Россия, как и многие (но не все) христианские страны, считает себя «земным уделом» Богородицы. Здесь можно вспомнить и обстоятельства появления праздника Покрова, и Богородичные соборы княжеских столиц как самые ранние символы городского и земского патриотизма, вплоть до появления «Державной» иконы Богородицы после упразднения монархии в 1917 году.
Ко всем этим примерам можно добавить и то удивительное совпадение, что одно из главных эпических событий русской истории - Куликовская битва 1380 года - произошло в один из богородичных праздников, в день её Рождества (8/21 сентября). Куликовскую битву символически иногда трактуют как «рождение нации», имея в виду, что это кровавое побоище славно и дорого вовсе не победой русских войск (победа-то как раз оказалась «пирровой»), а фактом единения разных русских земель вокруг одного центра - Москвы, и разных русских князей вокруг одного вождя - великого князя Дмитрия Ивановича, прозванного после битвы Донским. Дескать, пришли на Куликово поле москвичи, ярославцы, костромичи и т.д., а назад ушли русские. Конечно, в реальности этногенез не так работает, но на символическом уровне оно может пониматься именно так. «Задонщина» и «Сказание о Мамаевом побоище» действительно читаются как национальный эпос.
В качестве иллюстраций: русская икона Рождества Богородицы XIV века и рисунок художника Василия Петровича Верещагина 1896 года.
Ко всем этим примерам можно добавить и то удивительное совпадение, что одно из главных эпических событий русской истории - Куликовская битва 1380 года - произошло в один из богородичных праздников, в день её Рождества (8/21 сентября). Куликовскую битву символически иногда трактуют как «рождение нации», имея в виду, что это кровавое побоище славно и дорого вовсе не победой русских войск (победа-то как раз оказалась «пирровой»), а фактом единения разных русских земель вокруг одного центра - Москвы, и разных русских князей вокруг одного вождя - великого князя Дмитрия Ивановича, прозванного после битвы Донским. Дескать, пришли на Куликово поле москвичи, ярославцы, костромичи и т.д., а назад ушли русские. Конечно, в реальности этногенез не так работает, но на символическом уровне оно может пониматься именно так. «Задонщина» и «Сказание о Мамаевом побоище» действительно читаются как национальный эпос.
В качестве иллюстраций: русская икона Рождества Богородицы XIV века и рисунок художника Василия Петровича Верещагина 1896 года.
👍12👏6❤3🔥1
Прошло полгода, и в бывшем костёле снова пожар👇🏻. Писал об истории этого многострадального здания в апреле, после предыдущего поджога.
Старцы градские, отдайте уже здание католикам, которые не имеют в городе нормального храма и собираются на квартире в хруще, вы ведь всё равно не сможете его продать и доведёте до полной утраты.
Старцы градские, отдайте уже здание католикам, которые не имеют в городе нормального храма и собираются на квартире в хруще, вы ведь всё равно не сможете его продать и доведёте до полной утраты.
Telegram
Яркуб | Новости Ярославля
Вечером 21 сентября в Ярославле вновь горел бывший костёл на Кооперативной улице, 19. Сообщение о возгорании в заброшенном здании поступило в 21:16, сообщили в пресс-службе областного ГУ МЧС.
Огнём уничтожена кровля на площади 40 квадратных метров, повреждена…
Огнём уничтожена кровля на площади 40 квадратных метров, повреждена…
😭10😢3🤝3
Князь Ярославский
Photo
Интересно, что схожее значение для литовцев теперь имеет битва при Сауле 1236 года, в которой балтские племена жмуди и земиголы (жемайтов и земгалов) одолели немецких крестоносцев из Ордена меченосцев и их русских (псковских) союзников. Интерес в том, что название местности «Сауле», в которой произошла битва, на балтских языках означает «солнце», а битва произошла 22 сентября, в примерный день осеннего равноденствия, что могло иметь особое значение для балтов-язычников, одолевших немецких и русских христиан.
В современных Литве и Латвии день битвы при Сауле отмечается как день единства балтских народов (Baltu vienības diena/Baltų vienybės diena), хотя исторически это актуальнее для Литвы, не только потому, что битва была на её территории, но и потому, что предки латышей (куроны, селоны, земгалы и латгалы), вероятно, участвовали в битве с обеих сторон. Войско крестоносцев состояло не только из приезжих немецких рыцарей, но и из пешего ополчения новообращёных местных жителей - эстов, ливов, латышских балтов (вся страна обобщённо называлась Ливонией или Лифляндом в честь финноязычных ливов). Впрочем, после битвы при Сауле многие балтские племена, до того времени подвластные крестонцам, подняли восстание, а обескровленному Ордену меченосцев пришлось влиться в дислоцировавшийся в Пруссии Тевтонский Орден, став его ливонским филиалом, так что победу жемайтов и земгалов действительно можно оценивать как общебалтскую.
В современных Литве и Латвии день битвы при Сауле отмечается как день единства балтских народов (Baltu vienības diena/Baltų vienybės diena), хотя исторически это актуальнее для Литвы, не только потому, что битва была на её территории, но и потому, что предки латышей (куроны, селоны, земгалы и латгалы), вероятно, участвовали в битве с обеих сторон. Войско крестоносцев состояло не только из приезжих немецких рыцарей, но и из пешего ополчения новообращёных местных жителей - эстов, ливов, латышских балтов (вся страна обобщённо называлась Ливонией или Лифляндом в честь финноязычных ливов). Впрочем, после битвы при Сауле многие балтские племена, до того времени подвластные крестонцам, подняли восстание, а обескровленному Ордену меченосцев пришлось влиться в дислоцировавшийся в Пруссии Тевтонский Орден, став его ливонским филиалом, так что победу жемайтов и земгалов действительно можно оценивать как общебалтскую.
👍14
Forwarded from Textil
Сколько Петропавловских церквей в Ярославле?
📍 Церковь Петра и Павла на Волжском берегу
Построена в 1691 году на средства прихожан на месте деревянного храма, освящена в 1701. Историю церкви разные ученые связывают и со временем основания Ярославля, и с Петровским монастырем. Со второй половины XV века на месте упраздненного монастыря стояла деревянная церковь, где хранились редкие и ценные документы — царские грамоты, которые давали храму привилегии, каких не имел ни один другой храм в городе.
Потерпела повреждения во время Ярославского восстания 1918 года. В 1922 году усилиями П. Барановского церковь была восстановлена, но в 1931-м упразднили приход, а в 1937-м взорвали вместе с зимней Никольской церковью.
📍 Церковь Петра и Павла при мануфактуре
Строительство происходило с 1736 по 1744 годы на деньги основателя мануфактуры Ивана Затрапезнова, который не дожил до освещения храма и был похоронен в паперти церкви в 1741 году. Храм был построен для рабочих и служащих мануфактуры, число прихожан достигало почти 3 тысяч человек. При храме была школа, богадельня, больница. В 1929 году была закрыта. В советское время там размещался кинотеатр, молодежный клуб. В 1997 году храм был возвращен церкви, и в настоящее время продолжается его реставрация.
📍 Церковь Петра и Павла при кадетском корпусе
Была построена по московской дороге в 1821 году, освящена в 1829-м. Сначала занимала отдельное здание между двух корпусов, но в 1890 году соединили с корпусами прогимназии, разобрали центральный купол. Церковь была известна тем, что там крестились иудеи и мусульмане. В советское время здание было перестроено, купола сняты. Сейчас используется как часть комплекса учебных зданий зенитно-ракетного училища.
Частично сохранилась.
📍 Кирха Петра и Павла — евангелическо-лютеранский храм в Ярославле.
Находился на углу Борисоглебской и Любимской улиц, сейчас улиц Свердлова и Чайковского. Строительство с 1845 по 1849 годы, автор проекта — архитектор Петр Паньков.
Кирха сильно пострадала во время Ярославского восстания 1918 года. Здание было отремонтировано только к 1924 году. В 1922 году большая часть имущества были конфискованы большевиками. В 1934 году советская власть ликвидировала евангелическо-лютеранскую общину Ярославля. В 1930-е годы здание было перестроено: возведены дополнительные перекрытия — оно стало трехэтажным. В советский период в здании располагались госучреждения. Евангелическо-лютеранская община получила в пользование здание только в 1999 году, а окончательно вернула себе кирху только в 2018-м после принятия решения муниципалитета Ярославля.
При подготовке публикации использовались материалы и иллюстрации из книги Т. Рутман «Храмы и святыни Ярославля».
📍 Церковь Петра и Павла на Волжском берегу
Построена в 1691 году на средства прихожан на месте деревянного храма, освящена в 1701. Историю церкви разные ученые связывают и со временем основания Ярославля, и с Петровским монастырем. Со второй половины XV века на месте упраздненного монастыря стояла деревянная церковь, где хранились редкие и ценные документы — царские грамоты, которые давали храму привилегии, каких не имел ни один другой храм в городе.
Потерпела повреждения во время Ярославского восстания 1918 года. В 1922 году усилиями П. Барановского церковь была восстановлена, но в 1931-м упразднили приход, а в 1937-м взорвали вместе с зимней Никольской церковью.
📍 Церковь Петра и Павла при мануфактуре
Строительство происходило с 1736 по 1744 годы на деньги основателя мануфактуры Ивана Затрапезнова, который не дожил до освещения храма и был похоронен в паперти церкви в 1741 году. Храм был построен для рабочих и служащих мануфактуры, число прихожан достигало почти 3 тысяч человек. При храме была школа, богадельня, больница. В 1929 году была закрыта. В советское время там размещался кинотеатр, молодежный клуб. В 1997 году храм был возвращен церкви, и в настоящее время продолжается его реставрация.
📍 Церковь Петра и Павла при кадетском корпусе
Была построена по московской дороге в 1821 году, освящена в 1829-м. Сначала занимала отдельное здание между двух корпусов, но в 1890 году соединили с корпусами прогимназии, разобрали центральный купол. Церковь была известна тем, что там крестились иудеи и мусульмане. В советское время здание было перестроено, купола сняты. Сейчас используется как часть комплекса учебных зданий зенитно-ракетного училища.
Частично сохранилась.
📍 Кирха Петра и Павла — евангелическо-лютеранский храм в Ярославле.
Находился на углу Борисоглебской и Любимской улиц, сейчас улиц Свердлова и Чайковского. Строительство с 1845 по 1849 годы, автор проекта — архитектор Петр Паньков.
Кирха сильно пострадала во время Ярославского восстания 1918 года. Здание было отремонтировано только к 1924 году. В 1922 году большая часть имущества были конфискованы большевиками. В 1934 году советская власть ликвидировала евангелическо-лютеранскую общину Ярославля. В 1930-е годы здание было перестроено: возведены дополнительные перекрытия — оно стало трехэтажным. В советский период в здании располагались госучреждения. Евангелическо-лютеранская община получила в пользование здание только в 1999 году, а окончательно вернула себе кирху только в 2018-м после принятия решения муниципалитета Ярославля.
При подготовке публикации использовались материалы и иллюстрации из книги Т. Рутман «Храмы и святыни Ярославля».
❤7👍2
Сколько бы не лелеяли в Ярославской области образ медведя, когда смотришь на него вблизи даже через решётку вольера, становится не по себе. Ведь это с таким чудовищем боролся молодой князь Ярослав на месте будущего Ярославля, такое чудовище приходило в гости к Сергию Радонежскому, когда он жил один в лесу, такое чудовище представлялось тотемным предком стольким народам, в том числе и древней мере, такое чудовище стало самым распространённым типом детской мягкой игрушки. Живой ходячий страх.
Медведей в ярославском зоопарке двое, живут в одном большом вольере с двумя волками, все выглядят холёными и счастливыми.
❤22 10👍2
Вычитал нечто занятное о символике православных храмов. Василий Никитич Татищев в примечаниях к своей «Истории Российской», рассуждая о символике количества глав на христианских церквях приводил в пример патриарха-реформатора Никона, который рекомендовал одноглавые храмы переделывать в пятиглавые, и новые строить тоже желательно пятиглавые. Одна глава на крыше церковного здания означала Иисуса Христа, как единственного главу Церкви как вселенского христианского сообщества, а пять глав должны были означать, что Церковь утверждается на личности и учении Иисуса Христа в том виде, как они изложены в четырёх Евангелиях. Но скрытый посыл (если не сказать подмена смысла), согласно Татищеву, был в том, что пять глав должны были означать пять церковных патриархов (константинопольского, александрийского, антиохийского, иерусалимского и московского), причём центральная глава, как наибольшая, означала московского патриарха (в том числе и конкретно Никона): «Патриарх же Никон велел главы, где было одна, сломать и зделать по пяти, толкуя: средняя знаменует Христа, а прочие четырёх евангелистов, но суще среднюю и вышшею себя, а оными четырьмя четырёх греческих патриархов изобразовал».
Учитывая то, что Татищев был соратником императора Петра, который московское патриаршество упразднил и заменил его синодальным управлением с монархом во главе (на протестантский лад), его размышления можно счесть домыслами, но примечательно, что такая трактовка вообще возникла, если не в голове патриарха Никона, то в головах его ненавистников.
На фотографии типичный пример пятиглавого храма XVII века в Ярославле - собор Феодоровской иконы Богородицы (построен в 1680-е годы).
Учитывая то, что Татищев был соратником императора Петра, который московское патриаршество упразднил и заменил его синодальным управлением с монархом во главе (на протестантский лад), его размышления можно счесть домыслами, но примечательно, что такая трактовка вообще возникла, если не в голове патриарха Никона, то в головах его ненавистников.
На фотографии типичный пример пятиглавого храма XVII века в Ярославле - собор Феодоровской иконы Богородицы (построен в 1680-е годы).
👍11 5❤3 1
Князь Ярославский
Photo
Нормализация идёт. Первый ярославский чиновник уже в екатерининском мундире, скоро все такими будут.
1😁17👍7
Не медведем единым🪿🦆
Символом Ярославля может быть и утка, как и любая другая водоплавающая птица, как, например, гусь на этом свежем мурале под мостом через Которосль.
Символом Ярославля может быть и утка, как и любая другая водоплавающая птица, как, например, гусь на этом свежем мурале под мостом через Которосль.
❤🔥11❤4🐳4
Очень любопытное свидетельство, характеризующее быт русских священников в средневековье (речь идёт о второй половине XIII века).
Сарайский (ордынский) епископ спрашивает собор константинопольского духовенства, можно ли попу, который убил в бою человека, продолжать служить в храме? Ответ собора разнится в разных списках докумета - то ли это запрещено канонами, то ли не запрещено. Издатели документа («Русская историческая библиотека», том VI (1880 год), с. 138, прим. 9) указывают на вариант «не запрещено» («не удержано есть святыми канонами», а не «се удержано есть святыми канонами») как на более ранний и более частый, но тут же оговаривают странность такого ответа особыми обстоятельствами, в которых существовала Сарская епархия Русской церкви. Что де участие священников в сражениях не было повсеместным на Руси, но могло встречаться за её пределами (в Орде), во враждебном иноверческом окружении.
Это говорит о том, что русские монахи-воины, широко известные только по примеру Пересвета и Осляби, могли иметь более ранних предшественников.
Сарайский (ордынский) епископ спрашивает собор константинопольского духовенства, можно ли попу, который убил в бою человека, продолжать служить в храме? Ответ собора разнится в разных списках докумета - то ли это запрещено канонами, то ли не запрещено. Издатели документа («Русская историческая библиотека», том VI (1880 год), с. 138, прим. 9) указывают на вариант «не запрещено» («не удержано есть святыми канонами», а не «се удержано есть святыми канонами») как на более ранний и более частый, но тут же оговаривают странность такого ответа особыми обстоятельствами, в которых существовала Сарская епархия Русской церкви. Что де участие священников в сражениях не было повсеместным на Руси, но могло встречаться за её пределами (в Орде), во враждебном иноверческом окружении.
Это говорит о том, что русские монахи-воины, широко известные только по примеру Пересвета и Осляби, могли иметь более ранних предшественников.
❤12 5