📜| الزواج !!!
📂| قـال الإمـام الألـباني رحمه الله تعالى :
|[ الزَّواج فريضة يجب على من لم يتزوج أن يسعى إليه سعيًا حثيثًا، لثبوت الأمر به في الكتاب والسنة. |]
📓| (فتاوى جدة ١٩)
📂| قـال الإمـام الألـباني رحمه الله تعالى :
|[ الزَّواج فريضة يجب على من لم يتزوج أن يسعى إليه سعيًا حثيثًا، لثبوت الأمر به في الكتاب والسنة. |]
📓| (فتاوى جدة ١٩)
📜| ما هي أقسام الكفر ؟
📂| قال العلاّمة #الشيخ_الألباني رحمه الله:
|[ الكُفرَ قِسمانِ : اعتقاديٌّ وَعَمَليٌّ...وَالعَمَليُّ مَحلُّهُ الجوارِحُ... وعلى هذا النَّوعِ تُحمَلُ الأحاديثُ التي فيها إطلاقُ الكُفرِ عَلى مَن فَعَلَ شيئاً مِن المعاصي مِن المسلمينَ ، ولا بأسَ من ذِكرِ بَعضِِها :
1- ( اثنتانِ في النَّاسِ هما بهم كفرٌ : الطعنُ في الأنسابِ والنياحةُ على الميِّتِ ).
2- ( الجدالُ في القرآنِ كفرٌ ).
3- ( سبابُ المسلمِ فسوقٌ وقتالُهُ كفرٌ ).
4- ( كفرٌ بالله تبرؤٌ من نسبٍ وان دَقَّ )
5- ( التحدُّثُ بنعمةِ الله شكرٌ وتركُها كفرٌ ) .
6- ( لا تَرجِعوا بَعدي كُفَّاراً يَضرِبُ بَعضُكُم رِقابَ بَعضٍ ) .فَمَن قَامَ مِن المسلمينَ بِشئٍ مِن هذه المعاصي فَكُفرُهُ كُفرٌ عَمَليٌّ )). |]
📓| (سلسلةُ الأحاديثِ الصحيحةِ وشيءٌ من فِقهِها وفوائِدِها ٦/ ١١٢-١١٣)
📂| قال العلاّمة #الشيخ_الألباني رحمه الله:
|[ الكُفرَ قِسمانِ : اعتقاديٌّ وَعَمَليٌّ...وَالعَمَليُّ مَحلُّهُ الجوارِحُ... وعلى هذا النَّوعِ تُحمَلُ الأحاديثُ التي فيها إطلاقُ الكُفرِ عَلى مَن فَعَلَ شيئاً مِن المعاصي مِن المسلمينَ ، ولا بأسَ من ذِكرِ بَعضِِها :
1- ( اثنتانِ في النَّاسِ هما بهم كفرٌ : الطعنُ في الأنسابِ والنياحةُ على الميِّتِ ).
2- ( الجدالُ في القرآنِ كفرٌ ).
3- ( سبابُ المسلمِ فسوقٌ وقتالُهُ كفرٌ ).
4- ( كفرٌ بالله تبرؤٌ من نسبٍ وان دَقَّ )
5- ( التحدُّثُ بنعمةِ الله شكرٌ وتركُها كفرٌ ) .
6- ( لا تَرجِعوا بَعدي كُفَّاراً يَضرِبُ بَعضُكُم رِقابَ بَعضٍ ) .فَمَن قَامَ مِن المسلمينَ بِشئٍ مِن هذه المعاصي فَكُفرُهُ كُفرٌ عَمَليٌّ )). |]
📓| (سلسلةُ الأحاديثِ الصحيحةِ وشيءٌ من فِقهِها وفوائِدِها ٦/ ١١٢-١١٣)
📜| ما هي النشرة وما حكم الشرع فيها؟
📂| قَال العَلاَّمةُ المُحَدِّثِ الأَلْبَاَنيُّ - رَحِمَہُ اللَّهُ تَعَاَلَــﮯَ -
|[ أخرج أحمد في " المسند " ( 3 / 294 ) و عنه أبو داود في " السنن " ( 3868 ) و من طريقه البيهقي (9/ 351 ) : حدثنا عبد الرزاق حدثنا عقيل بن معقل قال : سمعت وهب بن منبه يحدث عن جابر بن عبد الله قال : سئل رسول الله صلـى الله عليه وسلم عن النشرة ? فقال : " هو من عمل الشيطان " .
و " النشرة " : الرقية . قال الخطابي :" النشرة : ضرب من الرقية و العلاج , يعالج به من كان يظن به مس الجن " .
قلت : يعني الرقى غير المشروعة, و هي ما ليس من القرآن و السنة الصحيحة و هي التي جاء إطلاق لفظ الشرك عليها في غير ما حديث , و قد يكون الشرك مضمرا في بعض الكلمات المجهولة المعنى , أو مرموزا له بأحرف مقطعة , كما يرى في بعض الحجب الصادرة من بعض الدجاجلة , و على الرقى المشروعة يحمل ما علقه البخاري عن قتادة قال : قلت لسعيد بن المسيب : رجل به طب ( أي سحر ) أو يؤخذ عن امرأته , أيحل عنه أو ينشر ? قال : لا بأس به , إنما يريدون به الإصلاح , فأما ما ينفع فلم ينه عنه .
و وصله الحافظ في " الفتح " ( 10 / 233 ) من رواية الأثرم و غيره من طرق عن قتادة عنه . و رواية قتادة أخرجها ابن أبي شيبة ( 8 / 28 ) بسند صحيح عنه مختصرا .
هذا و لا خلاف عندي بين الأثرين , فأثر الحسن يحمل على الاستعانة بالجن و الشياطين و الوسائل المرضية لهم كالذبح لهم و نحوه , وهو المراد بالحديث , و أثر سعيد على الاستعانة بالرقى و التعاويذ المشروعة بالكتاب و السنة . و إلى هذا مال البيهقي في " السنن " , و هو المراد بما ذكره الحافظ عن الإمام أحمد أنه سئل عمن يطلق السحر عن المسحور ? فقال : " لا بأس به" . و أما قول الحافظ : " و يختلف الحكم بالقصد , فمن قصد بها خيرا , و إلا فهو شر " .
قلت : هذا لا يكفي في التفريق , لأنه قد يجتمع قصد الخير مع كون الوسيلة إليه شر , كما قيل في المرأة الفاجرة : ... ... ... ... ... ليتها لم تزن و لم تتصدق . |]
📓| (السلسلة الصحيحة الحديث رقم٢٧٦٠)
📂| قَال العَلاَّمةُ المُحَدِّثِ الأَلْبَاَنيُّ - رَحِمَہُ اللَّهُ تَعَاَلَــﮯَ -
|[ أخرج أحمد في " المسند " ( 3 / 294 ) و عنه أبو داود في " السنن " ( 3868 ) و من طريقه البيهقي (9/ 351 ) : حدثنا عبد الرزاق حدثنا عقيل بن معقل قال : سمعت وهب بن منبه يحدث عن جابر بن عبد الله قال : سئل رسول الله صلـى الله عليه وسلم عن النشرة ? فقال : " هو من عمل الشيطان " .
و " النشرة " : الرقية . قال الخطابي :" النشرة : ضرب من الرقية و العلاج , يعالج به من كان يظن به مس الجن " .
قلت : يعني الرقى غير المشروعة, و هي ما ليس من القرآن و السنة الصحيحة و هي التي جاء إطلاق لفظ الشرك عليها في غير ما حديث , و قد يكون الشرك مضمرا في بعض الكلمات المجهولة المعنى , أو مرموزا له بأحرف مقطعة , كما يرى في بعض الحجب الصادرة من بعض الدجاجلة , و على الرقى المشروعة يحمل ما علقه البخاري عن قتادة قال : قلت لسعيد بن المسيب : رجل به طب ( أي سحر ) أو يؤخذ عن امرأته , أيحل عنه أو ينشر ? قال : لا بأس به , إنما يريدون به الإصلاح , فأما ما ينفع فلم ينه عنه .
و وصله الحافظ في " الفتح " ( 10 / 233 ) من رواية الأثرم و غيره من طرق عن قتادة عنه . و رواية قتادة أخرجها ابن أبي شيبة ( 8 / 28 ) بسند صحيح عنه مختصرا .
هذا و لا خلاف عندي بين الأثرين , فأثر الحسن يحمل على الاستعانة بالجن و الشياطين و الوسائل المرضية لهم كالذبح لهم و نحوه , وهو المراد بالحديث , و أثر سعيد على الاستعانة بالرقى و التعاويذ المشروعة بالكتاب و السنة . و إلى هذا مال البيهقي في " السنن " , و هو المراد بما ذكره الحافظ عن الإمام أحمد أنه سئل عمن يطلق السحر عن المسحور ? فقال : " لا بأس به" . و أما قول الحافظ : " و يختلف الحكم بالقصد , فمن قصد بها خيرا , و إلا فهو شر " .
قلت : هذا لا يكفي في التفريق , لأنه قد يجتمع قصد الخير مع كون الوسيلة إليه شر , كما قيل في المرأة الفاجرة : ... ... ... ... ... ليتها لم تزن و لم تتصدق . |]
📓| (السلسلة الصحيحة الحديث رقم٢٧٦٠)
📜| هل هناك من الأعمال ما يكون صاحبها كافر كفر أكبر ؟
📂| قـال الإمـام الألـباني رحمه الله تعالى :
|[ من الأعمال أعمال قد يكفر بها صاحبها كفراً اعتقادياً ، لأنها تدل على كفره دلالة قطعية يقينية ، بحيث يقوم فعله هذا منه مقام إعرابه بلسانه عن كفره ، كمثل من يدوس المصحف مع علمه به ، وقصده له حاشية. |]
📓| (التحذير من فتنة الغلو في التكفير ص٧٢)
📂| قـال الإمـام الألـباني رحمه الله تعالى :
|[ من الأعمال أعمال قد يكفر بها صاحبها كفراً اعتقادياً ، لأنها تدل على كفره دلالة قطعية يقينية ، بحيث يقوم فعله هذا منه مقام إعرابه بلسانه عن كفره ، كمثل من يدوس المصحف مع علمه به ، وقصده له حاشية. |]
📓| (التحذير من فتنة الغلو في التكفير ص٧٢)
📜| تأصيل لمعنى سلفي..
📂| قال الإمام العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله :
|[ الدعوة السلفية هي تحارب الحزبية بكل أشكالها وأنواعها والسبب واضح جدا السلفية تنتمي إلى شخص معصوم وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن خرج عن دعوة هؤلاء لا نسميه بأنه سلفي أما الأحزاب الأخرى فينتمون إلى أشخاص غير معصومين من ادعى السلفيه التي هي الكتاب والسنه فعليه أن يسير مسيرة السلف وإلا الإسم لا يغني عن حقيقة المسمى. |]
📓| (فتاوى العلماء الأكابر ٩٧-٩٨)
📂| قال الإمام العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله :
|[ الدعوة السلفية هي تحارب الحزبية بكل أشكالها وأنواعها والسبب واضح جدا السلفية تنتمي إلى شخص معصوم وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن خرج عن دعوة هؤلاء لا نسميه بأنه سلفي أما الأحزاب الأخرى فينتمون إلى أشخاص غير معصومين من ادعى السلفيه التي هي الكتاب والسنه فعليه أن يسير مسيرة السلف وإلا الإسم لا يغني عن حقيقة المسمى. |]
📓| (فتاوى العلماء الأكابر ٩٧-٩٨)
📜| ما المقصود بالوهابية ونسبة لمن جزاكم الله خيرا ؟
📂| قال العلاّمة #الشيخ_الألباني رحمه الله:
|[ هذا حسن وسؤال طيب ، الواقع أن هذه اللفظة الوهابية هي خطأ لغة وخطأ عرفا ، أما اللغة فالوهابية نسبة إلى الوهاب والنسبة إلى الوهاب اسم من أسماء الله هو وهابي ، والذين ينتسبون إلى هذا الوهابي فهم الوهابيون ، فهذه النسبة إذا أخذناها من الناحية العربية هي نسبة تشريف ، فلان وهابي يعني منسوب إلى الوهاب وهو الله تبارك وتعالى والوهابيون هم المنسوبون لمن ينسب هذه النسبة فالمقصود بكلمة الوهابيين كما لا يخفى على الجميع هم النجديون ، والنجديون ليس فيهم من ينتمي إلى هذا الاسم فأنه خلاف ما يستعمل هو اسم تشريف وهابي ، وليس اسم ذم وتقبيح ، لكن من حكمة الله عز وجل ليظهر خطأ المفترين على المسلمين ، ينسبون هؤلاء الناس النجديين إلى كونهم وهابيين ، بزعم أن هذه النسبة إلى إمام لهم ، وإمام النجديين و في جانب من الشريعة وليس في كل الشريعة ، وإنما هو محمد بن عبد الوهاب ، وليس الوهاب لأن الوهاب هو الله تبارك وتعالى، عبد الوهاب هو والد محمد الذي جدد لهم دعوة التوحيد ، فلو نسب منتسب ما إلى عبد الوهاب لو تكن النسبة إليه وهابي فهي خطأ مزدوج ، لأن الذي جدد لهم دعوة التوحيد هو محمد ابن عبد الوهاب وليس والده عبد الوهاب ، ثم النسبة إلى عبد الوهاب ليس وهابيا وإنما هو ممكن أن يقال مثلا عبدهي أو نحو ذلك ، فهذا خطأ من حيث التعبير اللغوي ومن حيث الواقع فليس هناك من ينتمي إلى هذا الاسم الوهابية إطلاقا، بينما الفرق الموجود قديما وحديثا، كلها حينما تنسب إلى نسبه تعترف هذه النسبه، كالشيعية والزيدية والإباضية ونحو ذلك، لكن لا يوجد على وجه الأرض الإسلامية أبدا، رجل يقول أنا وهابي، والسبب ماذكرناه آنفا من ناحيتين ، الناحية العربية والناحية الواقعية ، لكن هذه الكلمة مع الأسف شاعت وأذيعت بين عامة المسلمين في زمن آواخر دولة الأتراك وقصدوا بذلك تنفير المسلمين جميعا عن الدعوة التي سميت بالدعوة الوهابية ... . |]
📓| (سلسلة الهدى والنور- ١٩٥)
📂| قال العلاّمة #الشيخ_الألباني رحمه الله:
|[ هذا حسن وسؤال طيب ، الواقع أن هذه اللفظة الوهابية هي خطأ لغة وخطأ عرفا ، أما اللغة فالوهابية نسبة إلى الوهاب والنسبة إلى الوهاب اسم من أسماء الله هو وهابي ، والذين ينتسبون إلى هذا الوهابي فهم الوهابيون ، فهذه النسبة إذا أخذناها من الناحية العربية هي نسبة تشريف ، فلان وهابي يعني منسوب إلى الوهاب وهو الله تبارك وتعالى والوهابيون هم المنسوبون لمن ينسب هذه النسبة فالمقصود بكلمة الوهابيين كما لا يخفى على الجميع هم النجديون ، والنجديون ليس فيهم من ينتمي إلى هذا الاسم فأنه خلاف ما يستعمل هو اسم تشريف وهابي ، وليس اسم ذم وتقبيح ، لكن من حكمة الله عز وجل ليظهر خطأ المفترين على المسلمين ، ينسبون هؤلاء الناس النجديين إلى كونهم وهابيين ، بزعم أن هذه النسبة إلى إمام لهم ، وإمام النجديين و في جانب من الشريعة وليس في كل الشريعة ، وإنما هو محمد بن عبد الوهاب ، وليس الوهاب لأن الوهاب هو الله تبارك وتعالى، عبد الوهاب هو والد محمد الذي جدد لهم دعوة التوحيد ، فلو نسب منتسب ما إلى عبد الوهاب لو تكن النسبة إليه وهابي فهي خطأ مزدوج ، لأن الذي جدد لهم دعوة التوحيد هو محمد ابن عبد الوهاب وليس والده عبد الوهاب ، ثم النسبة إلى عبد الوهاب ليس وهابيا وإنما هو ممكن أن يقال مثلا عبدهي أو نحو ذلك ، فهذا خطأ من حيث التعبير اللغوي ومن حيث الواقع فليس هناك من ينتمي إلى هذا الاسم الوهابية إطلاقا، بينما الفرق الموجود قديما وحديثا، كلها حينما تنسب إلى نسبه تعترف هذه النسبه، كالشيعية والزيدية والإباضية ونحو ذلك، لكن لا يوجد على وجه الأرض الإسلامية أبدا، رجل يقول أنا وهابي، والسبب ماذكرناه آنفا من ناحيتين ، الناحية العربية والناحية الواقعية ، لكن هذه الكلمة مع الأسف شاعت وأذيعت بين عامة المسلمين في زمن آواخر دولة الأتراك وقصدوا بذلك تنفير المسلمين جميعا عن الدعوة التي سميت بالدعوة الوهابية ... . |]
📓| (سلسلة الهدى والنور- ١٩٥)
📜| هل من أسماء الله تعالى اسم القديم؟
📂| قال العلاّمة #الشيخ_الألباني رحمه الله:
|[ ليس من أسماء الله تعالى (القديم) وإنما هو من استعمال المتكلمين فإن القديم في لغة العرب التي نزل بها القرآن - هو المتقدم على غيره فيقال : هذا قديم للعتيق وهذا جديد للحديث ولم يستعملوا هذا الاسم إلا في المتقدم على غيره لا فيما لم يسبقه عدم كما قال تعالى : (حتى عاد كالعرجون القديم)يس 39 ، والعرجون القديم الذي يبقى إلى حين وجود العرجون الثاني فإذا وجد الجديد قيل للأول قديم وإن كان مسبوقا بغيره كما حققه شيخ الإسلام ابن تيمية في "مجموع الفتاوى" ، قال شارح الطحاوية "لكن أفاد الشيخ ابن مانع فيما نقله عن ابن القيم في "البدائع" أنه يجوز وصفه سبحانه بالقدم بمعنى أنه يخبر عنه بذلك وباب الأخبار أوسع من باب الصفات التوقيفية".قلت : ولعل هذا هو وجه استعمال شيخ الإسلام ابن تيمية هذا الوصف في بعض الأحيان. |]
📓| (شرح العقيدة الطحاوية)
📂| قال العلاّمة #الشيخ_الألباني رحمه الله:
|[ ليس من أسماء الله تعالى (القديم) وإنما هو من استعمال المتكلمين فإن القديم في لغة العرب التي نزل بها القرآن - هو المتقدم على غيره فيقال : هذا قديم للعتيق وهذا جديد للحديث ولم يستعملوا هذا الاسم إلا في المتقدم على غيره لا فيما لم يسبقه عدم كما قال تعالى : (حتى عاد كالعرجون القديم)يس 39 ، والعرجون القديم الذي يبقى إلى حين وجود العرجون الثاني فإذا وجد الجديد قيل للأول قديم وإن كان مسبوقا بغيره كما حققه شيخ الإسلام ابن تيمية في "مجموع الفتاوى" ، قال شارح الطحاوية "لكن أفاد الشيخ ابن مانع فيما نقله عن ابن القيم في "البدائع" أنه يجوز وصفه سبحانه بالقدم بمعنى أنه يخبر عنه بذلك وباب الأخبار أوسع من باب الصفات التوقيفية".قلت : ولعل هذا هو وجه استعمال شيخ الإسلام ابن تيمية هذا الوصف في بعض الأحيان. |]
📓| (شرح العقيدة الطحاوية)
📜| هل يجوز إطلاق لفظة(المشرك)على أهل الكتاب ؟
📂| قال الإمام المحدث محمد بن ناصر الدين الألباني - رحمه الله تعالى - :
|[ قال رسول الله صلـى الله عليه وسلم (أخرجوا المشركين من جزيرة العرب وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم) ، وفيه دلالة على جواز إطلاق لفظة ((المشرك)) على أهل الكتاب، فإنهم هم المعنيون بهذا الحديث. |]
📓| (السلسلة الصحيحة الحديث رقم ١١٣٣)
📂| قال الإمام المحدث محمد بن ناصر الدين الألباني - رحمه الله تعالى - :
|[ قال رسول الله صلـى الله عليه وسلم (أخرجوا المشركين من جزيرة العرب وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم) ، وفيه دلالة على جواز إطلاق لفظة ((المشرك)) على أهل الكتاب، فإنهم هم المعنيون بهذا الحديث. |]
📓| (السلسلة الصحيحة الحديث رقم ١١٣٣)
📂|قال الإمام الألباني -رحمه الله-:
|[نحن نعرف ما وصلوا لاحتلال فلسطين إلا بعد تخطيطات دقيقة ودقيقة جدًّا.. هذا شيء معروف! لكن ما هو الحل عندنا؟ ما الذي يجب علينا فعله؟ أن نتحرك! ونتباكي! ونهز إكتاف! وبدنا نقاتل ونجاهد!! وبعد ذلك ليس في أيدينا أن نجاهد! لمِ؟
لا إيمان! ولا إعداد(!) ...
اترك لغة العواطف.. لغة العواظف لا تقدم ولا تؤخر -أبدًا- .....
ترجو النّجاة ولم تسلك مسالكها
~~~إنَّ السفينة لا تجري على اليبس
{ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوء يجزى به}، أنا الآن تلوتُ على مسامعك الحديث، وآسف جدًّاجدًّا إنْ أقول لك: أنت ما اتفقت معي على الحديث! زدت رجعت مثل ما قال المثل: (رجعت حليمة لعادتها القديمة)! رجعتَ للعواطف الجامحة! التي لا يمكن أن تثور دولة بحقّ على دولة كافرة مستغلة. الرسول صلى الله عليه وسلم وصف لك الداء ووصف لك الدواء، يا رجل خليك أنت مع الدواء، أترك اللغة [العواطف] هذه لا تفيدك لا أنت! ولا غيرك!! الآن تثور وقَدِّر كم يمكن أنْ يثور معك مِن النّاس!... وبعدين رغوة صابون لم يحصل شيئًا(!)]|
📓«سلسلة الهدى والنور» رقم: (517)- باختصار]
|[نحن نعرف ما وصلوا لاحتلال فلسطين إلا بعد تخطيطات دقيقة ودقيقة جدًّا.. هذا شيء معروف! لكن ما هو الحل عندنا؟ ما الذي يجب علينا فعله؟ أن نتحرك! ونتباكي! ونهز إكتاف! وبدنا نقاتل ونجاهد!! وبعد ذلك ليس في أيدينا أن نجاهد! لمِ؟
لا إيمان! ولا إعداد(!) ...
اترك لغة العواطف.. لغة العواظف لا تقدم ولا تؤخر -أبدًا- .....
ترجو النّجاة ولم تسلك مسالكها
~~~إنَّ السفينة لا تجري على اليبس
{ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوء يجزى به}، أنا الآن تلوتُ على مسامعك الحديث، وآسف جدًّاجدًّا إنْ أقول لك: أنت ما اتفقت معي على الحديث! زدت رجعت مثل ما قال المثل: (رجعت حليمة لعادتها القديمة)! رجعتَ للعواطف الجامحة! التي لا يمكن أن تثور دولة بحقّ على دولة كافرة مستغلة. الرسول صلى الله عليه وسلم وصف لك الداء ووصف لك الدواء، يا رجل خليك أنت مع الدواء، أترك اللغة [العواطف] هذه لا تفيدك لا أنت! ولا غيرك!! الآن تثور وقَدِّر كم يمكن أنْ يثور معك مِن النّاس!... وبعدين رغوة صابون لم يحصل شيئًا(!)]|
📓«سلسلة الهدى والنور» رقم: (517)- باختصار]
📜التحذير مِن مخططات الكفار في البلاد الإسلامية بشكل عام، وفي فلسطين بشكل خاص...
📂| قال الإمام الألباني رحمه الله تعالى:|[
هؤلاء الكفار يريدون أنْ (يُنظموا الشرق الأوسط) تنظيمًا جديدًا، وهذا معناه بدأت النذر تظهر أنهم يريدون أن يُخضعوا الشَّرق الأوسط بالنّظام الأمريكي، وإن شئت قلت: (لحكم اليهود) في فلسطين، فيكون هذا الشّر أكبر مِن شر حكم البعث في العراق]|
📓«سلسلة الهدى والنور» رقم: (836)]
📂| قال الإمام الألباني رحمه الله تعالى:|[
هؤلاء الكفار يريدون أنْ (يُنظموا الشرق الأوسط) تنظيمًا جديدًا، وهذا معناه بدأت النذر تظهر أنهم يريدون أن يُخضعوا الشَّرق الأوسط بالنّظام الأمريكي، وإن شئت قلت: (لحكم اليهود) في فلسطين، فيكون هذا الشّر أكبر مِن شر حكم البعث في العراق]|
📓«سلسلة الهدى والنور» رقم: (836)]
📜| النوم مبكراً يجعل الإنسان يقوم لصلاة الفجر نشيطاً
📂| قال العلامة الألباني - رحمه الله :
|[ النوم مبكراً يجعل الإنسان يقوم لصلاة الفجر نشيطاً، أما من لا ينام إلا بعد الساعة الثانية عشرة فكيف يقوم لصلاة الفجر نشيطاً؟
ثم إذا استيقظ ينبغي أن يقوم بسرعة فإنه في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها، أنها قالت في صفة قيام النبي عليه الصلاة والسلام من نومه قالت: (فوثب) قال الراوي عن عائشة: والله ما قالت: (قام) بل قالت: وثب، وكأنه عليه الصلاة والسلام يقوم بنشاط. |]
📓| (اللقاء الشهري، ٢١/٣)
📂| قال العلامة الألباني - رحمه الله :
|[ النوم مبكراً يجعل الإنسان يقوم لصلاة الفجر نشيطاً، أما من لا ينام إلا بعد الساعة الثانية عشرة فكيف يقوم لصلاة الفجر نشيطاً؟
ثم إذا استيقظ ينبغي أن يقوم بسرعة فإنه في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها، أنها قالت في صفة قيام النبي عليه الصلاة والسلام من نومه قالت: (فوثب) قال الراوي عن عائشة: والله ما قالت: (قام) بل قالت: وثب، وكأنه عليه الصلاة والسلام يقوم بنشاط. |]
📓| (اللقاء الشهري، ٢١/٣)
📂| قال العلاّمة #الشيخ_الألباني رحمه الله:
|[ من حكم به عدوانا وظلما - وهذا لا يتأتى في حكم القوانين ولكن يتأتى في حكم خاص مثل أن يحكم على إنسان بغير ما أنزل الله لينتقم منه - فهذا يقال إنه : ظالم
فتنزل الأوصاف على حسب الأحوال
ومن العلماء من قال : إنها أوصاف لموصوف واحد وأن كل كافر ظالم وكل كافر فاسق واستدلوا بقوله تعالى : } والكافرون هم الظالمون { وبقوله تعالى : } وأما الذين فسقوا فمأواهم النار { . وهذا هو الفسق الأكبر
ومها كان الأمر فكما أشار الشيخ الألباني رحمه الله أن الإنسان ينظر ماذا تكون النتيجة ؟ ليست المسألة نظرية لكن المهم التطبيق العملي ما هي النتيجة ؟
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. |]
📓| (فتنة التكفير ١/١٧)
|[ من حكم به عدوانا وظلما - وهذا لا يتأتى في حكم القوانين ولكن يتأتى في حكم خاص مثل أن يحكم على إنسان بغير ما أنزل الله لينتقم منه - فهذا يقال إنه : ظالم
فتنزل الأوصاف على حسب الأحوال
ومن العلماء من قال : إنها أوصاف لموصوف واحد وأن كل كافر ظالم وكل كافر فاسق واستدلوا بقوله تعالى : } والكافرون هم الظالمون { وبقوله تعالى : } وأما الذين فسقوا فمأواهم النار { . وهذا هو الفسق الأكبر
ومها كان الأمر فكما أشار الشيخ الألباني رحمه الله أن الإنسان ينظر ماذا تكون النتيجة ؟ ليست المسألة نظرية لكن المهم التطبيق العملي ما هي النتيجة ؟
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. |]
📓| (فتنة التكفير ١/١٧)
📜| تصوير ذوات الأرواح بالكاميرا محرمة !!!
📂| قال الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله :
|[الكاميرا مؤمنين أنه حرام، ما فيه فرق بينه وبين التصوير اليدوي اه، والفيديو كذلك بل الفيديو أشد تحريما لأنه أشد مضاهاة لخلق الله. |]
📓| (سلسلة الهدى والنور رقم الشريط ٨٩١)
📂| قال الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله :
|[الكاميرا مؤمنين أنه حرام، ما فيه فرق بينه وبين التصوير اليدوي اه، والفيديو كذلك بل الفيديو أشد تحريما لأنه أشد مضاهاة لخلق الله. |]
📓| (سلسلة الهدى والنور رقم الشريط ٨٩١)
📜| ما هو الصحيح الثابت في خصال قوم لوط ؟
📂| قال العلاّمة #الشيخ_الألباني رحمه الله:
|[ نعم الخصال الثابتة عن قوم لوط فيما يحضرني الآن ما في الا المعروف في القرآن وهو إتيان الذكور لكن هناك أحاديث كثيرة يذكرون أنه أيضا كان لهم عادات سيئة ، يحضرني الآن أنه كان عندهم ولا مؤاخذة من لفظة الضراط ، كان الواحد منهم غير مبالي بمثل هذا ... في المجلس في هذا حديث لكن أنا ما مستحضر الآن الحديث هذا ما مرتبته ، طبعا إذا كان إخواننا الحاضرون يستحضرون شيئا من هذا وإلا لا في عندك شيء؟
السائل : حديث ابن عباس عشر خصال من قوم لوط ... .
الشيخ : لا ، لا هذا غير صحيح ، لما تحدد سؤالك يتضح الجواب . نعم . |]
📓| (سلسلة الهدى والنور الشريط رقم ٢٤٩)
📂| قال العلاّمة #الشيخ_الألباني رحمه الله:
|[ نعم الخصال الثابتة عن قوم لوط فيما يحضرني الآن ما في الا المعروف في القرآن وهو إتيان الذكور لكن هناك أحاديث كثيرة يذكرون أنه أيضا كان لهم عادات سيئة ، يحضرني الآن أنه كان عندهم ولا مؤاخذة من لفظة الضراط ، كان الواحد منهم غير مبالي بمثل هذا ... في المجلس في هذا حديث لكن أنا ما مستحضر الآن الحديث هذا ما مرتبته ، طبعا إذا كان إخواننا الحاضرون يستحضرون شيئا من هذا وإلا لا في عندك شيء؟
السائل : حديث ابن عباس عشر خصال من قوم لوط ... .
الشيخ : لا ، لا هذا غير صحيح ، لما تحدد سؤالك يتضح الجواب . نعم . |]
📓| (سلسلة الهدى والنور الشريط رقم ٢٤٩)
📜| مسألة تكفير المسلم بالمعاصي فتنة قديمة والاباضية هم من يحملون هذا الفكر في هذا العصر
📂| قال محدث هذا العصر الشيخ الإمام محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله وغفر له :
|[ ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻣﺴﺎﻟﺔ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ -ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻟﻠﺤﻜﺎﻡ ﺑﻞ ﻭﻟﻠﻤﺤﻜﻮﻣﻴﻦ ﺃﻳﻀﺎ- ﻫﻲ ﻓﺘﻨﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺗﺒﻨﺘﻬﺎ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻕ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ، ﻭﻫﻲ اﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ " ﺑﺎﻟﺨﻮاﺭﺝ"
🔴 ﻭاﻟﺨﻮاﺭﺝ، ﻃﻮاﺋﻒ ﻣﺬﻛﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﺮﻕ، ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﻻ ﺗﺰاﻝ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ اﻵﻥ ﺑﺎﺳﻢ ﺁﺧﺮ ﻭﻫﻲ: " اﻹﺑﺎﺿﻴﺔ"،
◾ ﻭﻫﺆﻻء اﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﺇﻟﻰ ﻋﻬﺪ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻄﻮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ، ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﻧﺸﺎﻁ ﺩﻋﻮﻱ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ اﻟﻴﻮﻡ، ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻨﺬ ﺑﻀﻊ ﺳﻨﻴﻦ ﺑﺪءﻭا ﻳﻨﺸﻄﻮﻥ ﻭﻳﻨﺸﺮﻭﻥ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻭﺑﻌﺾ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﻴﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺨﻮاﺭﺝ اﻟﻘﺪاﻣﻰ،
↩ ﺇﻻ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺘﺴﺘﺮﻭﻥ ﺑﺨﺼﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﻝ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺃﻻ ﻭﻫﻲ اﻟﺘﻘﻴﺔ، ﻓﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻧﺤﻦ ﻟﺴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺨﻮاﺭﺝ، ﻭﺃﻧﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺃﻥ اﻻﺳﻢ ﻻ ﻳﻐﻴﺮ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻤﺴﻤﻴﺎﺕ ﺇﻃﻼﻗﺎ، ﻭﻫﺆﻻء ﻳﻠﺘﻘﻮﻥ ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﻳﻠﺘﻘﻮﻥ ﻣﻊ اﻟﺨﻮاﺭﺝ ﻓﻲ ﺗﻜﻔﻴﺮ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ؛
◀ ﻓﺎﻵﻥ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﺘﻘﻮﻥ ﻣﻊ ﺩﻋﻮﺓ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﺗﺒﺎﻉ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭاﻟﺴﻨﺔ، ﻭاﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻣﺮﻳﻦ اﺛﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻲ ﻭﻧﻘﺪﻱ:
1⃣ - ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ: ﻫﻮ ﺿﺤﺎﻟﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﻗﻠﺔ اﻟﺘﻔﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ.
2⃣ - ﻭاﻷﻣﺮ اﻵﺧﺮ -ﻭﻫﻮ ﻣﻬﻢ ﺟﺪا-: ﺃﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﻔﻘﻬﻮا ﺑﺎﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ، ﻭاﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺳﺎﺱ اﻟﺪﻋﻮﺓ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺧﺮﺝ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮﻕ اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺃﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ -ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ- ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ،
↙ ﺑﻞ ﻭاﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺭﺑﻨﺎ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻭﺑﻴﻦ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺧﺮﺝ ﻋﻨﻬﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺷﺎﻕ اﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺃﻋﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: {ﻭﻣﻦ ﻳﺸﺎﻗﻖ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻪ اﻟﻬﺪﻯ ﻭﻳﺘﺒﻊ ﻏﻴﺮ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻧﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻮﻟﻰ ﻭﻧﺼﻠﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﻭﺳﺎءﺕ ﻣﺼﻴﺮا}
[ اﻟﻨﺴﺎء: ﺁﻳﺔ 115]
⬅ ﻓﺈﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ -ﻷﻣﺮ ﻭاﺿﺢ ﺟﺪا ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ- ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ: {ﻭﻣﻦ ﻳﺸﺎﻗﻖ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻪ اﻟﻬﺪﻯ ﻭﻳﺘﺒﻊ ﻏﻴﺮ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻧﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻮﻟﻰ}
↩ ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺃﺿﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻣﺸﺎﻗﺔ اﻟﺮﺳﻮﻝ اﺗﺒﺎﻉ ﻏﻴﺮ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻘﺎﻝ: {ﻭﻣﻦ ﻳﺸﺎﻗﻖ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻪ اﻟﻬﺪﻯ ﻭﻳﺘﺒﻊ ﻏﻴﺮ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻧﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻮﻟﻰ ﻭﻧﺼﻠﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﻭﺳﺎءﺕ ﻣﺼﻴﺮا}
⏪ إﺫا ﻓﺎﺗﺒﺎﻉ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺃﻭ ﻋﺪﻡ اﺗﺒﺎﻉ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺃﻣﺮ ﻫﺎﻡ ﺟﺪا ﺇﻳﺠﺎﺑﺎ ﻭﺳﻠﺒﺎ، ﻓﻤﻦ اﺗﺒﻊ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﻨﺎﺟﻲ ﻋﻨﺪ ﺭﺏ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ، ﻭﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﺤﺴﺒﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﻭﺑﺌﺲ اﻟﻤﺼﻴﺮ،
🅾 ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺿﻠﺖ ﻃﻮاﺋﻒ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺟﺪا ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻭﺣﺪﻳﺜﺎ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻠﺘﺰﻣﻮا ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺭﻛﺒﻮا ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ، ﺑﻞ اﺗﺒﻌﻮا ﺃﻫﻮاءﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭاﻟﺴﻨﺔ، ﺛﻢ ﺑﻨﻮا ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺧﻄﻴﺮﺓ ﺟﺪا، ﻭﺧﺮﺟﻮا ﺑﻬﺎ ﻋﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻔﻨﺎ اﻟﺼﺎﻟﺢ،
⤵ ﻭﻫﺬﻩ اﻟﻔﻘﺮﺓ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ {ﻭﻳﺘﺒﻊ ﻏﻴﺮ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ}
، ﺃﻛﺪﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﺗﺄﻛﻴﺪا ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺒﻮﻱ ﺻﺤﻴﺢ، |]
📓| (فتاوى الأئمة في النوازل المدلهمة ١/ ٢٠٤)
📂| قال محدث هذا العصر الشيخ الإمام محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله وغفر له :
|[ ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻣﺴﺎﻟﺔ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ -ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻟﻠﺤﻜﺎﻡ ﺑﻞ ﻭﻟﻠﻤﺤﻜﻮﻣﻴﻦ ﺃﻳﻀﺎ- ﻫﻲ ﻓﺘﻨﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺗﺒﻨﺘﻬﺎ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻕ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ، ﻭﻫﻲ اﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ " ﺑﺎﻟﺨﻮاﺭﺝ"
🔴 ﻭاﻟﺨﻮاﺭﺝ، ﻃﻮاﺋﻒ ﻣﺬﻛﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﺮﻕ، ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﻻ ﺗﺰاﻝ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ اﻵﻥ ﺑﺎﺳﻢ ﺁﺧﺮ ﻭﻫﻲ: " اﻹﺑﺎﺿﻴﺔ"،
◾ ﻭﻫﺆﻻء اﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﺇﻟﻰ ﻋﻬﺪ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻄﻮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ، ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﻧﺸﺎﻁ ﺩﻋﻮﻱ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ اﻟﻴﻮﻡ، ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻨﺬ ﺑﻀﻊ ﺳﻨﻴﻦ ﺑﺪءﻭا ﻳﻨﺸﻄﻮﻥ ﻭﻳﻨﺸﺮﻭﻥ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻭﺑﻌﺾ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﻴﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺨﻮاﺭﺝ اﻟﻘﺪاﻣﻰ،
↩ ﺇﻻ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺘﺴﺘﺮﻭﻥ ﺑﺨﺼﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﻝ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺃﻻ ﻭﻫﻲ اﻟﺘﻘﻴﺔ، ﻓﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻧﺤﻦ ﻟﺴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺨﻮاﺭﺝ، ﻭﺃﻧﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺃﻥ اﻻﺳﻢ ﻻ ﻳﻐﻴﺮ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻤﺴﻤﻴﺎﺕ ﺇﻃﻼﻗﺎ، ﻭﻫﺆﻻء ﻳﻠﺘﻘﻮﻥ ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﻳﻠﺘﻘﻮﻥ ﻣﻊ اﻟﺨﻮاﺭﺝ ﻓﻲ ﺗﻜﻔﻴﺮ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ؛
◀ ﻓﺎﻵﻥ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﺘﻘﻮﻥ ﻣﻊ ﺩﻋﻮﺓ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﺗﺒﺎﻉ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭاﻟﺴﻨﺔ، ﻭاﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻣﺮﻳﻦ اﺛﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻲ ﻭﻧﻘﺪﻱ:
1⃣ - ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ: ﻫﻮ ﺿﺤﺎﻟﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﻗﻠﺔ اﻟﺘﻔﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ.
2⃣ - ﻭاﻷﻣﺮ اﻵﺧﺮ -ﻭﻫﻮ ﻣﻬﻢ ﺟﺪا-: ﺃﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﻔﻘﻬﻮا ﺑﺎﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ، ﻭاﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺳﺎﺱ اﻟﺪﻋﻮﺓ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺧﺮﺝ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮﻕ اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺃﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ -ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ- ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ،
↙ ﺑﻞ ﻭاﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺭﺑﻨﺎ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻭﺑﻴﻦ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺧﺮﺝ ﻋﻨﻬﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺷﺎﻕ اﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺃﻋﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: {ﻭﻣﻦ ﻳﺸﺎﻗﻖ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻪ اﻟﻬﺪﻯ ﻭﻳﺘﺒﻊ ﻏﻴﺮ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻧﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻮﻟﻰ ﻭﻧﺼﻠﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﻭﺳﺎءﺕ ﻣﺼﻴﺮا}
[ اﻟﻨﺴﺎء: ﺁﻳﺔ 115]
⬅ ﻓﺈﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ -ﻷﻣﺮ ﻭاﺿﺢ ﺟﺪا ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ- ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ: {ﻭﻣﻦ ﻳﺸﺎﻗﻖ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻪ اﻟﻬﺪﻯ ﻭﻳﺘﺒﻊ ﻏﻴﺮ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻧﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻮﻟﻰ}
↩ ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺃﺿﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻣﺸﺎﻗﺔ اﻟﺮﺳﻮﻝ اﺗﺒﺎﻉ ﻏﻴﺮ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻘﺎﻝ: {ﻭﻣﻦ ﻳﺸﺎﻗﻖ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻪ اﻟﻬﺪﻯ ﻭﻳﺘﺒﻊ ﻏﻴﺮ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻧﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻮﻟﻰ ﻭﻧﺼﻠﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﻭﺳﺎءﺕ ﻣﺼﻴﺮا}
⏪ إﺫا ﻓﺎﺗﺒﺎﻉ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺃﻭ ﻋﺪﻡ اﺗﺒﺎﻉ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺃﻣﺮ ﻫﺎﻡ ﺟﺪا ﺇﻳﺠﺎﺑﺎ ﻭﺳﻠﺒﺎ، ﻓﻤﻦ اﺗﺒﻊ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﻨﺎﺟﻲ ﻋﻨﺪ ﺭﺏ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ، ﻭﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﺤﺴﺒﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﻭﺑﺌﺲ اﻟﻤﺼﻴﺮ،
🅾 ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺿﻠﺖ ﻃﻮاﺋﻒ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺟﺪا ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻭﺣﺪﻳﺜﺎ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻠﺘﺰﻣﻮا ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺭﻛﺒﻮا ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ، ﺑﻞ اﺗﺒﻌﻮا ﺃﻫﻮاءﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭاﻟﺴﻨﺔ، ﺛﻢ ﺑﻨﻮا ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺧﻄﻴﺮﺓ ﺟﺪا، ﻭﺧﺮﺟﻮا ﺑﻬﺎ ﻋﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻔﻨﺎ اﻟﺼﺎﻟﺢ،
⤵ ﻭﻫﺬﻩ اﻟﻔﻘﺮﺓ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ {ﻭﻳﺘﺒﻊ ﻏﻴﺮ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ}
، ﺃﻛﺪﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﺗﺄﻛﻴﺪا ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺒﻮﻱ ﺻﺤﻴﺢ، |]
📓| (فتاوى الأئمة في النوازل المدلهمة ١/ ٢٠٤)
📜| دُعَاءُ الِاسْتِفْتَاحِ
|[ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا اسْتَفْتَحَ الصَّلَاةَ قَالَ : (( سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، وَتَبَارَكَ اسْمُكَ، وَتَعَالَى جَدُّكَ، وَلَا إِلَهَ غَيْرُكَ )) |]
📓| صححه الألباني في صحيح أبي داود - رقم : (٧٧٦)
|[ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا اسْتَفْتَحَ الصَّلَاةَ قَالَ : (( سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، وَتَبَارَكَ اسْمُكَ، وَتَعَالَى جَدُّكَ، وَلَا إِلَهَ غَيْرُكَ )) |]
📓| صححه الألباني في صحيح أبي داود - رقم : (٧٧٦)
📜| رفع اليدين في الدعاء
📂| عَنْ أنس بن مالكـ رَضِـﮯَ اللَّهُ عَنْـہ ، قَالَ :
|[ قَالَ رَسُــولَ اللَّهِ ﷺ : إنَّ اللهَ رحيــمٌ ، حيِـــﮯٌّ ، ڪــريمٌ ، يستَحــﮯ من عبــدِه أن يرفــع إليه يدَيــه ثم لا يضـــع فيهما خيـــرًا . |]
📓| (الالبانـﮯ صحيح الجامـع١٧٦٨)
📂| عَنْ أنس بن مالكـ رَضِـﮯَ اللَّهُ عَنْـہ ، قَالَ :
|[ قَالَ رَسُــولَ اللَّهِ ﷺ : إنَّ اللهَ رحيــمٌ ، حيِـــﮯٌّ ، ڪــريمٌ ، يستَحــﮯ من عبــدِه أن يرفــع إليه يدَيــه ثم لا يضـــع فيهما خيـــرًا . |]
📓| (الالبانـﮯ صحيح الجامـع١٧٦٨)
📂| قَـال رَسـول اللـہ ﷺ :
|[ أَحـبُّ الأعمـالِ إلى اللهِ عـز َّوجلَّ سـرورٌ تُدخِلُـہ على مـسلمٍ، أو تَكـشفُ عنـہ كُــربةً ، أو تطـرد عنـہ جـوعًا، أو تقضـﮯ عنـہ دَيْنًـا . |]
📓| (صحـيح الترغـيب والترهـيب ٩٥٥)
📂| قـالَ الإمـام ابـنُ القَيم رحمــہ الله تعالى :
الْمُـوَاسَاة لِلْمُـؤمنِين أَنْـوَا؏ ٌ،
⑴ ـ مـواساة بِالْـمَالِ، ومـواساة بالجاهِ،
⑵ ـ ومـواساة بِالْبـدنِ والخـدمة،
⑶ ـ ومواسـاة بِالنَّصِيـحَةِ والإرشـاد،
⑷ ـ ومواسـاة بِالدُّعَـاءِ وَالِاسْـتِغْفَار لَهُم،
⑸ ـ ومـواساة بالتَّـوجُّـ؏ لَهُـم،
▪️ وعـلى قـدر الْإِيـمَان تكـون هَـذِه الْمُـوَاسَاة، فَكلَّما ضـعف الْإِيـمَان ضـعفت الْمُـوَاسَاة، وَكلَّـما قـوي قـويتْ،
▫️ وَكَـانَ رَسُـول الله صلـى الله علـيه وسـلم أعـظمَ الـنَّاسِ مـواساةً لأَصْـحَابـہ بـذلكـ كُلِّـہ، فـلأتبـاعہ مـن الْمُـوَاسَاة بِحَـسب اتِّبـاعهم لَـہ .
📓| (الفــــوائد صـ ١٧١ )
|[ أَحـبُّ الأعمـالِ إلى اللهِ عـز َّوجلَّ سـرورٌ تُدخِلُـہ على مـسلمٍ، أو تَكـشفُ عنـہ كُــربةً ، أو تطـرد عنـہ جـوعًا، أو تقضـﮯ عنـہ دَيْنًـا . |]
📓| (صحـيح الترغـيب والترهـيب ٩٥٥)
📂| قـالَ الإمـام ابـنُ القَيم رحمــہ الله تعالى :
الْمُـوَاسَاة لِلْمُـؤمنِين أَنْـوَا؏ ٌ،
⑴ ـ مـواساة بِالْـمَالِ، ومـواساة بالجاهِ،
⑵ ـ ومـواساة بِالْبـدنِ والخـدمة،
⑶ ـ ومواسـاة بِالنَّصِيـحَةِ والإرشـاد،
⑷ ـ ومواسـاة بِالدُّعَـاءِ وَالِاسْـتِغْفَار لَهُم،
⑸ ـ ومـواساة بالتَّـوجُّـ؏ لَهُـم،
▪️ وعـلى قـدر الْإِيـمَان تكـون هَـذِه الْمُـوَاسَاة، فَكلَّما ضـعف الْإِيـمَان ضـعفت الْمُـوَاسَاة، وَكلَّـما قـوي قـويتْ،
▫️ وَكَـانَ رَسُـول الله صلـى الله علـيه وسـلم أعـظمَ الـنَّاسِ مـواساةً لأَصْـحَابـہ بـذلكـ كُلِّـہ، فـلأتبـاعہ مـن الْمُـوَاسَاة بِحَـسب اتِّبـاعهم لَـہ .
📓| (الفــــوائد صـ ١٧١ )