，便国不法古。故汤、武不循古而王，夏、殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。”——《史记·商君列传》秦国变法前驳旧贵族

法古是一种习惯，一种方法论。商鞅驳的是法古，但也恰恰说明法古在当时秦国贵族心目中的地位。儒家更不必说法古，“奉天法古”，“祖宗法度但当谨守而不可变”。

以保守著称的英国判例法，在同专制王权的斗争中，遵循先例的繁琐，让国王难以控制司法。

这两种保守都获得了某种稳定，前者是文化内核的稳定，后者是法治的稳定。

相比于变法，我更注重保守的价值。即使是清末变法。不是不想变，是因为“变”这种方法风险太大，反映的不是群体的公意，而是统治集团的意志。当然不变也是统治阶级的意志，只不过，不变明码标价。不变已经反映出某种法治的意味。最差也是恶法的统治。

歌德说过：“比起忍受无规则，我更愿意经受不正义”

这就是保守的价值，并不是不变，而是世界无时不在变化，而人贵不变。

同样，客观主义有三个子原则，第一就是外观主义，将世界视作洋葱，不以本质而以外观论定。第二就是区分原则，在外观的基础上，尽可能的区分彼此的功能。第三就是保守主义，这是客观主义的要求，也是平衡使用客观主义所带来的轻浮。

道、术是一个经典话题。
你更喜欢哪个？为什么？
客观主义更重术。因为术更客观，术直接作用于现实。

欲望边界的美

我小时候喜欢吃，西瓜吃的满脸都是，带毛的肥猪肉也能一口吃下，吃饭后绝对不能动，才觉得好。当时，在放学的路上，我常常饿的心发慌，一边无力的走在乡间小道上，一边幻想着中午吃着什么饭。我总是和同伴说，我现在能吃下一缸方便面。

同样，在我第一次看到别人家的黄片时，那是一种与食欲截然不同但又同样兴奋的感觉。参见我的初恋、性瘾和阉割。

当然，除了食欲、性欲，我还有一种思考欲。

如果从快感的强度来看，食欲、性欲绝对是很强的，但是俗话说，“饭养人，饭害人”。和罗马共和国的扩张一样，当我是小孩的时候，吃再多都可以消化，现在吃就不太行了。尤其是那年除夕吃的一次，让我不得不浅尝辄止。

至于性欲，也是一样。

所以，我们看出，“These violent delights have violent ends”这些残暴的欢愉终将以残暴结局。——《罗密欧与朱丽叶》。或者说，行而不远。

至于思考的快乐，虽然可以细水长流，但人所必需的思想就那么几条。就像村口七八十岁的大爷大妈，只须知人理待道，就可以评价一切。再说，思维的素材也是有限的。李白、杜甫作诗很多，但中心思想却还是那些。

但是，他们却著作颇丰，并非表达新思想，而是不停的抒发自己的人生感受，以诗来寄托自己的感慨。这种抒发的方式当然是创造，但却不追求内容的更新，而是形式的更新。

如果我们把各种欲望用快感的强度、持续时间来做一个衡量，那么一直微弱的快乐，肯定有思考、审美。而更为持久的是审美。它可以持续人的一生。就像喝一口茶水，没有味道，也不能说完全没有味道，还凑活。

美这种东西是难以察觉的，因为他不是那么强烈，但还是会察觉到的，平淡而又不平淡。

什么是美，什么是艺术，我并不知道太多。但美无处不在，因为美是人的一种感情、感觉。事物的美不是事物本身的特点，而是主体赋予的价值。结合美的快感强度、与持续时间，我们大致能够感受到什么是美。

举例，在黄片中，可能全是我们的性欲；但同样的人物，如果拍一些写真，味道就变了。当一组写真好看，却有不引起生理反应的时候，这时可能就是美的界限。当然每个人对诲淫性的判断不一样。

同理，同样是食欲，如果不顾一切的吃，追求强烈的刺激，那可能是食欲。但如果向美食家一样，以欣赏的眼光去吃，或许就是美。

所以，本摊认识的美是很广义的，因为我的标准很简单。再比如，有人喜欢听纯音乐，认为人声的不好听，或者太刺激了。那听纯音乐对他来说就是美。

还有一点就像电影和电视剧的区别，也有这种感觉。当然爱死机那种电视剧更像是小电影。

还有一点，艺术更偏向形式创造。如果说思考是纵向创造，那么艺术就是横向创造。艺术围绕一定的理念，不断用各种形式来表现这一理念。而思考则是不断变革理念。思考的尽头未必是宗教，或许是艺术、审美。

我发现桌子旁有个卫生纸在垃圾桶外面，捡还是不捡？捡，太累；不捡，太乱。小时候的我不会捡，现在的我会捡。小时候的我自然是避苦求乐，现在的我依然是，只不过标准变了。什么是苦，什么又是乐？捡起来没有意义，不捡起来也没有意义，因为捡起来费的功夫在自己看来并不重要，懒惰所带来的快乐越来越少。既然如此，没有什么阻止你捡起来，也没有什么阻止你不捡起来，全靠自己的念想，一念之间。

所以无意义并不是真正的无意义，看空一切也并不是为了看空一切。真正的无意义就像超客观那样，毫无意义。而客观之内都有一定的念。我捡起卫生纸，虽然可以捡，可以不捡，但我还是捡了。我还是选择了让自己运动，让自己弯腰，让房间更干净，让报偿更及时。这就是目的，也是意义。

这是一种自我控制。主人还是国王？个人与自身的真实关系 ，即通过类比政治来治理自己。治大国如烹小鲜，同样烹小鲜也如治大国。

在爱死机中，机械的脉动为我们展示了意识的另一种存在方式的可能。当然这不是什么新想法。各种人俑、佛像、神像，尤其是巨大的雕像等，都反映了这一点。

有人说人形的雕像是对客观世界的反映，神的模样来源于人对自身的形象。这很合理，但人只能想到用类人像作神明载体，因为人的智慧是现有生物中最高的，人的身体也是最能够与神明产生联系的。

所谓庸俗唯物主义认为意识是人脑的分泌物，而马克思主义认为人脑是思维的载体。这样说很正常，但实际上的载体确实客观的事情。不仅是人脑，猴脑、猫脑？思维的载体也许还包括其他不是脑的东西。

外观主义是人认识世界的方式。无论古今、何种流派，都有一种他们自认为合理的思维载体。所以，只要设计一个复杂程度接近或远大于人脑的载体，人就是容易相信的。因为我们只能从外观把握事物。正如我们只是个体。

因此，还有一个名字可以概括爱死机及同类事物，万物有灵。就像埃及制作木乃伊以备复活的载体，就像有人认为星球、宇宙也具有意志……

当无法控制自己情绪的时候，我就会去睡觉。一两次睡眠之后，心情就会重归平静。

睡觉就像死亡。有人因为太累了而入睡，有人因为心情不好而入睡。有人想睡没睡着，有人不想睡但睡着了。

在睡眠中，我暂时消失。人生活在时间之中，是一种连续的存在。我们不会感受到自己沉睡的时间有多久。沉睡对我们来说只是一瞬。

正因为人实际所处的时间只有现在，过去的一切都是一瞬，才会让我们感受到虚幻。

同样，本摊在前一个消息说，死只是载体的失去，活是载体的重现。出生与死亡，就像一个巨大的仪式——招魂。正是因为有这种想法，所以我们这边葬礼上总想表达一些让灵魂走好的意思。之前用芦苇编成的巨大火把，现在用一个小手电筒，照亮前路，寓意让死者离去。只是这种仪式太不客观，不过仪式却是必要的，这就是客观主义。

一觉醒来之后，我还是我吗？我当然是我。重塑载体之后，我也依然是我。人是一个连续的存在，只是自认为的连续，人所能够认识的也只有连续。不连续的时间，对人无意义，超客观。“我”也只是一个客观概念，认为真有”我“，其实是一种假象。

正言若反，足够客观，才是最大的虚幻。

telegraph

与人交谈是群体的事情。所以，有些内容一旦被说出，就立刻变质。越是偏个人的内容，变质的越迅速。

就像名不可名，道不可道。就像无字碑、不立书立言。就像不能因为喜欢鱼，就把它养在空气中。

离而不断

西部、荒野……是我喜欢的类型。这里没有人，与外界交流很少，但又仍保持着微弱的联系，互通有无。

与群体离而不断，不止西部，大城市也可以。陌生人之间遵守公开的规则，离得很近，心很远。

为什么我喜欢离而不断？离是为了降低群体的干预，不断是因为离反而突出了群体的价值。

个体同样要有脱离群体的能力，否则只能成为群体的傀儡。社会契约不能只签一次，保有退出的能力是反映群体真意的保证。

但离而不断，不光是社会层面的策略，更重要的是精神上的抚慰。正如望梅止渴，每次想到离而不断，就让人很快乐。

当然，联邦制、联省自治也是离而不断的应有之义。

挖掘更多离而不断的“西部”，荒野，会更让像我这样的人感到满足、快乐。

如何调控一个人的行为？法律通过肉刑、自由刑、财产刑、观念刑……来调控。其他任何规范、任何力，无不通过这几种方式。这一切都是一种观念刑，有何种观念，有何种利益。那么通过现实手段剥夺这种利益就能操名利之柄。

我不喜欢用经济的人来思考问题，因为这还不够根本。但是经济的人相比足够外观。我们总是说人与人的感受不互通，那么互通的是什么？外观的人。

所以我们主要通过掌握人的观念、财产、自由、身体来影响他人。任何内心真意，如果说出便不是真意。只有发动引起外观变动的因，才能换取果。这种结果是真结果，而不是观念结果。是绝对结果，而不是相对结果。

所以，我们再把我们想说的话往这套思路里输入，就要立刻把这个话转换成听者利益的动因，然后思考这句话的实际作用。

有人以善恶来评价别人，本摊则以利害之下的外观来评价，走的是人性利害说的老路。在这个谎言与欺骗的世界里，我们无数次被蒙蔽双眼，无数次被玩弄，无数次被规训，锁上观念的枷锁……这是因为，人太外观了。所有能影响我们的东西太外观了，以至于太容易被撬动。所以看上去，这种观点是十分恶的。 我们就像琴弦上的蚂蚱，随时准备被动的起舞。

外观的人，就是我理解群体的工具。