📂| عن عبد اللــہ ابــن عمرو رضــﮯ اللــہ عنــہ قال :
|[ قال رســول اللــہ - صلى اللــہ عليــہ وسلم - : كيــف بكـــم ، وبــزمــان يوشــك أن يأتــﮯ ، يغربــل الناس فيــہ غربلــة ، تبقى حثالــة من الناس ، قــد مرجــت عهــودهــم وأماناتهــم ،
❏ واختلفـــوا ، فكـانـــوا هڪـــذا وهڪـــذا وشبـــك بين أصابعــہ ، قالــوا كيــف بنا يارسول اللــہ إذا كــان ذلك الزمـــان ؟!
⇇ قال : تــأخـــذون بمــا تعــرفــون ، وتدعــون ماتنڪـــرون وتقبلـــون على خاصتڪـــم وتدعون أمــر عامتكـــم |]
📓| (صححـہ العلامة الألبانــﮯ رحمــہ اللــہ فــﮯ السلسلـة الصحيحة ٤١٥/١ )
📂| قـــال اﻹمـــام أحمـد ابـن حنبـل
رحمــہ اللـہ تعالـــﮯ :
|[ واﻹمســـاك فــﮯ الفتنــة ســـُنة ، واجــب لزومهــا ، فــإن ابتليت فقدم نفســك دون دينــك ، وﻻ تعن على فتنــة بيد ، وﻻ لســان ؛ ولكــن اكفف يــدك ، ولســانك ، وهــواك ، واللــہ المعين. |]
📓| (طبقــات الحنــابلة ١/٢٨)
|[ قال رســول اللــہ - صلى اللــہ عليــہ وسلم - : كيــف بكـــم ، وبــزمــان يوشــك أن يأتــﮯ ، يغربــل الناس فيــہ غربلــة ، تبقى حثالــة من الناس ، قــد مرجــت عهــودهــم وأماناتهــم ،
❏ واختلفـــوا ، فكـانـــوا هڪـــذا وهڪـــذا وشبـــك بين أصابعــہ ، قالــوا كيــف بنا يارسول اللــہ إذا كــان ذلك الزمـــان ؟!
⇇ قال : تــأخـــذون بمــا تعــرفــون ، وتدعــون ماتنڪـــرون وتقبلـــون على خاصتڪـــم وتدعون أمــر عامتكـــم |]
📓| (صححـہ العلامة الألبانــﮯ رحمــہ اللــہ فــﮯ السلسلـة الصحيحة ٤١٥/١ )
📂| قـــال اﻹمـــام أحمـد ابـن حنبـل
رحمــہ اللـہ تعالـــﮯ :
|[ واﻹمســـاك فــﮯ الفتنــة ســـُنة ، واجــب لزومهــا ، فــإن ابتليت فقدم نفســك دون دينــك ، وﻻ تعن على فتنــة بيد ، وﻻ لســان ؛ ولكــن اكفف يــدك ، ولســانك ، وهــواك ، واللــہ المعين. |]
📓| (طبقــات الحنــابلة ١/٢٨)
📜| مَنْ كَانَ مِفْتَاحًا لِلْخَيْرِ
📂| عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ :
|[ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (( إِنَّ مِنَ النَّاسِ مَفَاتِيحَ لِلْخَيْرِ مَغَالِيقَ لِلشَّرِّ، وَإِنَّ مِنَ النَّاسِ مَفَاتِيحَ لِلشَّرِّ مَغَالِيقَ لِلْخَيْرِ، فَطُوبَى لِمَنْ جَعَلَ اللَّهُ مَفَاتِيحَ الْخَيْرِ عَلَى يَدَيْهِ، وَوَيْلٌ لِمَنْ جَعَلَ اللَّهُ مَفَاتِيحَ الشَّرِّ عَلَى يَدَيْهِ )) |]
📓| حسنه الألباني في صحيح ابن ماجه - رقم : (١٩٥)
📂| عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ :
|[ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (( إِنَّ مِنَ النَّاسِ مَفَاتِيحَ لِلْخَيْرِ مَغَالِيقَ لِلشَّرِّ، وَإِنَّ مِنَ النَّاسِ مَفَاتِيحَ لِلشَّرِّ مَغَالِيقَ لِلْخَيْرِ، فَطُوبَى لِمَنْ جَعَلَ اللَّهُ مَفَاتِيحَ الْخَيْرِ عَلَى يَدَيْهِ، وَوَيْلٌ لِمَنْ جَعَلَ اللَّهُ مَفَاتِيحَ الشَّرِّ عَلَى يَدَيْهِ )) |]
📓| حسنه الألباني في صحيح ابن ماجه - رقم : (١٩٥)
📂| عن عائشة رضي الله عنها قالت :
|[ كان النبي ﷺ إذا أتاه الأمر يسره قال : الحمدُ للهِ الذي بنعمته تتم الصَّالحات و إذا أتاه الأمر يكرهه قال : الحمد لله على كل حال |]
📓| (صحيح الجامع ٤٦٤٠)
|[ كان النبي ﷺ إذا أتاه الأمر يسره قال : الحمدُ للهِ الذي بنعمته تتم الصَّالحات و إذا أتاه الأمر يكرهه قال : الحمد لله على كل حال |]
📓| (صحيح الجامع ٤٦٤٠)
📜| البعض يعلق بعض الاشياء بحجة انها تدفع العين .فما حكم ذلك؟
📂| قال العلاّمة #الشيخ_الألباني رحمه الله:
|[ تَعليقُ بعضِهم نَعلَ الفرسِ على بابِ الدارِ ، أو في صَدرِ المكانِ ، وَتَعليق بَعضِ السائقينَ نَعلاً في مُقدِّمَةِ السيارةِ أو مؤخِّرتِها ، أو الخَرَزِ الأزرقِ على مِرآةِ السيارةِ ، التي تَكونُ أمامَ السائِقِ من الداخِلِ ، كُلُّ ذلك مِن أجلِ العَينِ زَعموا. |]
📓| (السلسلة الصحيحة ٦٥٠/١)
📂| قال العلاّمة #الشيخ_الألباني رحمه الله:
|[ تَعليقُ بعضِهم نَعلَ الفرسِ على بابِ الدارِ ، أو في صَدرِ المكانِ ، وَتَعليق بَعضِ السائقينَ نَعلاً في مُقدِّمَةِ السيارةِ أو مؤخِّرتِها ، أو الخَرَزِ الأزرقِ على مِرآةِ السيارةِ ، التي تَكونُ أمامَ السائِقِ من الداخِلِ ، كُلُّ ذلك مِن أجلِ العَينِ زَعموا. |]
📓| (السلسلة الصحيحة ٦٥٠/١)
📜| البعض يعد أن تعليق التمائم مجرد مخالفة أي انها تدخل في باب المعاصي. فما هو ردكم؟
📂| قال العلاّمة #الشيخ_الألباني رحمه الله:
|[ َلَم يَقِفِ الأمرُ بِبعضِهِم عِند مُجرَّدِ المخالَفَةِ ، بَل تَعدَّاهُ إلى التقرُّبِ بِها إلى الله تعالى ، فهذا الشيخُ الجزولي صاحِبُ ( دَلائلِ الخيراتِ ) يَقولُ (( اللهم صلِّ على محمدٍ وعلى آل محمدٍ ، ما سَجَعت الحمائمُ ، وَحمَّت الحوائِمُ ، وَسَرَحت البهائِمُ ، وَنَفَعت التمائمُ )) ، وتأويلُ الشارحِ لـ ( الدلائلِ ) بأنَّ : (( التمائمَ جَمعُ تَميمةٍ ، وهي الوَرَقةُ التي يُكتبُ فيها شئٌ من الأسماءِ أو الآياتِ ، وَتُعلَّقُ على الرأسِ مثلاً للتبرُّكِ )) فَمِمَّا لا يَصِحُّ ؛ لأن التمائمَ عند الإطلاقِ إنما هي الخرزاتُ...على أنَّه لو سُلِّم بِهذا التأويلِ ؛ فلا دَليلَ في الشَّرعِ على أن التميمةَ بِهذا المعنى تَنفَعُ. |]
📓| (السلسلة الصحيحة ١/٨٩٠-٨٩١)
📂| قال العلاّمة #الشيخ_الألباني رحمه الله:
|[ َلَم يَقِفِ الأمرُ بِبعضِهِم عِند مُجرَّدِ المخالَفَةِ ، بَل تَعدَّاهُ إلى التقرُّبِ بِها إلى الله تعالى ، فهذا الشيخُ الجزولي صاحِبُ ( دَلائلِ الخيراتِ ) يَقولُ (( اللهم صلِّ على محمدٍ وعلى آل محمدٍ ، ما سَجَعت الحمائمُ ، وَحمَّت الحوائِمُ ، وَسَرَحت البهائِمُ ، وَنَفَعت التمائمُ )) ، وتأويلُ الشارحِ لـ ( الدلائلِ ) بأنَّ : (( التمائمَ جَمعُ تَميمةٍ ، وهي الوَرَقةُ التي يُكتبُ فيها شئٌ من الأسماءِ أو الآياتِ ، وَتُعلَّقُ على الرأسِ مثلاً للتبرُّكِ )) فَمِمَّا لا يَصِحُّ ؛ لأن التمائمَ عند الإطلاقِ إنما هي الخرزاتُ...على أنَّه لو سُلِّم بِهذا التأويلِ ؛ فلا دَليلَ في الشَّرعِ على أن التميمةَ بِهذا المعنى تَنفَعُ. |]
📓| (السلسلة الصحيحة ١/٨٩٠-٨٩١)
📜| ما هي التمائم؟
📂| قال العلاّمة #الشيخ_الألباني رحمه الله:
|[ التمائمُ جَمعُ تَميمةٍ ، وأصلُها خَرَزات تُعلِّقُها العربُ على رَأسِ الوَلَدِ لِدَفعِ العينِ ، ثُمَّ توسَّعوا فيها، فَسمَّوا بِها كُلَّ عَوْذَةٍ. |]
📓| (السلسلة الصحيحة ١/٦٥٠)
📂| قال العلاّمة #الشيخ_الألباني رحمه الله:
|[ التمائمُ جَمعُ تَميمةٍ ، وأصلُها خَرَزات تُعلِّقُها العربُ على رَأسِ الوَلَدِ لِدَفعِ العينِ ، ثُمَّ توسَّعوا فيها، فَسمَّوا بِها كُلَّ عَوْذَةٍ. |]
📓| (السلسلة الصحيحة ١/٦٥٠)
📜| ما حكم الاكتواء والاسترقاء؟
📂| قال العلاّمة #الشيخ_الألباني رحمه الله:
|[ في حديث (مَنِ اكْتَوَى أَوِ اسْتَرْقَى فَقَدْ بَرِئَ مِنَ التَّوَكُّلِ) ، كراهة الاكتواء والاسترقاء : أما الأول , فلما فيه من التعذيب بالنار , وأما الآخر , فلما فيه من الاحتياج إلى الغير فيما الفائدة فيه مظنونة غير راجحة , ولذلك كان من صفات الذين يدخلون الجنة بغير حساب أنهم لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون , كما في حديث ابن عباس عند الشيخين , وزاد مسلم في روايته فقال : لا يرقون ولا يسترقون , وهي زيادة شاذة كما بينته فيما علقته على كتابي مختصر صحيح مسلم. |]
📓| (السلسلة الصحيحة ٢٤٤)
📂| قال العلاّمة #الشيخ_الألباني رحمه الله:
|[ في حديث (مَنِ اكْتَوَى أَوِ اسْتَرْقَى فَقَدْ بَرِئَ مِنَ التَّوَكُّلِ) ، كراهة الاكتواء والاسترقاء : أما الأول , فلما فيه من التعذيب بالنار , وأما الآخر , فلما فيه من الاحتياج إلى الغير فيما الفائدة فيه مظنونة غير راجحة , ولذلك كان من صفات الذين يدخلون الجنة بغير حساب أنهم لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون , كما في حديث ابن عباس عند الشيخين , وزاد مسلم في روايته فقال : لا يرقون ولا يسترقون , وهي زيادة شاذة كما بينته فيما علقته على كتابي مختصر صحيح مسلم. |]
📓| (السلسلة الصحيحة ٢٤٤)
📜| عَن عائِشةَ رضـي الله عنها قَالَت : (كانَ رسولُ الله صلـى الله عليه وسلم يَتعوَّذُ بِهذِهِ الكلماتِ: أذهِبِ البأسَ ربَّ الناسِ واشفِ وأنتَ الشافي لا شِفاءَ إلا شفاؤكَ شفاءً لا يغادِرُ سَقَماً، قالت: فلمَّا ثقُلَ رسولُ الله صلـى الله عليه وسلم في مرضِهِ الذي ماتَ فيهِ ، أخذتُ بيدِهِ فجعلتُ أمسحُها وأقولُها، قالت :
فنَزَعَ يدهُ من يدي وقالَ : اللهم اغفِر لي وألحِقني بالرفيقِ الأعلى ، قالت: فكانَ هذا آخرُ ما سمعتُ مِن كلامِهِ) هل في هذا الحديث مشروعية الرقية ؟
📂| قال العلاّمة #الشيخ_الألباني رحمه الله:
|[ في الحديثِ مَشروعيَّةُ الترقِيَةِ بِكتابِ الله تعالى ، وَنَحوه مِمَّا ثَبتَ عن النبي صلـى الله عليه وسلم من الرُّقى وأما غَيرُ ذلكَ مِن الرُّقى فلا تُشرَع ، لا سيَّما ما كانَ مِنها مكتوباً بالحروفِ المقطَّعةِ ، والرُّموزِ المغلَقَةِ ، التي لَيسَ لها مَعنى سَليمٌ ظاهرٌ. |]
📓| (السلسلة الصحيحة ٤/٤٦٦)
فنَزَعَ يدهُ من يدي وقالَ : اللهم اغفِر لي وألحِقني بالرفيقِ الأعلى ، قالت: فكانَ هذا آخرُ ما سمعتُ مِن كلامِهِ) هل في هذا الحديث مشروعية الرقية ؟
📂| قال العلاّمة #الشيخ_الألباني رحمه الله:
|[ في الحديثِ مَشروعيَّةُ الترقِيَةِ بِكتابِ الله تعالى ، وَنَحوه مِمَّا ثَبتَ عن النبي صلـى الله عليه وسلم من الرُّقى وأما غَيرُ ذلكَ مِن الرُّقى فلا تُشرَع ، لا سيَّما ما كانَ مِنها مكتوباً بالحروفِ المقطَّعةِ ، والرُّموزِ المغلَقَةِ ، التي لَيسَ لها مَعنى سَليمٌ ظاهرٌ. |]
📓| (السلسلة الصحيحة ٤/٤٦٦)
📜| ما هي أنواع الرقى الغير مشروعة؟
📂| قال العلاّمة #الشيخ_الألباني رحمه الله:
|[ الرُّقى غير المشروعَةِ : وهي ما ليسَ من القرآنِ والسُّنةِ الصحيحةِ ، وهي التي جاءَ إطلاقُ لَفظِ الشِّركِ عَليها في غَيرِ ما حَديث ٍوَقَد يَكونُ الشِّركُ مُضمَراً في بَعضِ الكَلِماتِ المَجهُولَةِ المعنى ، أو مَرمُوزاً لَهُ بأحرُفٍ مُقَطَّعَةٍِ ، كما يُرى في بَعضِ الحُجُبِ الصادِرةِ مِن بَعضِ الدَجاجِلةِ. |]
📓| (السلسلة الصحيحة ٦/٦١٣)
📂| قال العلاّمة #الشيخ_الألباني رحمه الله:
|[ الرُّقى غير المشروعَةِ : وهي ما ليسَ من القرآنِ والسُّنةِ الصحيحةِ ، وهي التي جاءَ إطلاقُ لَفظِ الشِّركِ عَليها في غَيرِ ما حَديث ٍوَقَد يَكونُ الشِّركُ مُضمَراً في بَعضِ الكَلِماتِ المَجهُولَةِ المعنى ، أو مَرمُوزاً لَهُ بأحرُفٍ مُقَطَّعَةٍِ ، كما يُرى في بَعضِ الحُجُبِ الصادِرةِ مِن بَعضِ الدَجاجِلةِ. |]
📓| (السلسلة الصحيحة ٦/٦١٣)
📜| هناك نوعاً أخر مِن الرُّقى وهو ما يُسمُّونَهُ في الوقتِ الحاضِرِ بـ(الطبِّ الرَّوحاني) أو (التنويم المغناطيسي) فهل هو جائز ام لا؟
📂| قال العلاّمة #الشيخ_الألباني رحمه الله:
|[ مُعالَجةُ بَعضِ المتظاهرينَ بالصلاحِ للناسِ بِما يُسمُّونهُ بـ(الطبِّ الروحاني) ، سواء كانَ ذلكَ على الطَّريقةِ القَديمةِ من اتِّصالِهِ بِقَرينِهِ من الجنِّ ، كما كانوا عَلَيهِ في الجاهليَّةِ ، أو بِطَريقَةِ ما يُسمَّى اليومَ باستحضارِ الأرواحِ ، وَنَحوه عندي التنويمُ المغناطيسيُّ ، فإنَّ ذلكَ كُلَّه من الوسائِلِ التي لا تُشرَعُ ؛ لأن مَرجِعَها إلى الاستعانَةِ بالجنِّ التي كانَت سَبَباً مِن أسبابِ ضَلالِ المشركينَ،كما جاءَ في القرآنِ الكريمِ: وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا [الجن: 6]، أي خَوفاً وإثماً. |]
📓| (السلسلة الصحيحة ٦/٦١٤)
📂| قال العلاّمة #الشيخ_الألباني رحمه الله:
|[ مُعالَجةُ بَعضِ المتظاهرينَ بالصلاحِ للناسِ بِما يُسمُّونهُ بـ(الطبِّ الروحاني) ، سواء كانَ ذلكَ على الطَّريقةِ القَديمةِ من اتِّصالِهِ بِقَرينِهِ من الجنِّ ، كما كانوا عَلَيهِ في الجاهليَّةِ ، أو بِطَريقَةِ ما يُسمَّى اليومَ باستحضارِ الأرواحِ ، وَنَحوه عندي التنويمُ المغناطيسيُّ ، فإنَّ ذلكَ كُلَّه من الوسائِلِ التي لا تُشرَعُ ؛ لأن مَرجِعَها إلى الاستعانَةِ بالجنِّ التي كانَت سَبَباً مِن أسبابِ ضَلالِ المشركينَ،كما جاءَ في القرآنِ الكريمِ: وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا [الجن: 6]، أي خَوفاً وإثماً. |]
📓| (السلسلة الصحيحة ٦/٦١٤)
🔥 تمسك بالحق في زمن الفتن! 🔥
📖 قال النبي ﷺ: «عليكم بسنتي وسنة
الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ»
على « إرث السلف » نشرح لك العقيدة السليمة نقدم لك العقيدة الصحيحة، الفتاوى الموثوقة، والفهم السليم للدين.
📲 لا تترك الشبهات تسرق يقينك
📲 لا تؤجل.. تابعنا الآن على انستغرام
♻️انشر تؤجر فالدال على الخير كفاعله
📖 قال النبي ﷺ: «عليكم بسنتي وسنة
الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ»
على « إرث السلف » نشرح لك العقيدة السليمة نقدم لك العقيدة الصحيحة، الفتاوى الموثوقة، والفهم السليم للدين.
📲 لا تترك الشبهات تسرق يقينك
📲 لا تؤجل.. تابعنا الآن على انستغرام
♻️انشر تؤجر فالدال على الخير كفاعله
📜 ماردكم على قول القائل أن أحاديث الأمر بختان المرأة ضعيفة لم يصح منها شئ وأن ختان المرأة لم يكن معروفا عند السلف؟
✍🏼أقول :
ليس هذا على إطلاقه ،
فقد صح قوله ﷺ لبعض الختانات في المدينة :
"اخفضي ولا تنهكي ، فإنه أنضر للوجه ،وأحظى للزوج".
📙رواه أبو داود ، والبزار ، والطبراني ، وغيرهم ،
وله طرق وشواهد عن جمع من الصحابة خرجتها في الصحيحة (2/353-358)
ببسط قد لا تراه في مكان آخر ،
📌وبينت فيه أن ختن النساء كان معروفا
عند السلف خلافا لبعض من لا علم بالآثار عنده.
📌وإن مما يؤكد ذلك كله الحديث المشهور :
"إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل" ،
وهو مخرج في الإرواء (رقم 80) .
💬 قال الإمام أحمد رحمه الله :
"وفي هذا دليل على أن النساء كن يختن" .
📓 " تحفة المودود في أحكام المولود"
لابن القيم (ص 64 - هندية).
📝 انتهى كلام الالباني من تمام المنة.
💎 درر من فتاوى الشيخ ناصر الدين الألباني
✍🏼أقول :
ليس هذا على إطلاقه ،
فقد صح قوله ﷺ لبعض الختانات في المدينة :
"اخفضي ولا تنهكي ، فإنه أنضر للوجه ،وأحظى للزوج".
📙رواه أبو داود ، والبزار ، والطبراني ، وغيرهم ،
وله طرق وشواهد عن جمع من الصحابة خرجتها في الصحيحة (2/353-358)
ببسط قد لا تراه في مكان آخر ،
📌وبينت فيه أن ختن النساء كان معروفا
عند السلف خلافا لبعض من لا علم بالآثار عنده.
📌وإن مما يؤكد ذلك كله الحديث المشهور :
"إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل" ،
وهو مخرج في الإرواء (رقم 80) .
💬 قال الإمام أحمد رحمه الله :
"وفي هذا دليل على أن النساء كن يختن" .
📓 " تحفة المودود في أحكام المولود"
لابن القيم (ص 64 - هندية).
📝 انتهى كلام الالباني من تمام المنة.
💎 درر من فتاوى الشيخ ناصر الدين الألباني