Потеря израильских солдат в Газе: сообщения о засаде в районе Хай аз-Зейтун

29 августа 2025 года израильские СМИ сообщили о серьёзном инциденте в секторе Газа. По данным журналистов, армия Израиля ведёт поиски четырёх военнослужащих, чьи следы пропали в ходе столкновений в районе Хай аз-Зейтун.

По предварительным сведениям, израильские солдаты могли попасть в засаду, устроенную силами сопротивления, целью которой было пленение военнослужащих. Источники отмечают, что существует серьёзная вероятность того, что четверо солдат оказались в руках движения ХАМАС.

Израильская армия развернула масштабные поисковые операции, задействовав подразделения в районе предполагаемого исчезновения.

Израильские СМИ называют произошедшее в Хай аз-Зейтун одним из самых тяжёлых событий с момента эскалации конфликта 7 октября 2023 года, когда начались крупные военные действия между Израилем и силами сопротивления в Газе.

Крупный удар по армии Израиля в районе аз-Зайтун, Газa

Согласно сообщениям израильских СМИ, в ночь на 30 августа в районе аз-Зайтун в Газе произошёл один из самых тяжёлых для армии Израиля инцидентов за последние недели.

По данным источников:
Армия начала срочно выводить своих солдат из района и возвращать их в казармы.
В результате засады погиб один военнослужащий.
11 солдат получили тяжёлые ранения.
4 израильских военных считаются пропавшими без вести.

Отмечается, что события развивались в ходе третьей по счёту операции в этом районе, когда бойцы бригад аль-Касам (военное крыло ХАМАС) предприняли попытку захвата солдат. Более того, источники сообщают о четвёртом участке аз-Зайтуна, где также зафиксирован серьёзный «инцидент безопасности».

Эти события указывают на то, что сопротивление в Газе продолжает наносить болезненные удары по израильской армии, несмотря на интенсивные военные действия, и показывает, что район аз-Зайтун остаётся одним из самых горячих очагов противостояния.

Шейх Абдулазиз ат-Тарифий сказал:
«Предательство мусульман в Газе — это соучастие в несправедливости и агрессии. А еще хуже предательства — помощь в их блокаде, ведь это есть проявление дружбы с сионистами.
О Аллах, даруй победу жителям Газы и унизь тех, кто способен помочь, но предает».

Применение Шариата и претензии отклонившихся

Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного. Мир и благословение да пребудут с Посланником, посланным как милость для всего мира.

Аллах Всевышний послал Своего Пророка ﷺ с истинной и чистой религией Ханифия и сделал его наставником для всех людей. Путь Пророка ﷺ — путь руководства, и другие пути закрыты, кроме как тем, кто следует этому пути. Тот, кто стремится к достоинству в этом мире и вечности, идет этим путем, следуя всему, что ниспослал ему Господь, подчиняясь Ему и исполняя все предписания Книги.

Наш Господь Всевышний предупреждал нас о выходе из пределов Его Шариата как в знаниях, так и в действиях. Он предписал применять Шариат во всех аспектах жизни, больших и малых. Сегодня участились претензии тех, кто отклонился, и тех, кто сеет путаницу, питаясь сомнениями заблудших. Они пытаются оправдать тех, кто нарушает шариат, возвышая себя и притворяясь, что достигли высот, недоступных разумным. Иногда они искажают тексты, иногда запутывают невежд и слабых умом, тех, кто не черпал из источников Шариата в достаточной мере.

Определение Шариата и цель его установления:

Шариф аль-Шатиби, да помилует его Аллах, говорит:

Цель установления Шариата — вывести человека из повиновения своим страстям, чтобы он был рабом Аллаха по выбору, а не только по необходимости.
(«Аль-Муваффакат», т. 3, стр. 392)

Он также говорит:

Никто не вправе утверждать, что Шариат был установлен ради человеческих прихотей и желаний.

(«Аль-Муваффакат», т. 3, стр. 398)

И далее:

Если признать, что Шариат установлен для пользы людей, то эта польза дана в пределах, определённых Шариатом, а не по их прихотям. Поэтому шариатские предписания могут быть тяжёлыми для души, привычек и чувств, что подтверждается опытом. Заповеди и запреты выводят человека из естественных склонностей и желаний, чтобы он подчинялся законам Аллаха. Польза, получаемая в результате исполнения обязательств, действительно принадлежит человеку как в этом мире, так и в будущем, но это не значит, что он получает её вне пределов Шариата или самостоятельно, без дозволения закона.

(«Аль-Муваффакат», т. 3, стр. 402)

Таким образом, цель установления Шариата — вывести человека из ведомства ложных желаний и порочных целей, чтобы он подчинялся закону Аллаха и полностью следовал ему. Это подтверждается словами Господа:

«Нет, клянусь твоим Господом! Они не уверуют, пока не судят тебя по всем разногласиям между ними и не почувствуют в душах своих никакого смущения в том, что Ты постановил, и полностью не подчинятся».

[Сура «Аль-Ниса», 4:65]

Всё, что выходит за пределы Шариата, считается отклонением.

«Они продвигались вперёд на пути Аллаха, всегда шагая рядами,
словно летели на копьях, что несли их вперёд.
Для них величайшая награда — быть рядом с Аллахом,
ведь дары Аллаха — самые благородные из победных трофеев».

— Ибн аль-Аттар

В то время как наши дети готовятся идти в школы, этот мальчик идет, на его одежде висят разорванные части тел его семьи, и он несет, по-видимому, сумку своей сестры…
Пусть проклянет Аллах каждого, кто участвовал в этой продолжающейся резне, в этом преступном лживом международном порядке, который считает кровь мусульман дешевле пыли.

Шейх Ийяд Кунейби

«Брат» в исламе: суть и искажения

Слово «брат» в нашем языке и сердце мусульманина несет глубокий смысл. В исламе брат – это не просто человек, с которым ты знаком, не просто сосед, коллега или товарищ по привычке. Брат – это тот, кого объединяет с тобой вера, искренность и ответственность перед Аллахом.

Пророк ﷺ сказал: «Верующие друг другу – как здание, каждый кирпич поддерживает другой» (Бухари, Муслим). Брат – это тот, кто молится за тебя, кто не завидует тебе, кто не обижает и не предает. Это человек, перед которым ты ответственен, и на которого ты сам оказываешь влияние через добро и совет.

К сожалению, сегодня слово «брат» стало размытым. Его используют люди, далекие от истинной веры, иногда даже имеющие дурные привычки, иногда просто для показной дружбы или самоутверждения. «Брат» стал условным словом: кто угодно может назвать другого «братом», не имея при этом ни веры, ни искренности. Борода или внешние признаки не делают человека братом.

Истинный брат – это человек, с которым тебя связывает вера, с которым ты готов делиться правдой, наставлять и поддерживать, кто напоминает тебе Аллаха и ведет к добру. Он помогает сохранять веру, он поддерживает в трудностях и оберегает от зла. Это слово сильное, священное, и оно не должно терять свою глубину.

Пусть каждый из нас вспомнит о смысле этого слова и научится ценить настоящего брата. Не каждый, кто зовет тебя «братом», является им по сути. Настоящий брат – это сокровище, данное Аллахом, и его надо узнавать сердцем, а не глазами.

Поужинать с матерью — лучше добровольного хаджа

Аль-Хасан аль-Басри:

«Однажды Хишам ибн Хассан сказал Аль-Хасану аль-Басри: «Порой бывает, что я учу Коран, а моя мать дожидается меня на ужин» – на что аль-Хасан сказал: «Поужинать со своей матерью, чтобы порадовать собой ее глаз, лучше для тебя, чем добровольный хадж».
(«Бирр аль-Валидейн» — Ибн аль-Джаузи, стр. 4)

Эти слова — напоминание о том, что радость родителей и их довольство важнее многих добровольных поклонений.
Ведь Аллах سبحانه وتعالى неоднократно связывает поклонение Себе с почитанием родителей.

Он сказал:

«Поклоняйтесь Аллаху и не приобщайте к Нему сотоварищей. Делайте добро родителям».
(Ан-Ниса’ 34 аят)

Также сказал:

«Мы заповедали человеку делать добро его родителям. Матери тяжело носить его и рожать его, а беременность и кормление до отнятия его от груди продолжаются тридцать месяцев.…»
(аль-Ахкаф, 46:15).

И сказал:

«Не говори им даже «уф», и не прикрикивай на них, а говори им слова почтительные. И склони для них крыло смирения из милосердия и говори: “Господи! Помилуй их, как они растили меня в детстве”»
(аль-Исра, 17:23–24).

Аллах упомянул благодарность родителям рядом с благодарностью Ему Самому:
«Благодари Меня и родителей твоих, ко Мне возвращение»
(Лукман, 31:14).

Пророк ﷺ сказал:

«Довольство Аллаха — в довольстве родителей, и гнев Аллаха — в гневе родителей» (ат-Тирмизи).

В другом хадисе, когда его спросили:

«Кто больше всех заслуживает моего хорошего отношения?», он ﷺ ответил: «Твоя мать». Человек спросил снова, и он трижды повторил: «Твоя мать», а затем сказал: «Твой отец»
(аль-Бухари, Муслим).

Саляфы понимали величие этого поклонения.

Абдуллах ибн Аббас رضي الله عنه сказал: «Я не знаю деяния, которое приблизило бы к Аллаху больше, чем почитание матери».

Абдуллах ибн Умар رضي الله عنه увидел человека, несущего свою мать на спине во время тавафа, и когда тот спросил, вернул ли он ей долг, ответил: «Нет, даже за один вздох во время родов».

Ибн Сирийн رحمه الله, разговаривая с матерью, понижал голос так, словно говорил с властителем.

Хасан аль-Басри رحمه الله говорил: «Благочестие к родителям — это двери Рая, открытые для того, кто захочет войти».

Мы ищем великие дела: хотим совершать хадж, поститься, жертвовать деньги, стоять ночные молитвы. Но Аллах открыл нам простой и близкий путь — довольство родителей. Когда ты сидишь рядом с матерью и радуешь её — это твой хадж. Когда ты служишь отцу и заботишься о нём — это твой джихад. Когда ты отвечаешь им мягко и с уважением — это твоя садака.

Кто ищет довольство Аллаха — пусть ищет его в довольстве родителей. Кто боится гнева Аллаха — пусть остерегается слёз матери и стенаний отца. Кто хочет Рая — пусть строит его у ног своей матери и у дверей своего отца.

А если родители ушли, двери благочестия всё равно остаются открыты: можно делать за них дуа, давать садака от их имени, выполнять их заветы, поддерживать их родственников и друзей.

Благочестие к родителям — это поклонение, которое не прекращается до последнего нашего вздоха. И, быть может, один ужин рядом с матерью и добрая улыбка к отцу станут для нас причиной войти в Рай.

Братство: украшение в радости и опора в беде

Сказал: Умар ибн аль-Хаттаба رضي الله عنه

«Держись за искренних братьев и живи в их окружении, ведь они — украшение в благополучии и опора в беде».
[«Аль-Ихван» Ибн Аби ад-Дунья, стр. 35]

О брат, знай, что из величайших благ, которыми Аллах одаривает Своего раба, — это праведный и искренний брат ради Аллаха. Он украшение для тебя в минуты радости и благополучия, и он опора для твоего сердца и души в час беды и испытаний. Держись за таких братьев крепко, дорожи ими, будь благодарным за их присутствие, ведь они редкость среди людей.

Смотри, сколько людей вокруг нас — но не каждый из них станет для тебя украшением и опорой. Многие ищут только свои интересы, и как только исчезнет их выгода, исчезает и их «дружба». Но искренний брат ради Аллаха не продаётся и не покупается. Его любовь не связана с мирским: он с тобой в радости и в скорби, он поддержит, когда ослабнут твои руки и сердце омрачится скорбью.

Истинное братство проверяется не в словах, а в делах. Когда вокруг тебя светло и легко, рядом может оказаться множество людей. Но когда над тобой сгущаются тучи испытаний, останется лишь тот, чья любовь была ради Аллаха. Такой брат — это дар от Всевышнего. Его присутствие — украшение, его помощь — поддержка, его дуа — защита.

Поэтому не ищи количество друзей, ищи качество братства. Один искренний брат дороже сотни приятелей по мирским делам. Цени этого брата, прощай его оплошности, помогай ему в истине, покрывай его ошибки, ведь, быть может, именно это братство станет причиной вашего спасения в Судный день, когда даже самые близкие будут отдаляться друг от друга.

Применение шариата и претензии отклонившихся

После слов аш-Шатиби о том, что цель установления шариата заключается в том, чтобы вывести человека из-под власти его страстей и побудить его к полному подчинению религии Господа миров во всех мелочах и великих делах, мы упомянем правила законодательства и всеобъемлющие основы, которые принес шариат, и которые являются несомненными.

Всеобъемлющие основы шариата

Сказал аш-Шатиби, да помилует его Аллах:
«Шариат, по отношению к обязанным (мукалляфам), является всеобщим и всеобъемлющим. Его повеления не ограничены какой-то отдельной категорией, и нет никого из обязанных, кто был бы выведен из-под его велений. Об этом свидетельствуют многочисленные тексты. Всевышний сказал: «Мы не послали тебя иначе, как ко всем людям — вестником радостной вести и предостерегающим» (Саба, 28). И сказал: «Скажи: «О люди! Я — посланник Аллаха ко всем вам» (Аль-Араф, 158). И сказал Посланник ﷺ: «Я был послан к красным и черным».

И подобные этому тексты указывают на то, что посланничество — всеобщее, а не частное»
(аль-Мувафакат, т. 3, стр. 557).

Это — по своей сути и по своему отношению к обязанным — всеобъемлющее и всеобщее. Оно охватывает все частные случаи и их признаки, и все они входят под общие правила, кроме того, что сам Шариат исключил по причине отсутствия возможности отнести к общему правилу. Это относится к таким случаям, как умалишенный, ребенок в некоторых положениях, женщина в состоянии менструации в вопросах намаза и поста. Но даже это не выводит их из-под общей нормы, а лишь связано с препятствием применимости.

Аш-Шатиби говорит о том, что постановления шариата — это всеобъемлющие правила, а частные положения входят под них:
«Так как шариат основан на сохранении трёх степеней: необходимых (даруриййат), потребностей (хаджиййат) и улучшающих (тахсиниййат), и так как эти уровни рассеяны во всех его разделах и доказательствах, не ограниченных одной областью, правилом или главой, то и шариатское рассмотрение их — всеобщее и не ограничено какой-то одной частной сферой. Ведь это — всеобъемлющие основы, которые распространяются на все частные случаи. И нет над ними более общего правила, к которому бы они восходили. Это — основы шариата, и они завершены, поэтому нельзя представить, что чего-то из них недостает, так что нужно было бы восполнять их аналогией или иным способом. Они достаточны для пользы творений — как в целом, так и в частности. Аллах сказал: «Сегодня Я завершил для вас вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас ислам как религию» (Аль-Маида, 3).
(аль-Мувафакат, т. 4, стр. 9).

Таким образом, ясный шариат пришел как всеобъемлющий, охватывающий и управляющий частностями.

Шейх Мухаммад Рашид Рида, رحمه الله, сказал:

«Эти маулиды являются нововведением без какого-либо разногласия.

А первым, кто ввёл собрания для чтения истории Маулида, был один из черкесских султанов в Египте».

Аль-Манар (17/111).

Мамлюки: рабы, ставшие правителями

Когда мы читаем историю исламского Востока, нередко встречаем упоминание о черкесских мамлюках. Но за этим названием скрывается целая эпоха, богатая победами, интригами и противоречиями.

Кто такие мамлюки?

Само слово «мамлюк» (مملوك) происходит от арабского глагола малакa — «владеть». В буквальном смысле это значит «принадлежащий» или «раб». Мамлюками называли воинов-рабов, которых с детства покупали, воспитывали в исламской среде и обучали военному делу. Со временем они становились основой армии, а нередко и политической элиты.

Состав и происхождение

Мамлюки не были одной нацией. Среди них были:
• тюрки-кыпчаки,
• черкесы,
• грузины,
• курды и другие народы Кавказа и степей.

Особую известность получили черкесские мамлюки (бурджиты), правившие Египтом более полутора веков.

Мамлюкский султанат

После распада Айюбидской династии мамлюки захватили власть и основали собственное государство. Историки делят их правление на два периода:
• Бахриты (тюрки) — с 1250 по 1382 год,
• Бурджиты (черкесы) — с 1382 по 1517 год.

Итого мамлюки правили Египтом около трёхсот лет.

Их вклад в исламскую историю

Мамлюки сыграли огромную роль в судьбе исламской цивилизации:
• Именно они остановили монгольское нашествие в битве при ‘Айн Джалуте (1260 год).
• Под их властью Египет и Сирия стали оплотом против крестоносцев.
• Они строили мечети, медресе, поддерживали учёных и шариатское знание.

Тени и слабости

Разумеется, их правление не было идеальным. Дворцовые перевороты, борьба за власть и интриги сопровождали почти каждую смену султана. Но при всех проблемах мамлюки оставили яркий след в истории уммы.

История мамлюков — это пример того, как из рабов, предназначенных для службы, выросла целая династия правителей, определявших судьбу исламского Востока на протяжении трёх столетий. Особенно заметным стало участие черкесов, хотя среди мамлюков были и тюрки, и грузины, и другие народы.

И потому, когда мы слышим словосочетание «черкесские мамлюки», за ним стоит не только этническая группа, но и целая эпоха исламской истории, полная побед и испытаний.

Мудрость Абу Дарда رضي الله عنه о братстве и грехах


Абу Дарда (да будет доволен им Аллах) проходил мимо человека, который совершил грех, и люди стали ругать его.
Он сказал:
— Скажите, если бы вы нашли его в колодце, разве не стали бы вытаскивать его оттуда?
Они ответили: «Конечно».
Он сказал:
— Так не ругайте своего брата, а благодарите Аллаха за то, что уберёг вас.
Они спросили: «Разве ты не ненавидишь его?»
Он ответил:
— Я ненавижу лишь его поступок, а если он оставит его — он мой брат.

[«Тарих Димашк» Ибн Асакира]



Это наставление Абу Дарда (رضي الله عنه) — великая школа для каждого мусульманина. Мы часто спешим осудить человека, когда видим его ошибку, но забываем: если бы он упал в колодец, мы постарались бы вытащить его, а не бросали бы в него камни. Так и с грехом — наша задача не добить брата упрёками, а помочь ему подняться, посоветовать с мягкостью, сделать дуа о его исправлении.

Истинная мудрость — ненавидеть грех, но не ненавидеть брата. Если он оставит дурное — он остаётся нашим братом по вере. Радость верующего не в падении других, а в их покаянии и возврате к Аллаху.

И каждый должен помнить: сегодня оступился он, завтра можем оступиться мы. Поэтому благодарите Аллаха за то, что Он уберёг вас от этого испытания, и берегите своё сердце от высокомерия и злословия.

Настоящее братство — в поддержке, а не в презрении. Умма сильна тогда, когда её члены вытаскивают друг друга из «колодцев греха» и возвращают к свету, а не когда радуются чужим падениям.

Одна из наших подписчиц совершила поступок, который должен вдохновить каждого. Она продала свои золотые украшения и все деньги пожертвовала жителям Газы.

Украшения украшают тело, но садака украшает душу. Золото на руках исчезает, а золото, отданное ради Аллаха, превращается в награду в Ахира. В Судный день не будет ценности в украшениях, но ценность будет в искренних делах, совершённых ради Всевышнего.

Наши праведные предшественники жертвовали самым дорогим, и Аллах возвысил их имена. Сегодня, благодаря примеру нашей сестры — подписчицы канала, мы видим, что дух жертвенности жив. Она напомнила нам хадис Пророка ﷺ: «Мусульманин для мусульманина подобен зданию, части которого поддерживают друг друга» (аль-Бухари, Муслим).

Не у всех есть золото, но у каждого есть возможность участия: дуа, поддержка, даже самая малая садака. Пророк ﷺ сказал: «Берегитесь огня, даже если всего лишь половиной финика». Аллах смотрит не на размер дара, а на искренность сердца.

Истинное богатство — это не то, что хранится в сундуках, а то, что потрачено ради Аллаха. Пусть поступок нашей сестры станет для нас напоминанием, что помощь умме — это честь, а жертвенность ради Аллаха — лучшее украшение верующего.

Мы увидели в Газе истинное мужество и доблесть во всех её проявлениях — в их терпении, стойкости и упорстве. Молодежь Палестины пример этому, в то время как некоторые из их сверстников и их поколения всё ещё находятся под опекой родителей, в процессе воспитания и наставления, и не готовы нести даже малейшую ответственность!

Палестинские записки. 2025 г.

Аллах Велик, и величие принадлежит Аллаху, Его Посланнику и верующим!

Совершены две операции: одна — в оккупированном Иерусалиме, другая — в Газе.

В результате операции в Иерусалиме убито не менее десяти человек; также произошло серьёзное событие в Газе, и число жертв продолжает расти…

Эта битва — битва терпения и богобоязненности:

«Если вы проявите терпение и богобоязненность, то козни их ничем вам не повредят. Воистину, Аллах объемлет всё, что они совершают»
(«Али Имран», 120).

Аллах указывает путь спасения от зла злодеев и козней нечестивцев — через терпение, богобоязненность и упование на Него. Ведь Аллах объемлет их врагов, и у них нет силы и мощи, кроме как по воле Аллаха. То, что пожелал Аллах — обязательно сбудется, а чего Он не пожелал — не будет. И ничто в бытии не происходит, кроме как по Его решению и воле. А кто полагается на Аллаха — тому Он будет достаточен.

(Тафсир Ибн Касира, т. 2, с. 109)