Forwarded from Степной суслик
Хорошо известно, что во время англосаксонского вторжения VI в. бритты массово мигрировали в Арморику, ставшую Бретанью. И там высокая степень культурного своеобразия сохранилась до Вандейской эпопеи.
Менее известно, что бриттские беженцы добирались до Галлеции (нынешней Галисии). Возможно, это была более романизированная часть бритто-римлян. Во всяком случае, если в Бретани произошло возрождение кельтоязычия, то Галисия уже в VIII в. была полностью романоязычна, и именно от её языка произошли как кастильский, так и (гораздо позднее, так что до сих пор их можно рассматривать как варианты одного языка) португальский.
Не случайно именно галичанами назвал иберийских христиан Нестор, да и для арабских авторов, также западноевропейцы - это франки и галлисийцы. И они также в рамках авраамического дискурса объединили европейцев от галисийцев до славян в род Иафета:
Впоследствии выходцы из Галисии, как и из других регионов "Зелёной Испании", сыграли особую роль в испанских колониях в Америке. Более того, галисийцы, благодаря языковой близости, активно мигрировали и в Бразилию.
Менее известно, что бриттские беженцы добирались до Галлеции (нынешней Галисии). Возможно, это была более романизированная часть бритто-римлян. Во всяком случае, если в Бретани произошло возрождение кельтоязычия, то Галисия уже в VIII в. была полностью романоязычна, и именно от её языка произошли как кастильский, так и (гораздо позднее, так что до сих пор их можно рассматривать как варианты одного языка) португальский.
Не случайно именно галичанами назвал иберийских христиан Нестор, да и для арабских авторов, также западноевропейцы - это франки и галлисийцы. И они также в рамках авраамического дискурса объединили европейцев от галисийцев до славян в род Иафета:
Франки, славяне, ломбардцы, народы Яджудж ва Маджудж (Гога и Магога), турки, хазары, булгары, аланы, галисийцы и другие народы северных земель согласно мнению, разделяемому людьми религиозного знания, являются потомками Яфета, сына Нуха.
Франки являются храбрейшими из этих народов, они усовершенствовали военные стратегии и обладают лучшим вооружением и самыми обширными землями с наиболее развитыми городами. Они лучше всего организованы и больше всего почитают своих правителей. Лишь галисийцы превосходят их в храбрости - один галисиец может победить в сражении много франков.
Арабский географ Аль-Масуди (896-956), Мурудж аз-Захаб
Впоследствии выходцы из Галисии, как и из других регионов "Зелёной Испании", сыграли особую роль в испанских колониях в Америке. Более того, галисийцы, благодаря языковой близости, активно мигрировали и в Бразилию.
👏7🤔2
1/6
Есть весьма вероятное предположение, что вскоре после катастрофы татарского нашествия (30-40-е годы XIII века) где-то в Северо-Восточной Руси была написана некая скорбная поэма «Слово о погибели Русской земли» - что-то наподобие Плача Иеремии о гибели Иудейского царства (VI век до Р. Х.). Ни композиция, ни содержание этой поэмы неизвестны, потому что от неё сохранился только пролог, который использовался составителем жития Александра Невского, в списках которого он и сохранился. Но это предположение. Реальное происхождение эпического пролога о «погибели Русской земли» в житии Александра Невского не может быть установлено точно. Хотя между содержанием пролога и самим житием есть смысловая связь, и то, что их обычно разбивают на два самостоятельных произведения, соединённых якобы искусственно для «красного словца», является ошибкой.
При чтении пролога и жития подряд, как они даны в поздних рукописях XV века, возникает впечатление литературного диалога, где вступление к одному произведению противоположно раскрывается через другое произведение. В «Слове о погибели Русской земли» собственно о «погибели» говорится только в первом и последнем предложениях, основное содержание этого текста является напыщенной похвалой этой погибшей Русской земле, её былым красоте и величию, которым, скорее всего, должны были быть противопоставлены убожество и нищета настоящего времени (то есть времени написания произведения). Тональность этого сохранившегося фрагмента сугубо мажорная, но в контексте жития Александра Невского этой мажорности отвечает не печальное описание собственно «погибели Русской земли», а такое же приподнятое восхваление её нового святого – Александра Невского. То есть составитель жития сознательно взял мажорный пролог к «Слову о погибели Русской земли», обрубил его трагическое развитие, и противопоставил ему житие Александра Невского, наполненное радостным осознанием современника святого князя, что татарское нашествие – это ещё не конец, не конечная «погибель».
Есть весьма вероятное предположение, что вскоре после катастрофы татарского нашествия (30-40-е годы XIII века) где-то в Северо-Восточной Руси была написана некая скорбная поэма «Слово о погибели Русской земли» - что-то наподобие Плача Иеремии о гибели Иудейского царства (VI век до Р. Х.). Ни композиция, ни содержание этой поэмы неизвестны, потому что от неё сохранился только пролог, который использовался составителем жития Александра Невского, в списках которого он и сохранился. Но это предположение. Реальное происхождение эпического пролога о «погибели Русской земли» в житии Александра Невского не может быть установлено точно. Хотя между содержанием пролога и самим житием есть смысловая связь, и то, что их обычно разбивают на два самостоятельных произведения, соединённых якобы искусственно для «красного словца», является ошибкой.
При чтении пролога и жития подряд, как они даны в поздних рукописях XV века, возникает впечатление литературного диалога, где вступление к одному произведению противоположно раскрывается через другое произведение. В «Слове о погибели Русской земли» собственно о «погибели» говорится только в первом и последнем предложениях, основное содержание этого текста является напыщенной похвалой этой погибшей Русской земле, её былым красоте и величию, которым, скорее всего, должны были быть противопоставлены убожество и нищета настоящего времени (то есть времени написания произведения). Тональность этого сохранившегося фрагмента сугубо мажорная, но в контексте жития Александра Невского этой мажорности отвечает не печальное описание собственно «погибели Русской земли», а такое же приподнятое восхваление её нового святого – Александра Невского. То есть составитель жития сознательно взял мажорный пролог к «Слову о погибели Русской земли», обрубил его трагическое развитие, и противопоставил ему житие Александра Невского, наполненное радостным осознанием современника святого князя, что татарское нашествие – это ещё не конец, не конечная «погибель».
1👍15🔥4🫡1
2/6
Что же такое Русская земля, которую мы (и мы сами, и наши далёкие пращуры из XIII века) потеряли? Поскольку текст сохранившегося пролога небольшой, уместно будет привести его целиком (с небольшим упрощением написания – без ятей и еров):
«Слово о погибели Рускыя земли и по смерти великого князя Ярослава. О, светло светлая и украсно украшена земля Руськая! И многыми красотами удивлена еси! Озёры многыми удивлена еси, реками и кладязьми месточестьными, горами крутыми, холми высокыми, дубравоми частыми, польми дивными, зверьми различными, птицами бещислеными, городы великыми, сёлы дивными, винограды обителными, домы церковьными и князьми грозными, бояры честными, вельможами многами! Всего еси испольнена земля Руская, о прававерьная вера хрестияньская!
Отселе до угор и до ляхов, до чахов, от чахов до ятвязи и от ятвязи до литвы, до немец, от немец до корелы, от корелы до Устьюга, где тамо бяху тоймици погании, и за Дышючим морем; от моря до болгар, от болгар до буртас, от буртас до чермис, от чермис до мордви.
То всё покорено было Богом крестияньскому языку [то есть христианскому народу], поганьскыя страны, великому князю Всеволоду, отцю его Юрью, князю кыевьскому, деду его Володимеру и Манамаху, которым то половоци дети своя полошаху в колыбели. А литва из болота на свет не выникываху, а угры твердяху каменые городы железными вороты, абы на них великый Володимер тамо не въехал, а немци радовахуся, далече будуче за Синимъ морем. Буртаси, черемиси, вяда и мордва бортьничаху на князя великого Володимера. И жюр [точнее «кюр», то есть «господин» по-гречески] Мануил цесарегородскый опас имея, поне и великыя дары посылаша к нему, абы под ним великый князь Володимер Цесарягорода не взял.
А в ты дни болезнь крестияном от великаго Ярослава и до Володимера, и до ныняшняго Ярослава, и до брата его Юрья, князя володимерьскаго...».
Что же такое Русская земля, которую мы (и мы сами, и наши далёкие пращуры из XIII века) потеряли? Поскольку текст сохранившегося пролога небольшой, уместно будет привести его целиком (с небольшим упрощением написания – без ятей и еров):
«Слово о погибели Рускыя земли и по смерти великого князя Ярослава. О, светло светлая и украсно украшена земля Руськая! И многыми красотами удивлена еси! Озёры многыми удивлена еси, реками и кладязьми месточестьными, горами крутыми, холми высокыми, дубравоми частыми, польми дивными, зверьми различными, птицами бещислеными, городы великыми, сёлы дивными, винограды обителными, домы церковьными и князьми грозными, бояры честными, вельможами многами! Всего еси испольнена земля Руская, о прававерьная вера хрестияньская!
Отселе до угор и до ляхов, до чахов, от чахов до ятвязи и от ятвязи до литвы, до немец, от немец до корелы, от корелы до Устьюга, где тамо бяху тоймици погании, и за Дышючим морем; от моря до болгар, от болгар до буртас, от буртас до чермис, от чермис до мордви.
То всё покорено было Богом крестияньскому языку [то есть христианскому народу], поганьскыя страны, великому князю Всеволоду, отцю его Юрью, князю кыевьскому, деду его Володимеру и Манамаху, которым то половоци дети своя полошаху в колыбели. А литва из болота на свет не выникываху, а угры твердяху каменые городы железными вороты, абы на них великый Володимер тамо не въехал, а немци радовахуся, далече будуче за Синимъ морем. Буртаси, черемиси, вяда и мордва бортьничаху на князя великого Володимера. И жюр [точнее «кюр», то есть «господин» по-гречески] Мануил цесарегородскый опас имея, поне и великыя дары посылаша к нему, абы под ним великый князь Володимер Цесарягорода не взял.
А в ты дни болезнь крестияном от великаго Ярослава и до Володимера, и до ныняшняго Ярослава, и до брата его Юрья, князя володимерьскаго...».
1❤14👍2🫡2👎1🤮1👌1🤡1
3/6
Итак, сохранившийся фрагмент «Слова о погибели Русской земли» представляет собой сочетание восхищения своей страной и бахвальства над соседями (причём язычники эти соседи или христиане, значения не имеет). Только начало и конец фрагмента позволяют понять, что всё это «велеречие» носит риторический характер, чтобы оттенить дальнейшее повествование о «погибели». Помимо чисто художественных достоинств текста (ритмики, эпитетов и т. д.), делающих его чтение приятным, у него интересное содержание, приоткрывающее завесу в почти утерянный мир самосознания русских людей XIII века. «Слово» не только перечисляет стереотипный набор признаков великой страны (покажите страну, в которой бы не хвалили красоту и многообразие её природы, величие её городов и славу её прежних правителей), но и даёт конкретные географические и исторические ориентиры, позволяя читателю самому удостовериться в реальности этого величия.
Во-первых, границы Русской земли. Судя по упоминаемым князьям, «Слово» было составлено или в Володимере-на-Клязьме, или в каком-либо другом стольном городе Ростово-Суздальской земли, но мысль составителя охватывает все русские земли без исключения. Собственно Русская земля для него – это в первую очередь пространство, на котором господствует «правоверная вера христианская», и на которую простирается власть русских князей. У Руси в данном случае два определения – церковное: Русь как Русская церковь как часть вселенской христианской церкви; и династическое: Русь как земля и народ, подвластные русским князьям-Рюриковичам.
Итак, сохранившийся фрагмент «Слова о погибели Русской земли» представляет собой сочетание восхищения своей страной и бахвальства над соседями (причём язычники эти соседи или христиане, значения не имеет). Только начало и конец фрагмента позволяют понять, что всё это «велеречие» носит риторический характер, чтобы оттенить дальнейшее повествование о «погибели». Помимо чисто художественных достоинств текста (ритмики, эпитетов и т. д.), делающих его чтение приятным, у него интересное содержание, приоткрывающее завесу в почти утерянный мир самосознания русских людей XIII века. «Слово» не только перечисляет стереотипный набор признаков великой страны (покажите страну, в которой бы не хвалили красоту и многообразие её природы, величие её городов и славу её прежних правителей), но и даёт конкретные географические и исторические ориентиры, позволяя читателю самому удостовериться в реальности этого величия.
Во-первых, границы Русской земли. Судя по упоминаемым князьям, «Слово» было составлено или в Володимере-на-Клязьме, или в каком-либо другом стольном городе Ростово-Суздальской земли, но мысль составителя охватывает все русские земли без исключения. Собственно Русская земля для него – это в первую очередь пространство, на котором господствует «правоверная вера христианская», и на которую простирается власть русских князей. У Руси в данном случае два определения – церковное: Русь как Русская церковь как часть вселенской христианской церкви; и династическое: Русь как земля и народ, подвластные русским князьям-Рюриковичам.
1👍9🔥5🫡2
4/6
Далее идёт описание границ Руси через обозначение соседей и значимых географических точек, описание идёт «по часовой стрелке» с запада через север на восток: венгры, поляки, чехи, ятвяги, литва, немцы, корела, затем город Устюг, место, где живут «тоймици погании» и за «Дышащим» море, далее [волжские] болгары, буртасы, черемисы и мордва. В этом описании наблюдается любопытная неравномерность: на западе много соседей, и на востоке много соседей, но на севере – только Устюг, загадочные тоймичи и не менее загадочное Дышащее море, а юг и вовсе не упомянут. Да, скорее всего под «тоймицами поганими» подразумевалось какое-то языческое племя, жившее на берегах речки Тоймы (в Архангельской области есть по меньшей мере три таких речки, две впадают в Северную Двину, одна в Колуй), а под Дышащим морем – собственно Белое море, и, тем не менее, неравномерность в описании сторон света налицо. Однако эта неравномерность вполне соответствует реальному географическому положению Руси, которая исторически сформировалась по оси с севера на юг по течениям великих восточно-европейских рек (обе Двины, Волга, Ока, Десна, Днепр, Припять). У Руси на севере и юге действительно были только «естественные» границы в виде Белого и Чёрного морей, в виде мёрзлой тундры и раскалённой степи, а вот на западе и на востоке были вполне себе конкретные соседи, как-то полноценные политические образования с развитыми городами вроде Польши или Волжской Болгарии, или просто многочисленные и опасные племена вроде ятвягов или мордвы.
Наряду с географическими рамками в «Слове» даны и исторические: все земли в обозначенных границах Бог отдал во власть христианскому-русскому народу в лице его выдающихся князей: Всеволода Юрьевича (отца Юрия и Ярослава, современников составителя «Слова»), его отца Юрия Володимеровича и деда Володимера Всеволодовича Мономаха. В коротких штрихах даны яркие образы, раскрывающие колоссальный масштаб личности самого великого из них, Володимера Мономаха: и половцы пугали своих детей его именем, и литва не вылезала из своих болот (как раз в XIII веке она и вылезла, и поглотила большую часть Русской земли после её «погибели»), и венгры прятались за своими Карпатскими горами в укреплённых городах, и немцы радовались, что их от Руси отделяет Синее море, а разные поволжские народы «бортничали» на князя Володимера, то есть платили ему натуральную подать мёдом. И даже византийский император (имя Мануил здесь носит условный характер) слал Мономаху дары, боясь нападения с его стороны. Дескать, вот с какой высоты низвергнута была Русская земля при внуках Мономаха, князьях Юрии и Ярославе, вот какое величие погибло под копытами татарских лошадей.
Далее идёт описание границ Руси через обозначение соседей и значимых географических точек, описание идёт «по часовой стрелке» с запада через север на восток: венгры, поляки, чехи, ятвяги, литва, немцы, корела, затем город Устюг, место, где живут «тоймици погании» и за «Дышащим» море, далее [волжские] болгары, буртасы, черемисы и мордва. В этом описании наблюдается любопытная неравномерность: на западе много соседей, и на востоке много соседей, но на севере – только Устюг, загадочные тоймичи и не менее загадочное Дышащее море, а юг и вовсе не упомянут. Да, скорее всего под «тоймицами поганими» подразумевалось какое-то языческое племя, жившее на берегах речки Тоймы (в Архангельской области есть по меньшей мере три таких речки, две впадают в Северную Двину, одна в Колуй), а под Дышащим морем – собственно Белое море, и, тем не менее, неравномерность в описании сторон света налицо. Однако эта неравномерность вполне соответствует реальному географическому положению Руси, которая исторически сформировалась по оси с севера на юг по течениям великих восточно-европейских рек (обе Двины, Волга, Ока, Десна, Днепр, Припять). У Руси на севере и юге действительно были только «естественные» границы в виде Белого и Чёрного морей, в виде мёрзлой тундры и раскалённой степи, а вот на западе и на востоке были вполне себе конкретные соседи, как-то полноценные политические образования с развитыми городами вроде Польши или Волжской Болгарии, или просто многочисленные и опасные племена вроде ятвягов или мордвы.
Наряду с географическими рамками в «Слове» даны и исторические: все земли в обозначенных границах Бог отдал во власть христианскому-русскому народу в лице его выдающихся князей: Всеволода Юрьевича (отца Юрия и Ярослава, современников составителя «Слова»), его отца Юрия Володимеровича и деда Володимера Всеволодовича Мономаха. В коротких штрихах даны яркие образы, раскрывающие колоссальный масштаб личности самого великого из них, Володимера Мономаха: и половцы пугали своих детей его именем, и литва не вылезала из своих болот (как раз в XIII веке она и вылезла, и поглотила большую часть Русской земли после её «погибели»), и венгры прятались за своими Карпатскими горами в укреплённых городах, и немцы радовались, что их от Руси отделяет Синее море, а разные поволжские народы «бортничали» на князя Володимера, то есть платили ему натуральную подать мёдом. И даже византийский император (имя Мануил здесь носит условный характер) слал Мономаху дары, боясь нападения с его стороны. Дескать, вот с какой высоты низвергнута была Русская земля при внуках Мономаха, князьях Юрии и Ярославе, вот какое величие погибло под копытами татарских лошадей.
1👍7❤4🔥3🫡1
5/6
Этой трагической патетике и вторит возвышенное по тону «Житие Александра Невского», которое как бы оспаривает основной посыл «Слова о погибели Русской земли» - дескать, не мог в погибшей земле жить такой человек, как Александр. В нём то как раз Русская земля и обрела живое свидетельство того, что с ней ещё не покончено. Основной посыл жития можно передать перефразированной строчкой из мазурки Домбровского (Jeszcze Polska nie zginęła) – «Ещё Русская земля не погибла». События из реальной жизни Александра Невского в житии подобраны и скомпонованы так, что при чтении создаётся нужное впечатление величия Александра. Не вдаваясь в подробный разбор всего текста, остановлюсь на ключевых характеристиках его героя.
По слову пророка Исайи (глава 13, стихи 2-3), «князя аз учиняю, священни бо суть, и аз вожю я», и Александр именно такой князь, «водимый Богом». Красотой Александр был подобен прекрасному Иосифу, силой – всесильному Самсону, мудростью – премудрому Соломону, а храбростью и непобедимостью – римскому императору Веспасиану (о чьих подвигах при осаде Иерусалима рассказывалось в очень популярной на Руси книге Иосифа Флавия «Иудейская война»). Воины Александра были также сильны и крепки, как воины царя Давида, и сердца их были как сердца львов, но, по примеру самого Давида, Александр надеялся не на коней и на оружие, а только на Бога. Были очевидцы, которые говорили, что само воинство небесное помогало Александру в его самых известных битвах на реке Неве и на Чудском озере.
Этой трагической патетике и вторит возвышенное по тону «Житие Александра Невского», которое как бы оспаривает основной посыл «Слова о погибели Русской земли» - дескать, не мог в погибшей земле жить такой человек, как Александр. В нём то как раз Русская земля и обрела живое свидетельство того, что с ней ещё не покончено. Основной посыл жития можно передать перефразированной строчкой из мазурки Домбровского (Jeszcze Polska nie zginęła) – «Ещё Русская земля не погибла». События из реальной жизни Александра Невского в житии подобраны и скомпонованы так, что при чтении создаётся нужное впечатление величия Александра. Не вдаваясь в подробный разбор всего текста, остановлюсь на ключевых характеристиках его героя.
По слову пророка Исайи (глава 13, стихи 2-3), «князя аз учиняю, священни бо суть, и аз вожю я», и Александр именно такой князь, «водимый Богом». Красотой Александр был подобен прекрасному Иосифу, силой – всесильному Самсону, мудростью – премудрому Соломону, а храбростью и непобедимостью – римскому императору Веспасиану (о чьих подвигах при осаде Иерусалима рассказывалось в очень популярной на Руси книге Иосифа Флавия «Иудейская война»). Воины Александра были также сильны и крепки, как воины царя Давида, и сердца их были как сердца львов, но, по примеру самого Давида, Александр надеялся не на коней и на оружие, а только на Бога. Были очевидцы, которые говорили, что само воинство небесное помогало Александру в его самых известных битвах на реке Неве и на Чудском озере.
1👍9❤3😁3🫡2
6/6
К этим общим похвалам составитель добавляет реальные или вымышленные характеристики князя Александра, сделанные его выдающимися современниками. Слава об Александре прошла от моря «Хонужского» (Каспийского) до гор Араратских, и от моря «Варяжского» (Балтийского) до великого города Рима. Среди современников Александра «некто сильный от западной стороны, из тех, что называются слугами Божьими (то есть из крестоносцев) именем Андреяш» говорил, что он прошёл разные страны и народы, и не видел такого человека «ни в царех царя, ни в князех князя». Судя по контексту, этот «некто сильный» был ливонским ландмейстером Андреасом фон Фельфеном. В другом месте не названный в житии по имени папа римский (Иннокентий IV) в своём послании к князю Александру пишет, что «слышахом тя князя честна и дивна, и земля твоя велика». Наконец, и сам хан Батый, «царь сильный на восточной стороне», призвав к себе Александра на поклон, не может не поделиться со своими приближёнными: «Истину мне сказали, что нет князя, подобного ему».
За каждой из этих похвал стоят определённые события из жизни Александра, отражённые в его житии: его войны с католиками (шведами и немцами) и язычниками (литвой), отказ от переговоров с папой римским о воссоединении церквей, признание (вслед за умершим отцом Ярославом) над собой верховной власти Орды, избавление Руси от ордынской воинской повинности, восстановление городов после Неврюевой рати. Все эти события должны были подчеркнуть величие князя, его воинскую доблесть, заботу о подданных, и верность православию. Даже поездка на поклон к Батыю подана как вынужденная мера, вызванная личным обращением Батыя к Александру, который чуть не уговаривал его приехать: «Александре! Веси ли, яко Бог покори ми многы языкы? Ты ли един не хощеши покорити ми ся? Но аще хощеши соблюсти землю свою, то приеди скоро ко мне и видиши честь царства моего».
Житие князя Александра необычно именно своей чрезмерной патетикой, оно изображает скорее героя, чем святого, хотя и задаёт образец не просто князя, а именно благоверного князя, подобного своим предкам, которые правили Русской землёй, когда она была целой и свободной, до её «погибели», и тем самым образ Александра должен был предвещать её грядущее «воскрешение».
К этим общим похвалам составитель добавляет реальные или вымышленные характеристики князя Александра, сделанные его выдающимися современниками. Слава об Александре прошла от моря «Хонужского» (Каспийского) до гор Араратских, и от моря «Варяжского» (Балтийского) до великого города Рима. Среди современников Александра «некто сильный от западной стороны, из тех, что называются слугами Божьими (то есть из крестоносцев) именем Андреяш» говорил, что он прошёл разные страны и народы, и не видел такого человека «ни в царех царя, ни в князех князя». Судя по контексту, этот «некто сильный» был ливонским ландмейстером Андреасом фон Фельфеном. В другом месте не названный в житии по имени папа римский (Иннокентий IV) в своём послании к князю Александру пишет, что «слышахом тя князя честна и дивна, и земля твоя велика». Наконец, и сам хан Батый, «царь сильный на восточной стороне», призвав к себе Александра на поклон, не может не поделиться со своими приближёнными: «Истину мне сказали, что нет князя, подобного ему».
За каждой из этих похвал стоят определённые события из жизни Александра, отражённые в его житии: его войны с католиками (шведами и немцами) и язычниками (литвой), отказ от переговоров с папой римским о воссоединении церквей, признание (вслед за умершим отцом Ярославом) над собой верховной власти Орды, избавление Руси от ордынской воинской повинности, восстановление городов после Неврюевой рати. Все эти события должны были подчеркнуть величие князя, его воинскую доблесть, заботу о подданных, и верность православию. Даже поездка на поклон к Батыю подана как вынужденная мера, вызванная личным обращением Батыя к Александру, который чуть не уговаривал его приехать: «Александре! Веси ли, яко Бог покори ми многы языкы? Ты ли един не хощеши покорити ми ся? Но аще хощеши соблюсти землю свою, то приеди скоро ко мне и видиши честь царства моего».
Житие князя Александра необычно именно своей чрезмерной патетикой, оно изображает скорее героя, чем святого, хотя и задаёт образец не просто князя, а именно благоверного князя, подобного своим предкам, которые правили Русской землёй, когда она была целой и свободной, до её «погибели», и тем самым образ Александра должен был предвещать её грядущее «воскрешение».
1👍11🫡5❤3
Forwarded from ЦАРЬ КАЗАНСКИЙ
С Новым 7534 годом от Сотворения мира! Так вышло, что встретил традиционное ромейско-русское новолетие в адекватном, с точки зрения архитектуры, месте: казанском Ивановском монастыре середины 17 века.
👍15😁5🥰1
Честно говоря, я вообще не знал о существовании этого монастыря, и думал, что самое ярославское место в Казани - это церковь Ярославских Чудотворцев на Арском кладбище, не закрывавшаяся даже в советское время.
Но чтобы встретить действительно старый Новый год (тот, который встречали на Руси до XV века 1 марта) не найдётся аутентичной архитектуры ни в Казани, ни в Ярославле.
https://www.tg-me.com/tsarofkazan/2967
Но чтобы встретить действительно старый Новый год (тот, который встречали на Руси до XV века 1 марта) не найдётся аутентичной архитектуры ни в Казани, ни в Ярославле.
https://www.tg-me.com/tsarofkazan/2967
Telegram
ЦАРЬ КАЗАНСКИЙ
Вы конечно, Княже, и тут в своём стиле: выбрали для репоста самое ярославское место в Казани. 1652 год, бум кирпичного строительства, обитель, пользовавшаяся вниманием московских гостей.
Раньше у нас были ещё такие объекты (не в ярославских, конечно, масштабах)…
Раньше у нас были ещё такие объекты (не в ярославских, конечно, масштабах)…
👍8👎2
👇🏻важное о Павлах и медведях (на самом деле о вепсском языке).
👍6
Forwarded from Встреча Руси и Чуди (Антон)
ПАША И МЕДВЕЖЬЯ КАРА
В вк-группе «Постмодерновые топонимы» был опубликован пост, где на участке карты Ленинградской области видны река Паша и её залив Медвежья Кара.
Но некий Павел и суровое наказание, настигшее медведя, здесь не при чем.
Название реки Паша (вепс. Paksjogi) по-видимому, напрасно связывают с вепсским paks 'густой, частый', карельским pakšu 'толстый, полный'. Это же относится и к названию соседней реки Оять (вепсское Ojať, Ojatinjogi), которое как будто бы связано с вепс. oja 'ручей'. Однако, в таком случае необъяснимо наличие -ть. Скорее названия этих относительно крупных рек восходят к еще более раннему топонимическому слою.
Что же касается Медвежьей Кары, то кара в русских народных говорах Обонежья и Присвирья 'залив реки или озера'. Вот в этом случае мы действительно имеем дело со словом, пришедшим из вепсского, где kar или kara 'залив'.
В вк-группе «Постмодерновые топонимы» был опубликован пост, где на участке карты Ленинградской области видны река Паша и её залив Медвежья Кара.
Но некий Павел и суровое наказание, настигшее медведя, здесь не при чем.
Название реки Паша (вепс. Paksjogi) по-видимому, напрасно связывают с вепсским paks 'густой, частый', карельским pakšu 'толстый, полный'. Это же относится и к названию соседней реки Оять (вепсское Ojať, Ojatinjogi), которое как будто бы связано с вепс. oja 'ручей'. Однако, в таком случае необъяснимо наличие -ть. Скорее названия этих относительно крупных рек восходят к еще более раннему топонимическому слою.
Что же касается Медвежьей Кары, то кара в русских народных говорах Обонежья и Присвирья 'залив реки или озера'. Вот в этом случае мы действительно имеем дело со словом, пришедшим из вепсского, где kar или kara 'залив'.
Короткое правление Оттона III-го (король с 983 года, император в 996-1002 годах), который прослыл человеком «не от мира сего», хронологически совпало с официальным крещением руси (988 год) и венгров (1000 год). Оба этих народа, как и крестившиеся значительно раньше их дунайские болгары (864 год) сочетали в себе местную славянскую основу с пришлой иноязычной (скандинавской, угорской и тюркской) знатью, которая только в случае венгров оказалась достаточно многочисленной, чтобы удержать господство своего языка. Все три народа оказались на пересечении миссионерских устремлений Рима и Константинополя, поэтому их царственные крестители (хан Борис-Михаил у болгар, князь Володимер-Василий у руси и король Вайк-Стефан у венгров) колебались в своём выборе между двумя полюсами формально ещё единого христианства семи вселенских соборов. Раскол церкви сильнее всего ударил по славянским народам, разведя их по разным культурным ареалам на многие века. Неизвестно, как бы оно всё пошло, проживи Оттон III, сам византиец по матери и обручённый с византийской царевной, несколько дольше своих 22-х лет.
https://www.tg-me.com/tyrasbaibak/9846
https://www.tg-me.com/tyrasbaibak/9846
Telegram
Степной суслик
Иллюстрация из Евангелия Оттона III (около 1000 года). Персонифицированные (с подчёркиванием стереотипных фенотипических особенностей) образы стран, признававших власть Оттона как императора Запада: Германия, Рим (Италия), Славия (от Польши до Хорватии, славяне…
Князь Ярославский
Короткое правление Оттона III-го (король с 983 года, император в 996-1002 годах), который прослыл человеком «не от мира сего», хронологически совпало с официальным крещением руси (988 год) и венгров (1000 год). Оба этих народа, как и крестившиеся значительно…
Император Оттон III вообще любил символическую презентацию своей власти. На этой известной миниатюре из Лютарова Евангелия (1000 г.) он изображён именно римским императором, то есть христианским/вселенским, а не германским/национальным.
На миниатюре Оттон восседает на престоле, помещённом в мандорлу - миндалевидное сияние, в котором в иконографии принято изображать самого Христа. Это означает, что император - наместник Христа на земле, его зримый образ. Руки Оттона распростёрты в стороны, что уподобляет всю его фигуру кресту, которому вторит реальный крест над его головой, которым его благословляет Десница Божия, непосредственно венчающая его на царство. По сторонам от Оттона парят тетраморфы, держащие свиток с Евангелием, которым они как бы оборачивают императора. В правой руке Оттон держит державу, выражающую его власть над землёй.
Кстати, о земле. Императорский престол держит на своих плечах согбенная женская фигура - аллегория Матери-Земли. По сторонам от престола стоят две преклонённые фигуры с королевскими венцами на головах со знамёнами в руках - это соседи и союзники Оттона, короли польский и венгерский, получившие от него свои короны, и обязавшиеся защищать церковь в своих новообращённых королевствах. Ниже стоят два воина и два священника, олицетворяющие две власти, мирскую и духовную, два столпа, на которых держится христианский миропорядок.
Надо ли говорить, что в неосуществлённых проектах Оттона по обновлению империи не было места ни примату священнической (папской) власти над светской (императорской), ни подмене Священной Римской империи империей «Германского народа».
На миниатюре Оттон восседает на престоле, помещённом в мандорлу - миндалевидное сияние, в котором в иконографии принято изображать самого Христа. Это означает, что император - наместник Христа на земле, его зримый образ. Руки Оттона распростёрты в стороны, что уподобляет всю его фигуру кресту, которому вторит реальный крест над его головой, которым его благословляет Десница Божия, непосредственно венчающая его на царство. По сторонам от Оттона парят тетраморфы, держащие свиток с Евангелием, которым они как бы оборачивают императора. В правой руке Оттон держит державу, выражающую его власть над землёй.
Кстати, о земле. Императорский престол держит на своих плечах согбенная женская фигура - аллегория Матери-Земли. По сторонам от престола стоят две преклонённые фигуры с королевскими венцами на головах со знамёнами в руках - это соседи и союзники Оттона, короли польский и венгерский, получившие от него свои короны, и обязавшиеся защищать церковь в своих новообращённых королевствах. Ниже стоят два воина и два священника, олицетворяющие две власти, мирскую и духовную, два столпа, на которых держится христианский миропорядок.
Надо ли говорить, что в неосуществлённых проектах Оттона по обновлению империи не было места ни примату священнической (папской) власти над светской (императорской), ни подмене Священной Римской империи империей «Германского народа».
👍12❤1
Новая находка ростовских археологов в копилку сведений о скандинавском присутствии на Верхней Волге. Предположительно бляшка с ремня или упряжи X-го века.
👍23❤1
Подумалось тут, что если верно мнение о происхождении названия города Ростов от личного славянского (?) имени Рост (по аналогии: город Тýров от личного имени Тур), то и произноситься название должно бы было с ударением на первый слог: Рóстов, рóстовский, рóстовцы и т. д. 🤔
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
🤔10❤1
Советский историк М. Н. Тихомиров в своей книге «Древнерусские города» (1956) даёт алфавитные перечни русских городов по векам (считая, главным образом, по первым упоминаниям в летописях). Ярославль относится к числу 64-х городов, появившихся в XI веке, среди его ровесников такие как Луцк и Володимерь Волынский, Минск и Витебск, Рязань (Старая) и Володимерь Залесский:
«Для XI в. устанавливается существование следующих городов:
Берестье (1019)
Белз (1030)
Броды (конец XI в.)
Бужск или Божеск (1097)
Вздвижень или Здвиждень (1097)
Всеволож (1097)
Воин (1055)
Вырь (конец XI в.)ф
Голотическ (1071)
Городец под Киевом (1026)
Горошин (конец XI в.)
Гурьгев или Юрьев (1095)
Дорогобуж (1084), упомянут в Правде Ярославичей в связи с восстанием 1068 г.
Дрютеск, современный Друцк (1092)
Дубно или Дубен (1100)
Желань или Желянь (1093)
Заруб (1096)
Звенигород Червенский (1086 или 1087)
Изяславль (начало XI в.)
Курск (начало XI в.), упомянут в начале XI в. в Печерском патерике как родина Феодосия Печерского, впервые в летописях - в 1095 г.
Логожск (конец XI в.), в летописи впервые упомянут в 1127 г., но назван в поучении Владимираф Мономаха.
Лубно или Лубен (конец XI в.) Луцк (1085)
Меньск, Менеск, современный Минск (1067)
Микулин (конец XI в.)
Нежатин или Неятин (1071) Новгород Святополч (1095)
Обров (конец XI в.)
Одрск (конец XI в.)
Олешье (1084) в устье Днепра также считалось русским городом.
Острог (1100)
Переволока (1092)
Перемиль (1097)
Песочен или Посечен (1092)
Пинск (1097)
Прилук (1092)
Римов (конец XI в.)
Ромен (конец XI в.)
Ростовец (1071)
Рша, современная Орша (1067) Рязань (1096)
Саков (1095)
Святославль (конец XI в.)
Сновск (1068)
Стародуб Северский (1096)
Сутейск (1097)
Теребовль (1097)
Торческ (1093)
Триполь (1093)
Турийск (1097)
Тмутаракань, впервые упоминается в 1022 г., но существовала ранее, так как названа в числе городов, розданных Владимиром Святославичем сыновьям, следовательно, до 1015 г.
Уветичи (1100)
Устье (1096)
Халеп (конец XI в.)
Черторыйск (1100)
Шеполь (1097)
Юрьев в Эстонии (1030)
Ярославль (1071)
К перечисленным 58 городам надо добавить несколько городов, сравнительно поздно появляющихся в летописях, но возникших не позже XI в. К их числу прежде всего принадлежит Витебск, о котором говорится в Московском летописном своде под 1021 г.: «и оттоле призвал (Ярослав) к себе Брячислава и дал ему два города Восвячь и Видбеск». Из этого же известия узнаём о городе Восвячь, или Усвяте, следовательно уже существовавшем в XI в.
Торопец также поздно появляется в наших летописях, но его раннее существование доказывается упоминанием Печерского патерика об Исаакии Затворнике. Исаакий был в миру купцом из Торопца («бе купець родом торопчанин»). В Печерский монастырь он пришёл ещё при жизни Антония, следовательно, в первой половине XI в.
К городам того же столетия надо отнести также Изяславль и Владимир-на-Клязьме (Залесский). Изяславль (позже Заславль) впервые упоминается под 1127 г., но в летописи помещён рассказ о построении этого города Владимиром Святославичем для сына Изяслава, рождённого от Рогнеды. Старинный спор о том, какому князю принадлежит честь основания Владимира-на-Клязьме - Владимиру Святославичу или Владимиру Мономаху, в общем может быть разрешён признанием того, что он основан в XI в., поскольку тот и другой князь жили в этом столетии.
Не позже начала XI в. возник город Владимир Волынский, так как, по летописи, Владимир Святославич посадил в нём на княжение своего сына Всеволода, а об особом княжении во Владимире-на-Клязьме в это время не может быть и речи. Впервые же город Владимир Волынский назван в 1044 г. В 1018 г. назван городВолынь, возникший гораздо раньше. Вероятно, это один из древнейших городов на Руси.
Так прибавляется ещё 6 городов (Витебск, Усвят, Торопец, Владимир Волынский, Волынь и Владимир-на-Клязьме). Таким образом, в XI столетии встречаем 64 новых города, а общее количество русских городов в этот период вместе с более ранними городами может быть исчислено в 89, т. е. близко подходит к сотне».
«Для XI в. устанавливается существование следующих городов:
Берестье (1019)
Белз (1030)
Броды (конец XI в.)
Бужск или Божеск (1097)
Вздвижень или Здвиждень (1097)
Всеволож (1097)
Воин (1055)
Вырь (конец XI в.)ф
Голотическ (1071)
Городец под Киевом (1026)
Горошин (конец XI в.)
Гурьгев или Юрьев (1095)
Дорогобуж (1084), упомянут в Правде Ярославичей в связи с восстанием 1068 г.
Дрютеск, современный Друцк (1092)
Дубно или Дубен (1100)
Желань или Желянь (1093)
Заруб (1096)
Звенигород Червенский (1086 или 1087)
Изяславль (начало XI в.)
Курск (начало XI в.), упомянут в начале XI в. в Печерском патерике как родина Феодосия Печерского, впервые в летописях - в 1095 г.
Логожск (конец XI в.), в летописи впервые упомянут в 1127 г., но назван в поучении Владимираф Мономаха.
Лубно или Лубен (конец XI в.) Луцк (1085)
Меньск, Менеск, современный Минск (1067)
Микулин (конец XI в.)
Нежатин или Неятин (1071) Новгород Святополч (1095)
Обров (конец XI в.)
Одрск (конец XI в.)
Олешье (1084) в устье Днепра также считалось русским городом.
Острог (1100)
Переволока (1092)
Перемиль (1097)
Песочен или Посечен (1092)
Пинск (1097)
Прилук (1092)
Римов (конец XI в.)
Ромен (конец XI в.)
Ростовец (1071)
Рша, современная Орша (1067) Рязань (1096)
Саков (1095)
Святославль (конец XI в.)
Сновск (1068)
Стародуб Северский (1096)
Сутейск (1097)
Теребовль (1097)
Торческ (1093)
Триполь (1093)
Турийск (1097)
Тмутаракань, впервые упоминается в 1022 г., но существовала ранее, так как названа в числе городов, розданных Владимиром Святославичем сыновьям, следовательно, до 1015 г.
Уветичи (1100)
Устье (1096)
Халеп (конец XI в.)
Черторыйск (1100)
Шеполь (1097)
Юрьев в Эстонии (1030)
Ярославль (1071)
К перечисленным 58 городам надо добавить несколько городов, сравнительно поздно появляющихся в летописях, но возникших не позже XI в. К их числу прежде всего принадлежит Витебск, о котором говорится в Московском летописном своде под 1021 г.: «и оттоле призвал (Ярослав) к себе Брячислава и дал ему два города Восвячь и Видбеск». Из этого же известия узнаём о городе Восвячь, или Усвяте, следовательно уже существовавшем в XI в.
Торопец также поздно появляется в наших летописях, но его раннее существование доказывается упоминанием Печерского патерика об Исаакии Затворнике. Исаакий был в миру купцом из Торопца («бе купець родом торопчанин»). В Печерский монастырь он пришёл ещё при жизни Антония, следовательно, в первой половине XI в.
К городам того же столетия надо отнести также Изяславль и Владимир-на-Клязьме (Залесский). Изяславль (позже Заславль) впервые упоминается под 1127 г., но в летописи помещён рассказ о построении этого города Владимиром Святославичем для сына Изяслава, рождённого от Рогнеды. Старинный спор о том, какому князю принадлежит честь основания Владимира-на-Клязьме - Владимиру Святославичу или Владимиру Мономаху, в общем может быть разрешён признанием того, что он основан в XI в., поскольку тот и другой князь жили в этом столетии.
Не позже начала XI в. возник город Владимир Волынский, так как, по летописи, Владимир Святославич посадил в нём на княжение своего сына Всеволода, а об особом княжении во Владимире-на-Клязьме в это время не может быть и речи. Впервые же город Владимир Волынский назван в 1044 г. В 1018 г. назван городВолынь, возникший гораздо раньше. Вероятно, это один из древнейших городов на Руси.
Так прибавляется ещё 6 городов (Витебск, Усвят, Торопец, Владимир Волынский, Волынь и Владимир-на-Клязьме). Таким образом, в XI столетии встречаем 64 новых города, а общее количество русских городов в этот период вместе с более ранними городами может быть исчислено в 89, т. е. близко подходит к сотне».
❤10
Князь Ярославский
Советский историк М. Н. Тихомиров в своей книге «Древнерусские города» (1956) даёт алфавитные перечни русских городов по векам (считая, главным образом, по первым упоминаниям в летописях). Ярославль относится к числу 64-х городов, появившихся в XI веке, среди…
Не так давно, в связи с крещением Руси, я писал о «цивилизационных ровесниках» Руси - странах, крестившихся примерно в тот же период, что и Русь.
Подступая к вопросу о происхождении русских городов, М. Н. Тихомиров констатирует, что историю Руси целесообразнее рассматривать в контексте истории других европейских стран, сформировавшихся за пределами бывшей Римской империи (германские земли за Рейном и Дунаем, земли западных славян):
«Одиннадцатое столетие является временем развития городов не только на Руси, но и в соседних с ней западных странах, в частности в Польше, Чехии, Восточной и Северной Германии. Исследователь истории немецких городов Г. Белов замечает по этому поводу: «Хотя появление городов в одиннадцатом веке, таким образом, несомненно имеет свою предшествующую историю, но всё-таки в нём есть что-то неожиданное. Несомненно, какие-то особые условия момента способствовали тому, чтобы плод созрел скорее». Итак, развитие городов - явление очень широкого, международного масштаба, интересное не только для историка СССР, но и для каждого занимающегося историей Европы. Оно вызывает тем больший интерес, что русские города появляются и оформляются в торгово-ремесленные центры одновременно с городами Чехии, Польши и Германии, следовательно, идут в ногу с другими странами Европы, развивавшимися на территории, находившейся за пределами Римской империи. И это придаёт особый интерес вопросу о причинах возникновения русских городов и обрастания их посадами в XI-XIII вв. Ведь русские города были новыми поселениями, возникшими вне связи с римскими или какими-либо другими древними городами. История их проходит, можно сказать, перед нашими глазами. Их экономический и общественный строй сложился на Руси самостоятельно, самобытно и всецело принадлежит древнерусской народности».
Подступая к вопросу о происхождении русских городов, М. Н. Тихомиров констатирует, что историю Руси целесообразнее рассматривать в контексте истории других европейских стран, сформировавшихся за пределами бывшей Римской империи (германские земли за Рейном и Дунаем, земли западных славян):
«Одиннадцатое столетие является временем развития городов не только на Руси, но и в соседних с ней западных странах, в частности в Польше, Чехии, Восточной и Северной Германии. Исследователь истории немецких городов Г. Белов замечает по этому поводу: «Хотя появление городов в одиннадцатом веке, таким образом, несомненно имеет свою предшествующую историю, но всё-таки в нём есть что-то неожиданное. Несомненно, какие-то особые условия момента способствовали тому, чтобы плод созрел скорее». Итак, развитие городов - явление очень широкого, международного масштаба, интересное не только для историка СССР, но и для каждого занимающегося историей Европы. Оно вызывает тем больший интерес, что русские города появляются и оформляются в торгово-ремесленные центры одновременно с городами Чехии, Польши и Германии, следовательно, идут в ногу с другими странами Европы, развивавшимися на территории, находившейся за пределами Римской империи. И это придаёт особый интерес вопросу о причинах возникновения русских городов и обрастания их посадами в XI-XIII вв. Ведь русские города были новыми поселениями, возникшими вне связи с римскими или какими-либо другими древними городами. История их проходит, можно сказать, перед нашими глазами. Их экономический и общественный строй сложился на Руси самостоятельно, самобытно и всецело принадлежит древнерусской народности».
👍10
Князь Ярославский
Не так давно, в связи с крещением Руси, я писал о «цивилизационных ровесниках» Руси - странах, крестившихся примерно в тот же период, что и Русь. Подступая к вопросу о происхождении русских городов, М. Н. Тихомиров констатирует, что историю Руси целесообразнее…
М. Н. Тихомиров пересмотрел стереотипный взгляд на происхождение русских городов как преимущественно торговых пунктов на больших речных путях («из варяг в греки» и «из варяг в хвалисы»). Многие города, ключевые для ранней истории Руси (IX-XI века) стояли в стороне от днепровского и волжского путей. Хрестаматийные примеры здесь - древнейшие главные города Северо-Восточной Руси, Ростов, Суздаль, Переяславль-Залесский и Юрьев-Польский - стояли вдалеке от Волги и Оки, на «опольях» - островках плодородной полустепи в лесной зоне, или на приозёрных илистых низинах (Неро, Клещино). Зато основанные на берегах великой Волги Тверь, Углич, Ярославль, Кострома, Городец и Нижний Новгород не имели большого значения до середины XIII века. После татарского завоевания, напротив, более молодые поволжские города стали стремительно развиваться, а более древние «опольские» - приходить в упадок. Расцвет же таких городов, как Ярославль, Кострома и Нижний Новгород и вовсе пришёлся уже на раннее Новое время (XVI-XVII века), после формирования централизованного Московского государства.
Тихомиров подчёркивал, что его наблюдения не отрицают существование торговых путей по большим рекам и их значимости вообще, а только оспаривают их решающее значение в истории образования и развития городов, искусственно переносимое из более близких исторических эпох в более ранние. Он усматривал в древнейших русских городах феодальные (в марксистском понимании) центры выделившейся из общества знати («города» в узком смысле слова - крепости-детинцы или кремли) с тянущими к ним ремесленными посадами («подолами»), которые обслуживали обширные сельские земледельческие округи. Именно поэтому на карте древнейшие русские города размещаются отнюдь не вереницами вдоль водных путей, а густыми скоплениями на «остовках» плодородной земли в бескрайнем болотно-лесном «море», каким была когда-то Восточноевропейская равнина. Именно эти «островки» положили начало делению аморфного пространства Средневековой Руси на отдельные «земли» вроде нашей Ростово-Суздальской.
Тихомиров подчёркивал, что его наблюдения не отрицают существование торговых путей по большим рекам и их значимости вообще, а только оспаривают их решающее значение в истории образования и развития городов, искусственно переносимое из более близких исторических эпох в более ранние. Он усматривал в древнейших русских городах феодальные (в марксистском понимании) центры выделившейся из общества знати («города» в узком смысле слова - крепости-детинцы или кремли) с тянущими к ним ремесленными посадами («подолами»), которые обслуживали обширные сельские земледельческие округи. Именно поэтому на карте древнейшие русские города размещаются отнюдь не вереницами вдоль водных путей, а густыми скоплениями на «остовках» плодородной земли в бескрайнем болотно-лесном «море», каким была когда-то Восточноевропейская равнина. Именно эти «островки» положили начало делению аморфного пространства Средневековой Руси на отдельные «земли» вроде нашей Ростово-Суздальской.
👍14❤7