البحث الموضوعي القرآني على أنواع:
الأول: البحث الذي يقصد لأي موضوع من المواضيع فيبحثه في آي القران فيكون المدار على بحث الموضوع وهذا كتب فيه مصنفات أوسعها موسوعة التفسير الموضوعي الصادرة من مركز تفسير.

الثاني: البحث الذي يقصد لاستنباط موضوع لكل سورة من سور القرآن وإرجاع مقاصد آيات السورة لهذا الموضوع، وهو بهذا يتقاطع مع علم المناسبات وقد كتب فيه مصنفات كموسوعة التفسير الموضوعي لسور القرآن الكريم الصادرة من جامعة الشارقة.

الثالث: البحث الذي يقصد لإرجاع مواضيع القرآن ومقاصده لمواضيع ومقاصد كبرى فيبحث هذه المواضيع الكبرى من آي الكتاب، وهذا البحث جليل الفائدة وقد يغفل عنه، وكلام العلماء في مقاصد القرآن الكبرى قديم، ومن أوائل المصنفات فيه كتاب فتح الرحيم الملك العلّام في علم العقائد والتوحيد والأخلاق والأحكام المستنبطة من القرآن للسعدي ونحوه كتابه تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن، ومن المصنفات فيه كتاب تنشيط الأذهان في أصول تفسير القرآن لعبد السلام الرستمي.

هذا بحث نافع في ذكر كلام الأعلام في مقاصد القرآن وموضوعاته الكبرى:
جهود العلماء في الكشف عن مقاصد القرآن الكريم وموضوعاته
من القرن الأول الهجري إلى القرن التاسع الهجري
عرض وتأصيل وتحليل د. آدم بللو

العلم بسواغ الخلاف في مسألة خلافية بين أئمة الاجتهاد لا يكون إلا بنظر ليس عند المقلد المحض فمقتضى تقليده ألا تكون عنده أهلية ترجيح أحد الأقوال ولا الحكم بسواغ أحدها، وعليه فالمقلد كما يسكت عن الترجيح يسكت عن الحكم بالسواغ أو عدمه، وعليه فليس له أهلية الإنكار على القول بعدم سواغ أحد الأقوال خلافا لصنيع بعض من يُظهِر أنه من المقلدة ثم ينكر وليس له أهلية الإقرار ولا الإنكار بمقتضى تقليده الذي يظهره.

من أعلام السلفية في السودان:
أبو طاهر محمود الحسيني السواكني الشافعي الأزهري ( ١٣٢٣ - ١٤٠٢ )
له تصانيف في مختلف العلوم زادت على الثلاثين وأكثرها بين مطبوع طباعة قديمة أو مخطوط أو محقق في الجامعات، فمن مؤلفاته:
في علوم القرآن: علوم القرآن في بيان أسرار الفرقان.
في علوم الحديث: شرح الإلمام في أحاديث الأحكام، صحيح السواكني وشرحه، معالم الهداية في قوانين الرواية.
في الاعتقاد: الآيات البينات في اجتناب البدع والضلالات، تبيان الصفات بالآيات البينات، عقيدة أهل السنة والجماعة المنقذة من الزيغ والضلالة.
في الأصول: سبيل الوصول إلى علم الأصول
في علوم اللغة: إرشاد السالك إلى ألفية ابن مالك، شواهد الأدب من كلام العرب، الجواهر اللماعة في قواعد البلاغة.

هي ( مصر ) الآن أكثر البلاد عمارة بالفضلاء من سائر المذاهب والفنون.

الذهبي (ت ٧٤٨ )

تناقص العلم بها ( الشام ) في المئة الرابعة والخامسة وكثر بعد ذلك ولا سيما في دولة نور الدين وأيام محدثها ابن عساكر والمقادسة النازلين بسفحها ثم تكاثر بعد ذلك بابن تيمية والمزي وأصحابهما ولله الحمد.

الذهبي ( ت ٧٤٨ )

هي ( بغداد ) دار الإسناد العالي والحفظ ومنزل الخلافة والعلم إلى أن استؤصلت في كائنة التتار الكفرة فبقيت على نحو الربع.

الذهبي ( ت ٧٤٨ )

قال السخاوي ( ت ٩٠٢ ): ثم تزايد خرابها حتى لم يبق فيها من يعرف شيئا من العلم، والأمر لله تعالى.

الرياض في ذلك الوقت ( ١٤١٠ - ١٤١٨ ) كانت كنزا كبيرا في التحصيل العلمي لا أتوقع أنه يتكرر مثله إلا أن يشاء الله تعالى.

د. وليد المنيسي

عقيدة أهل السنة والجماعة المنقذة من الزيغ والضلالة لأبي طاهر السواكني الشافعي الأزهري

عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ في قَوْلِهِ: ﴿لا يَحْزُنُهُمُ الفَزَعُ الأكْبَرُ﴾ قالَ: النّارُ إذا أُطْبِقَتْ عَلى أهْلِها.

نسأل الله النجاة

عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن زيد- قال: حقٌّ على المسلمين إذا نظروا إلى هلال شوّال أن يُكَبِّرُوا الله حتّى يفرغوا من عيدهم؛ لأنّ الله يقول: ﴿ولتكملوا العدة ولتكبّروا الله﴾

كل عام وأنتم بخير
تقبل الله منا ومنكم وغفر لنا ولكم

ابن أبي العز الحنفي اشتهر في عصرنا بشرحه النافع للطحاوية وبالأرجوزة التي نسبت له في السيرة.

ومن الجوانب التي ينبغي اللفت لها في حال هذا العالم الفذ نزعته الاجتهادية في الفقه المخالفة للنمط السائد في عصره، وقد كتب رسالة باسم الاتباع يؤصل فيها لهذه النزعة ورد فيها على البابرتي الحنفي.
وكتب كتابا تطبيقيا أظهر فيه نزعته الاجتهادية وهو كتابه التنبيه على مشكلات الهداية، ولنزعته الاجتهادية لم يعجب بعض الحنفية شرحه هذا فتكلم فيه ابن الشحنة.

وها هنا يراسل الحافظ ابن رجب الحنبلي لينظر في كتابه فيفيد من ملاحظاته مع ما وقع بينهما من خلاف قبل ذلك فما أحسن هذا الخلق.

*لعلها: بل يستحب.

الذي عليه أهل السنة والجماعة: اعتقاد أن جنس العرب أفضل من جنس العجم: عبرانيهم وسريانيهم روميهم وفرسيهم وغيرهم.

وليس فضل العرب، ثم قريش، ثم بني هاشم، لمجرد كون النبي صلى الله عليه وسلم منهم، وإن كان هذا من الفضل، بل هم في أنفسهم أفضل، وبذلك يثبت لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه أفضل نفسا ونسبا، وإلا لزم الدور ... وذهبت فرقة من الناس إلى أن لا فضل لجنس العرب على جنس العجم وهؤلاء يسمون الشعوبية ...ومن الناس من قد يفضل بعض أنواع العجم على العرب، والغالب أن مثل هذا الكلام لا يصدر إلا عن نوع نفاق: إما في الاعتقاد وإما في العمل المنبعث عن هوى النفس، مع شبهات اقتضت ذلك ... مع أن الكلام في هذه المسائل لا يكاد يخلو عن هوى للنفس، ونصيب للشيطان من الطرفين، وهذا محرم في جميع المسائل.

ابن تيمية.

إذا تكلمنا في المفاضلة بين الأقوام، فإني فضّلت العرب على قومي الترك، وأعلنته قبل موقفي الحاضر بمصر مهاجرا من تركيا، أعلنته في البرلمان العثماني يوم كنت عضوا فيه، وسمعه أعضاؤه العرب السوريون والحجازيون والعراقيون واليمانيون.

وأنا اليوم أيضا ثابت على رأيي القديم في تفضيل العرب، لأن القرآن نزل على لغتهم وبقي محفوظا كما نزل، فأصبحت هذه اللغة بفضل القرآن، وباهتمام علماء الإسلام بها من كل أمة بذلك الفضل، وقد وضعوا علم النحو العربي الذي ليس له مثيل في أي لغة في الدنيا، أصبحت لغة العرب أفصح جميع اللغات وأفضلها.

ولأن فيهم - أي: العرب - فضلا عن محمد بن عبد الله العربي المبعوث إلى الناس خاتم النبيين ورحمة للعالمين ( صلى الله عليه وسلم ) - رجالا ممتازين مثل أبي بكر وعمر لا يوجد ولا يمكن أن يوجد نظيرهم في الإسلام والإنسانية في غير العرب.

مصطفى صبري.