Вот, что такое Воля и Простор!....

ПРО ДЫРУ
Хочешь гляди, а не хочешь, так не гляди:
Я уродилась с огромной дырой в груди.
И чтоб ночами от ужаса не кричать,
Все родные решили не замечать.

Доктор, порассмотрев на стене ковры,
Через меня, сообщил мне, что нет дыры.
Мама навешала елочной мишуры.
Папа велел мне стыдиться своей хандры.

Я лила в нее кофе, несла цветы,
Чтобы как-то спасаться от пустоты.
Я вставляла туда мужчин, подруг,
Книги, идеи, работу и все вокруг.

Складывала конфеты и шоколад
Тоннами. А потом листовой салат.
Мужа, ребенка, машину, свои мечты,
Яркие безделушки, смартфон, кресты.

Позже болезни. С надеждой смотря вокруг,
Преданным взглядом, искала, ну где тот друг,
Принц, целитель, гуру или святой,
Кто мне поможет справиться с пустотой.

Сразу была готова впустить любя
Первого встречного, но не саму себя.
Будто собака голодная в конуре,
Будто бы нищенка у проходных дверей.

Стыдно подумать, что делала, где спала
С кем ночевала, что ела, о чем врала.
Как наутро, сделав приличный вид,
Всем говорила, что вовсе и не болит...

В новеньких платьях, дыхание затая,
Тайно мечтала, что я, наконец, - не я.
Красила волосы в неисправимый цвет,
Рьяно старалась нарушить любой запрет.

Годы идут, и я снова ответ ищу.
Радуюсь разному, и о больном грущу.
Рая не будет. Но кажется, будто свет
Светит мне в душу. И в ней говорит поэт.

Ну а когда недостаточно света дня,
Луч пробивается будто бы из меня.
Через мою дыру, словно в лупу дней,
Люди рядом видят себя ясней.

Сами приходят и часто благодарят.
Вечно в нее мне что-нибудь говорят.
Дети целуют краюшки пустоты,
И доверяют мне тайно свои мечты.

Кто-то (вот это истинно удивил!)
Даже признался моей пустоте в любви.
Как-то художник пришел и, разинув рот,
Мне говорил, что не видел таких пустот.

Кто-то заметил, что тихая пустота
Всех принимает о объятия. И тогда
В ней происходит чудо. И если встать,
Не шевелясь, начинает нас исцелять.

Я бы хотела сказать вам, что все ништяк,
И что дыра затянется просто так.
Но вы простите, я точно не буду врать,
Я не знаю, как мне её залатать.

Мудрые говорят, к сорока годам,
Там, на месте дыры, остается шрам.
Если погода к нам, смертным, благоволит,
То он почти не ноет и не болит.

Может быть по прошествии многих дней
Я успокоюсь и стану чуть-чуть мудрей.
Даже однажды пойму, что дыра и грусть
Точно размером с Бога. И улыбнусь.

Точно размером с душу. И, не спеша,
Я осознаю, что это и есть душа.

Аглая Датешидзе
2015 г.

Не так много в жизни событий, которые звучат ярко и долго. Для меня "Радио Вера" - одно из таких. Давным-давно, во время визита в МДА главных создателей "Веры", мы обсуждали, какой могла бы стать новая парадигма православного радиовещания. И вот, уже второй десяток лет, это понимание бережно сохраняется и развивается всей огромной командой.

Быть в "Вере" - это счастье. Служить "Верой" Богу и людям - роскошь. Жить по "Вере" - благословение.

Всех создателей, благотворителей, вдохновителей - и - конечно же, дорогих слушателей "Веры" - с профессиональным праздником, днём Радио!!!

Авторский курс лекций о семейной жизни протоиерея Максима Первозванского в культурном центре «Фавор»!

Любовь, семья, Смешарики и тараканы.

Семья — это радость.
Но ещё — недосказанности, ссоры, усталость, бытовуха и тараканы у каждого в голове.

Что с этим делать? Как строить близкие отношения, найти общий язык с мужем, женой, детьми, родителями и самим собой?

Протоиерей Максим Первозванский предлагает неожиданный подход — разбирать самые острые вопросы через Смешариков. Звучит странно? А работает — мощно! Этот курс — для тех, кто хочет по-настоящему разобраться в семейных отношениях с юмором и глубиной.

На первой лекции не хватало мест. Сейчас можно ещё успеть.
Тепло, остроумно, честно — про главное.

Протоиерей Максим Первозванский — клирик московского храма Сорока мучеников Севастийских в Спасской слободе, преподаватель Сретенской духовной академии, отец девяти детей и дед десяти внуков.

Подробнее о курсе: https://favorplace.ru/smeshariki

Из былого... 20 лет назад в ЖЖ оставил такую запись:

- Папа, а ты знаешь, что "Верую" - белого цвета?
- ???
- А вот "Трисвятое по Отче наш" - такое желтое, золотистое, Трисвятое - три таких желтеньких кружочка.
- А "Царю Небесный" какого цвета, - спрашиваю я, ловя момент.
-Ну, такой, знаешь, ((она - думает, а я жду, что скажет - зеленый)), цвета морской волны, сине-голубовато-зеленоватый.
-"Богородице Дево"?
-Такой красный, темно-красный ((пурпурный?))
Ребенку было шесть. Сегодня диалог повторился. Изменений в цветах не наблюдается. Завтра продолжим испытание :-) Как видно, у ребенка свое восприятие, которое совсем может не совпадать с традиционными для церковного сознания представлениями о цветах и праздниках...

С Днем Великой Победы, друзья!
Мой папа, с 1943 года уже будучи на фронте, не любил рассказывать о войне. Но 9 мая - всегда был днем священным...

Парад, обязательно гости - которых с каждым годом становилось всё меньше. Так и должно было быть: одна эпоха сменяет другую, но вот память - она должна прорастать из рода в род.

Память не только о славной победе, но и о боли. О ломающем психику страхе перед лицом выплескивающегося из людей ада. О дырах в сердце от потерянных близких и однополчанах - которых неизмеримо больше, чем прокрученных отверстий в парадном костюме под награды. О таком, одно воспоминание о котором отца вводило в ступор и было видно, что ему стоило больших усилий удержаться от слез. Таком, что он нам так и не поведал.

У нас дома не было никакого трофея с войны. До скрупулёзности отец исполнил завет своего отца, когда уходил на фронт: запомни, сын - мародеры - нелюди. И людьми они уже не вернутся никогда. Даже не трогай ничего чужого. И войну отец прошел без единого ранения...

Победа - это всегда по-беда, преодоление беды.
И как же хочется сегодня, чтобы не приходила больше беда...

С праздником, и вечная память тем, благодаря которым мы - есть!...

Вы никогда не задумывались, почему горы — такие манящие? Причём любые: и совсем невысокие, до километра, и пятитысячники — не говоря уже о самых высоких, недостижимых для неподготовленного вершинах. Как сказал поэт, «Сколько слов и надежд, сколько песен и тем // Горы будят у нас — и зовут нас остаться!» 124-й псалом, который сегодня звучит в храмах за богослужением, многократно обращается именно к глубокой символичности гор для верующего человека. Давайте послушаем этот псалом.

Псалом 124.

Песнь восхождения.

1 Надеющийся на Господа, как гора Сион, не подвигнется: пребывает вовек.

2 Горы окрест Иерусалима, а Господь окрест народа Своего отныне и вовек.

3 Ибо не оставит Господь жезла нечестивых над жребием праведных, дабы праведные не простёрли рук своих к беззаконию.

4 Благотвори, Господи, добрым и правым в сердцах своих;

5 а совращающихся на кривые пути свои да оставит Господь ходить с делающими беззаконие. Мир на Израиля!

Нет ничего удивительного в том, что уже на самой заре человечества гора воспринималась как особое, священное пространство, где происходит соприкосновение небесного и земного. На горе Синай Моисей получает от Бога заповеди; на горе Фавор преображается Христос перед учениками; да и про Олимп как не вспомнить.

Сама по себе гора очень многозначительна: с одной стороны, её огромное, мощное основание — «подошва» — придаёт ей устойчивость, непоколеблемость. С другой стороны, тонкая, словно игла, вершина, буквально впивается в небо. Тот, кто хотя бы раз в жизни стоял на такой вершине, никогда не забудет абсолютно ни с чем несравнимого ощущения одновременной устойчивости — и воздушности, невесомости — когда перед твоим взором открываются величественные горизонты.

Удивительная вещь: казалось бы, когда мы летим на самолёте, мы видим ещё более далёкий горизонт — а всё же это вообще не то: только стоя ногами на вершине, ты испытываешь исключительный, всеобъемлющий восторг особого предстояния перед бытием.

Для многих древних культур гора — это axis mundi, космическая ось мира, соединяющая высшие и низшие миры. И именно поэтому на вершинах гор строились храмы, организовывались те или иные святилища.

Если мы вспомним самые древние жертвенники, о которых повествует книга Бытия, — это тоже будут «микро-горы», сложенные из камней — на вершинах которых и совершались жертвоприношения.

Прозвучавший сейчас 124-й псалом ещё глубже развивает тему символизма горы: он говорит о том, что «надеющийся на Господа, как гора Сион, не подвигнется: пребывает вовек». Гора для верующего становится не только внешним образом духовного вдохновения, но и наглядным примером того, как может ощущать себя сам человек, когда его голова, его мысли — всё то, что и отличает его от животного, — устремлены к Небу. И неспроста греческое слово «ἄνθρωπος» — состоит из двух основ: ἄνω означает «вверх» и θρώσκω — «смотреть, устремляться, прыгать». Смотря на гору, мы словно бы снова и снова задаём себе вопрос: а есть ли во мне задор подняться на вершину — или я всего лишь хочу так и остаться распластанным у её подножия?..
https://radiovera.ru/394445.html

Не открою никакого секрета, если скажу, что в последнее время интерес к различным видам эзотерики, гаданиям, магическим прогнозам существенно увеличился. Но Церковь как стояла на своём — так и продолжает однозначно говорить: даже близко не подходите к этому всему! С чем связана такая категоричность Церкви, нам поможет понять отрывок из 5-й главы Евангелия от Иоанна, который читается сегодня в храмах за богослужением.

После сего был праздник Иудейский, и пришел Иисус в Иерусалим. Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов. В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды, ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью. Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет. Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров? Больной отвечал Ему: так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня. Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи. И он тотчас выздоровел, и взял постель свою и пошел. Было же это в день субботний. Посему Иудеи говорили исцеленному: сегодня суббота; не должно тебе брать постели. Он отвечал им: Кто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи. Его спросили: кто Тот Человек, Который сказал тебе: возьми постель твою и ходи? Исцеленный же не знал, кто Он, ибо Иисус скрылся в народе, бывшем на том месте. Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже. Человек сей пошел и объявил Иудеям, что исцеливший его есть Иисус (Ин.5:1-15).

Конечно же, вы удивились: казалось бы, нет никакой связи между озвученным выше интересом к эзотерике и евангельским рассказом об исцелении больного у Овечьей купели. Но — это только на первый взгляд.

Если внимательнее всмотреться в то, что именно произошло, несложно заметить: Иисус в корне меняет сам подход к решению той или иной проблемы в жизни человека. До Его появления люди ощущали себя в полной зависимости от некой духовной силы — внешней по отношению к ним: кто смог первым оказаться в купели во время «возмущения» воды в ней — тот и исцелялся. Другими словами, решение вопроса было извне — и от человека требовалось лишь успеть пробраться первым.

Ровно та же самая модель мышления свойственна тем людям, которые жаждут «заглянуть» в будущее или узнать влияние тех или иных космических сил на свою жизнь, или узнать предсказание о правильном выборе. Тем самым они заявляют, что их жизнь целиком обусловлена определёнными внешними факторами — к которым единственно что только и можно, правильно приспособиться, тоже — как и у купели — постараться «пробраться первым».

Что же меняется с приходом Христа? Всё! В ответ на вопрос Иисуса, хочет ли он стать здоровым, больной отвечает из своего представления: да, конечно же хочу, но — кто ж меня донесёт до купели в нужным момент! И вот здесь происходит ключевой разворот: Спаситель не предлагает ему «услугу» помочь добраться до купели, но всего лишь произносит фразу: встань, возьми своё ложе и ступай.

Что же здесь «разворотного», спросите вы? Самое главное: человек веры, имея рядом Сына Божия, общаясь с Ним, обращаясь к Нему — уже вообще не обусловлен никакими внешними обстоятельствами: хоть «возмущением воды» в купели, хоть движением небесных сфер, хоть отголосками грехов своих предков, хоть — да это перечисление можно продолжать ещё очень и очень долго — любыми внеположенными по отношению к самому человеку факторами.

Есть только одно, что действительно имеет значение: вера как особая тональность души, способность и готовность быть сонастроенными воле Божией, слушать и слышать Его голос. И если такой настрой действительно есть — никакая эзотерическая шелуха, какой бы соблазнительной она ни казалась — вообще будет неинтересна: ведь когда за нас Сам Бог — всё остальное уже не столь важно!..

https://radiovera.ru/gospel.html?date=20250511

Свой комментарий к отрывку из 6-й главы Евангелия от Иоанна, который сегодня читается за богослужением в храмах, мне хотелось бы начать со слов Райнера Марии Рильке, а именно из его «Часослова»:

«Дом бедняка — как чудо в алтаре.
Там Вечное становится ядомым,
а ввечеру опять бывает домом, огромным кругом,
внутрь себя ведомым, оно идёт, как эхо по заре».

Давайте послушаем евангельское чтение и потом вернёмся к Рильке.

Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. Как послал Меня живой Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною. Сей-то есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек. Сие говорил Он в синагоге, уча в Капернауме. Многие из учеников Его, слыша то, говорили: какие странные слова! кто может это слушать? Но Иисус, зная Сам в Себе, что ученики Его ропщут на то, сказал им: это ли соблазняет вас? Что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде? Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь. Но есть из вас некоторые неверующие. Ибо Иисус от начала знал, кто суть неверующие и кто предаст Его. И сказал: для того-то и говорил Я вам, что никто не может прийти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего. С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним. Тогда Иисус сказал двенадцати: не хотите ли и вы отойти? Симон Петр отвечал Ему: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни: и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живого. (Ин.6:56-69)

Поэты, как настоящие, актуальные пророки, иногда проговаривают такой глубины смыслы, что словно приоткрывают завесу над практически недоступной человеческому уму тайной. История, рассказанная евангелистом Иоанном, хорошо показывает нам масштаб человеческого непонимания, когда речь идёт о Таинстве Тела и Крови Христовых. Многих из слушателей — включая и самих учеников — эти слова Иисуса сильно соблазнили. Казалось бы, столь тонкий и мудрый проповедник мог бы всё разъяснить, привести образы, аллегории, притчи — как Он обычно и делал в других случаях — чтобы избежать отторжения и непонимания. Но — не в этот раз. Здесь Он говорит прямо, в лоб, не особо сообразуясь с уровнем понимания слушателей, не обращая внимания на те «крючки» и «подножки» в их головах, об которые гарантированно они споткнутся.

С чем же связан столь неожиданный радикализм проповеди Иисуса о Своих Теле и Крови? Дерзну предположить, что здесь мы сталкиваемся с разной степенью важности уровня понимания в духовной жизни. Без сомнения, есть вещи, которые важно правильно понимать, — но также есть вещи, которые гораздо важнее просто делать, даже если не особо-то понимаешь. Например, ребёнок не очень может понимать, как связана ежедневная чистка зубов — тем более, которые всё равно выпадут! — и его здоровье. Но родители знают: важнее уже в раннем возрасте выработать правильную привычку, которая, когда уже войдёт в обычный ритм жизни, тогда и будет приносить свои добрые плоды.

В духовной жизни тоже есть вещи, события, действия, которые сначала надо просто приучить себя делать, — а уже потом, иногда — значительно позже, по мере духовного роста, и начнёт приходить понимание. Своими кажущимися «радикальными» словами о жизненной необходимости вкушать Его Тело и Кровь Христос Спаситель сознательно ставит учеников перед жёстким, однозначным выбором: либо вы соглашаетесь делать это, даже не понимая, — либо — можете вместе с другими уйти навсегда... И как же красиво ответил за всех апостолов Пётр: Господи, да мы бы и ушли, вопрос, куда?... у Тебя-то хоть какие-то слова о вечной жизни есть, а у других — одно пустозвонство...

И теперь можно вернуться к Рильке — с которого и начали сегодняшний комментарий. «Здесь вечное становится ядомым» — по мне, совершенно гениальная в своей предельной сжатости формула для понимания того, что же происходит в храме — Доме Божием. Бог, Воплотившийся в человека, становится пищей для людей — чтобы преодолеть то неизбежное отчуждение, которое присуще любому физическому объекту. Бог даёт Себя в пищу — чтобы не через слова, поучения, назидания — но на самом базовом, начальном уровне — каким и является пища — начать взаимодействовать с человеком, усвоить каждого человека Себе через Таинство Причащения.

«Внутрь себя ведомым» через Причастие становится и сам человек: снова и снова приобщаясь Христу, он неизбежно начинает открывать в себе самом всё новые и новые глубины — но при этом не ужасаясь открывающейся перед взором грандиозности бездны своей души, но крепко прижимаясь к своему Спасителю, только благодаря Которому и возможно это погружение до своей самой исконной сути!..

https://radiovera.ru/gospel.html?date=20250512

Задумывались ли вы, дорогие друзья, почему иногда мы начинаем... торопить события — зачастую сами не понимая, зачем? Отрывок из 7-й главы Евангелия от Иоанна, который читается сегодня в храмах за богослужением, помогает найти ответ на этот вопрос.

После сего Иисус ходил по Галилее, ибо по Иудее не хотел ходить, потому что Иудеи искали убить Его. Приближался праздник Иудейский – поставление кущей. Тогда братья Его сказали Ему: выйди отсюда и пойди в Иудею, чтобы и ученики Твои видели дела, которые Ты делаешь. Ибо никто не делает чего-либо втайне, и ищет сам быть известным. Если Ты творишь такие дела, то яви Себя миру. Ибо и братья Его не веровали в Него. На это Иисус сказал им: Мое время еще не настало, а для вас всегда время. Вас мир не может ненавидеть, а Меня ненавидит, потому что Я свидетельствую о нем, что дела его злы. Вы пойдите на праздник сей; а Я еще не пойду на сей праздник, потому что Мое время еще не исполнилось. Сие сказав им, остался в Галилее. Но когда пришли братья Его, тогда и Он пришел на праздник не явно, а как бы тайно. Иудеи же искали Его на празднике и говорили: где Он? И много толков было о Нем в народе: одни говорили, что Он добр; а другие говорили: нет, но обольщает народ. Впрочем никто не говорил о Нем явно, боясь Иудеев (Ин.7:1-13).

Итак, ученики Иисуса буквально подталкивают Его к тому, чтобы Он отправился на праздник Кущей (или как он ещё называется, Суккот) в Иудею, куда соберётся множество народа. Они мыслят вполне логично: раз Иисус — лидер, то для Него важна большая аудитория! Где, как не во время праздника, и громко заявить о себе?
Однако Иисус отказывается слушаться этих кажущихся разумными предложений. Его побуждают поторопиться, форсировать события — Он наотрез отказывается. Что же руководит учениками — и в чём же причина этого «притормаживания» со стороны Самого Иисуса?

В нашей жизни нередко мы оказываемся в состоянии определённого «очарования» от плодов своей деятельности. Взялись за какое-то дело, поднапряглись — оно сдвинулось и пошло-поехало дальше. Кажется, вот так всё и происходит. «Под лежачий камень вода не течёт» — говорят ещё. Но — это лишь на первый взгляд, при очень сильном упрощении. Если всмотреться пристальнее, несложно заметить: временами сколько ни впрягайся — а дело и на миллиметр не сдвигается. А в другое время достаточно лёгкого усилия, буквально касания — и всё само вдруг стало активно развиваться! Значит, кроме собственного усилия, важно ещё и понимать сообразность времени: именно об этом и говорит Иисус: «Моё время ещё не пришло». Он, как Единородный Сын Божий, постоянно следует воле Своего Небесного Отца — и не по Своим желаниям действует, а сообразно Высшей Воле. Если «время не пришло» — значит, просто ждём, ничего и никуда не подгоняем. Наступит правильное время — вот тогда и отправимся.

Но что же означают слова Иисуса, обращённые к ученикам, — «а для вас всегда время»? Для понимания я бы предложил такой образ. Ребёнок, который в песочнице строит всякие домики, куличики, роет ямки, — в пределах своей песочницы совершенно свободен: его никто не будет укорять в том, что он что-то сделал неудачно, или невовремя, или не соизмеряясь с существующими ГОСТами и СНИПами. Все же понимают — что это — ребёнок, и он — в песочнице! Но стоит оказаться на настоящей стройке — и здесь каждая мелочь, каждая деталь, каждый день и час уже имеют совершенно иной вес и значение.

Вот к чему и призывает нас сегодняшнее Евангелие: не забывать, что все мы — «в песочнице», но и всё же посматривать, хотя бы иногда, в сторону «настоящей стройки» — которая возможно только лишь через развитие навыка следования воле Божией!..
https://radiovera.ru/gospel.html?date=20250513

Ждём всех в культурном центре «Фавор» на встрече смыслового клуба «Резонанс»!

Тема: «Фантомные боги: как научиться отличать Живого Бога от религиозных представлений?»

📆 20 мая в 19:00

У каждого из нас есть свой образ Бога — но насколько он соответствует реальности? Почему мы иногда верим не в Живого Бога, а в то, что о Нём когда-то услышали? Как религиозные фантазии мешают духовной жизни и что помогает пробиться к настоящей встрече с Богом?

Разбираться будем вместе с протоиереем Павлом Великановым и протоиереем Андреем Рахновским на новой встрече смыслового клуба «Резонанс»!

Протоиерей Павел Великанов – настоятель храма Покрова Пресвятой Богородицы на Городне (Москва), кандидат богословия, доцент Московской духовной академии.

Протоиерей Андрей Рахновский – настоятель храма Ризоположения в Леонове, преподаватель кафедры библеистики Московской Духовной Академии.

Модератор:

Константин Мацан – журналист, кандидат философских наук, ведущий радио «Вера».

Регистрация: https://prostranstvo-favor.timepad.ru/event/3362909/

Среди бессмертных афоризмов Антуана де Сент-Экзюпери из его «Маленького принца» есть одна фраза, которую говорит Лис на прощание с Принцем, говорит, как своего рода самый главный совет: «зорко одно лишь сердце. Самого главного глазами не увидишь». Чтение из 7-й главы Евангелия от Иоанна, которое сегодня звучит в храмах за богослужением, — прекрасная иллюстрация того, что такое — сердечная слепота и сердечное зрение. Давайте послушаем.

Глава 7.
Но в половине уже праздника вошел Иисус в храм и учил.
И дивились Иудеи, говоря: как Он знает Писания, не учившись?
Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение - не Мое, но Пославшего Меня;
кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю.
Говорящий сам от себя ищет славы себе; а Кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нем.
Не дал ли вам Моисей закона? и никто из вас не поступает по закону. За что ищете убить Меня?
Народ сказал в ответ: не бес ли в Тебе? кто ищет убить Тебя?
Иисус, продолжая речь, сказал им: одно дело сделал Я, и все вы дивитесь.
Моисей дал вам обрезание (хотя оно не от Моисея, но от отцов), и в субботу вы обрезываете человека.
Если в субботу принимает человек обрезание, чтобы не был нарушен закон Моисеев,- на Меня ли негодуете за то, что Я всего человека исцелил в субботу?
Не судите по наружности, но судите судом праведным.
Тут некоторые из Иерусалимлян говорили: не Тот ли это, Которого ищут убить?
Вот, Он говорит явно, и ничего не говорят Ему: не удостоверились ли начальники, что Он подлинно Христос?
Но мы знаем Его, откуда Он; Христос же когда придет, никто не будет знать, откуда Он.
Тогда Иисус возгласил в храме, уча и говоря: и знаете Меня, и знаете, откуда Я; и Я пришел не Сам от Себя, но истинен Пославший Меня, Которого вы не знаете.
Я знаю Его, потому что Я от Него, и Он послал Меня.
И искали схватить Его, но никто не наложил на Него руки, потому что еще не пришел час Его.

Евангелист Иоанн живописует перед нами напряжённейшую в эмоциональном плане и драматическую, по сути, картину. Иисус приходит на праздник Кущей — причем приходит незаметно, без всякого пафоса — но постепенно вокруг Него начинают собираться люди, и Он начинает наставлять народ. Диапазон реакции на Его слова поражает: одни задают вопрос, уж не одержимый ли он демоном? Другие, напротив, с явной для себя очевидность узнают в Нём долгожданного Мессию, Христа. Третьи, как бы со стороны наблюдая за происходящим, недоумевают: вроде бы Его собирались арестовать — и вот, никто Его и не трогает, хотя Он открыто проповедует. И в своих словах Сам Иисус чётко объясняет, с чем связанна такая разница в восприятии: эти слова надо ещё раз внимательно послушать.

«Моё учение — не Моё, но Пославшего Меня; кто хочет творить волю Его, тот узнает о сём учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю. Говорящий сам от себя ищет славы себе; а Кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нём». Ключ, который открывает именно «сердечное зрение» истины — в следовании воле Божией. Тот, кто ищет её — будет иметь глубинное, идущее из самой сути своей природы удостоверение в истинности сказанного Иисусом. И это понятно: следование Богу не может не «перенастраивать» природу человека так же, как, например, хождение на хорошие концерты не может не развивать музыкальный слух.

Позволю себе дальше развить этот образ. Человек, который постоянно слушает самую низкопробную музыку, оказавшись в филармонии, быстро загрустит и расстроится: ведь он не услышит милых сердцу привычных «тыц-тыц-тыц», музыка будет сложно составленной, долгой, непредсказуемой — а потому и неинтересной. Так же и человек, привыкший во всём прежде всего полагаться на своё мнение, свои представления, свои намерения — и не допускать в свой внутренний мир ничего «сверх того», то есть ничего Божественного — столкнувшись с духовной реальностью точно так же расстроится: ведь в ней он ничего не поймёт — не имея соответствующего навыка, своего рода «духовного слуха».

Вот о чём и нам, дорогие друзья, надо прежде всего задумываться, когда мы ощущаем определённый дискомфорт или даже внутреннее возмущение, читая Божественные Писания: возможно, именно этот отрывок, смутивший нас, очень чётко указывает на какой-то пробел в нашем «духовном слухе» — восполнив который наше сердечное зрение обретёт ещё большую чуткость и глубину!

https://radiovera.ru/gospel.html?date=20250514

В библейской книге Исход, описывающей бегство евреев из Египта и 40-летние хождение по пустыне, есть одна важная деталь. Ночью, чтобы направлять путь еврейского народа, перед ним шёл огненный столп — и в воспоминание об этом событии в празднике Кущей возжигают множество светильников.

Отрывок из Евангелия от Иоанна, а именно из 8-й главы, который читается сегодня за богослужением, напрямую связан с этим важным ветхозаветным событием. 

Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни. Тогда фарисеи сказали Ему: Ты Сам о Себе свидетельствуешь, свидетельство Твое не истинно. Иисус сказал им в ответ: если Я и Сам о Себе свидетельствую, свидетельство Мое истинно; потому что Я знаю, откуда пришел и куда иду; а вы не знаете, откуда Я и куда иду. Вы су́дите по плоти; Я не сужу никого. А если и сужу Я, то суд Мой истинен, потому что Я не один, но Я и Отец, пославший Меня. А и в законе вашем написано, что двух человек свидетельство истинно. Я Сам свидетельствую о Себе, и свидетельствует о Мне Отец, пославший Меня. Тогда сказали Ему: где Твой Отец? Иисус отвечал: вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего; если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. Сии слова говорил Иисус у сокровищницы, когда учил в храме; и никто не взял Его, потому что еще не пришел час Его (Ин.8:12-20).

Чтобы лучше понять, как звучали эти слова Иисуса перед народом, собравшимся на праздник Кущей, необходимо вспомнить и про огненный столп в пустыни, и про множество светильников в церемонии самого праздника. Образ света как путеводителя — ключевой для памяти еврейского народа: и в этой ситуации сказать, что «Я — свет миру» — очень и очень смело.

И далее перед нами разворачивается картина отторжения, возмущения, недоверия этим словам Иисуса со стороны «религиозных экспертов»: они подыскивают любые зацепки, лишь бы обвинить Иисуса в попытке обмана, подмены понятий или присвоения Себе слишком высокого статуса. В этой эмоционально напряжённой дискуссии Христа с фарисеями ясным становится одно: фарисеи слишком уверены в собственной правильности, у них всё слишком надёжно, продумано и устойчиво — чтобы быть живым. Спаситель же, напротив, совершенно открыт, распахнут навстречу Своему Небесному Отцу — Которого сами же фарисеи именуют своим Богом. Иисус ничего не предпринимает Сам по Себе; Он только следует воле Своего Отца — ровно так же, как при Моисее народ в пустыне следовал за огненным столпом. И только поэтому Сын Божий и может говорить о Себе как о «Свете Истинном» — прообразом которого и был огненный столп: Он не Сам о Себе свидетельствует, но постоянно получая подтверждение от Самого Отца.

Из сегодняшнего евангельского чтения очень хочется сделать простой — но на мой взгляд, важный вывод. Бог действительно никого не судит — так же, как не судит и огненный столп, ведущий народ. Он не судит, а — ведёт: тот, кто следует за ним, — уже не может быть осуждён. Тот же, кто отказался двигаться по направлению этого Божественного Света, — уже сам себя осудил бесконечно блуждать в потёмках. И если мы не хотим оказаться «подсудимыми» — главное, не уставать проверять, а действительно ли мы руководствуемся в нашей жизни как главным ориентиром именно светом Христовых Заповедей?..
https://radiovera.ru/gospel.html?date=20250515