Определение себя, нащупывание себя - действие, конечно, магическое или по крайней мере, к входу в магию близкое, ведь таинственнее штуки, чем Я, в нас нет ничего.
Но нащупывать его, невидимое, можно только опосредованно через покровы - которыми оно скрыто, или которые оно организовывает, постоянно созидает.
И сейчас одним из покровов, новым, такого не было раньше, является некая самостоятельно определяемая коллективная идентификация.
Я определяю себя как женщину через женское, говорят ведьмы-феминистки, они используют конструкт женского в его социальном проявлении, сравнивая с мужским, и получается картина, в которой средневековая ведьма - это первая феминистка. Любое социальное явление - мягкое, текучее, словами трудноопределимое, оно называет не обьект, а процесс, тенденцию, причем с точки зрения не "независимого наблюдателя", а очень даже зависимого, детерминированного изнутри участника, в крайнем выражении "жертвы". Историю пишут жертвы, потому что именно они прочувствовали ее на себе максимально глубоко - а инквизитор, допустим, просто выполнял свою работу и знать не знал, что он шовинистическая мужская скотина.
Но, конечно, это все теряет всякий смысл, если забывается настоящая цель - нащупывание именно себя. Тогда познание подменяется трескучими лозунгами и ничем больше, "повесточка" не имеет отныне духовного содержания, а только эмоциональное.
Если же думать об обьективном познании, о том, кто такие ведьмы вне зависимости от того, кем они себя считают, вне вот этой вот цели "нащупывания" - то, конечно, средневековые ведьмы не были феминистками, это попросту неправда. Как не являются феминистками чукотские шаманки, бушменские целительницы и тому подобное, это люди другой культуры и другой социальной организации и с другой ролью "мужского" и "женского" в мироустройстве. Но вот обратный процесс проделать парадоксально можно - шаманка это не феминистка, но феминистка и шаманка - это я, течение процесса "шаманства" неразрывно в истории, и если большинство ведьм сейчас думает себя как феминисток, то ведьмовство и феминизм отныне части единого движения, течения покрова.

Ну и, конечно, от объективного познания этот рефлексивный, интровертированный, текучий метод отличается тем, что результата не будет. Вместо результата будет перформанс или вовсе ничего. В принципе, на мой взгляд, это тоже довольно канонично-магично, а требование к магии взять и положить объективный измеримый результат - как раз отклонение от канона.

Странным образом нельзя прийти к альтруизму, не достигнув какой то степени кристаллизации эгоизма. Современного человека по умолчанию не существует ни для кого, он рождается, как саранча, никем не жданный, и умирает опостылевший. Если он не найдет в самом себе опоры бытия (это переживается как ощущение смысла жизни) - он никогда не получит ее от других и никогда не даст ее другим, он просто не поймет, что давать. Все, на что он годится без самоочевидной, самодовлеющей опоры на себя - на корм демонам.
Поэтому, в общем, лучше потребительская духовность, чем совсем никакой - как шанс нащупать хоть какого нибудь себя. Пусть отталкиваясь от алтаря предков из супермаркета, пусть читая про столпы Тубал Каина. Есть крошечный шанс, что он, проделав все это, обратится взглядом к духу и хотя бы на секунду вообразит, что "есть что то еще". Конечно, в большинстве случаев он просто пойдет торговать семинарами за бабло, а потом (в процессе) на корм демонам и поддержку процесса энтропии. Но я верю, что бывает иначе.

А настоящая духовность, конечно, про служение Богу, а не про "поиск себя". Ну как бы если это новость. Но идущий по туннелю эго в обратном направлении может и найти дух, а потом подумать и о служении.

Причина духовного материализма состоит не только в том, что общество потребительское и гедонистичное, а ведь могли бы поститься и молиться. Это следствие, а не причина. Причина в том, как люди складывают эзотерическую картину мира. Если присмотреться, можно увидеть удивительное - из оккультной картины мира, так же, как и из научной, пропало представление о нематериальных вещах.
О душе и духе.

Вместо души и духа люди думают о системе тонких тел и энергий, представляя душу как что то вроде материи, только очень тонкой. В медитациях тоже смотрят не на движения души и духа, а на образы в тонкой материи. Это теософский подход, устоявшийся, соединенный с индийскими мотивами и ведущий отсылку к платонизму - единой лестнице бытия, от грубого до тонкого, где идеи, мыслеформы - тоже обьекты.

Из этой картины мира пропадает субьект - он видится как один из обьектов, на "истинное я" смотрят как на нечто отдельное от себя, и не осознают, что смотрят собой. Сама осознанность, осознавание себя, не осознается как таковая, что делается собой. Это умели осознавать немецкие идеалисты, Гегель и Фихте, к этому подводил Гуссерль, но современный эзотерик в основном думает, что субьект это такой обьект, только очень высоко расположенный и очень тонко материальный.

В этой картине мира исчезает и качественный переход между материальным и нематериальным, а также между двумя нематериальными - душевным и духовным. Подавляющее количество людей никак не могут представить себе нематериальное и отказывают ему в существовании в целом, какие уж там тонкие различения. Они думают, максимум, что нематериальное это такая схема, модель, процесс, программа, а кроме этого там и нет ничего.

О душе и духе говорят только христианские мыслители, тихо и вяло, а эзотерик в основном медитирует на чакры и энергополя. Но чакры и энергополя - это тело, осознавать их - значит осознавать только тело. А осознавать надо осознающего.

Рэймонд Бакленд. Полная книга ведьмовства. Классический курс Викки

Эта книга издана на русском языке еще в 1986 году, подумать только. Она написана очень подробно, связно, детально и иронично.
Автор знает, что викка - это рукодельная традиция, домашнее ведьмовство, телема для белых и пушистых, забавное ответвление западного эзотеризма XIX века. Он читал и видел все, что предоставила ему жизнь. Один из первых жрецов викки, вложивший многое в ее формирование как устойчивой традиции, и один из тех людей, кто посчитал нужным внести в современный мир некую долю иронического оккультизма.

Зачем это было сделано? Сквозь эту книгу, мне кажется, немного видно, зачем. Автор будто представляет себе четырнадцатилетних подростков всех возрастов, которые чувствуют, что магия - это Другое. Желающих странного. И предлагает им компендиум каких-то практик, медитаций, символов, идей и смыслов, эклектичный, забавный и немного по-викториански жутковатый.

Сказать миру в двадцатом веке: "я - ведьма" - это шаг противопоставления и самостоятельности. И чтобы немного ослабить, утешить, успокоить страшную рану, которая возникает, когда душа отрывается от тела в самом первом акте самоутверждения, отрыва от общества - мы поиграем в игру. Мы уйдем в сказку. Мы станцуем обнаженные на зеленом лугу, сварим пиво из крапивы, начертим круг и призовем духов - потому что мы есть. Первая страшная часть "я есть", и вторая, о которой так хорошо знают британцы исторически - "... и я ничего не могу сделать". Чтобы отвлечься от социального бессилия, можно играть в любую игру. В математику, фотографию, магию, детектив.
По этой книге очень видно, что викка - это игра, в ней нет натужной серьезности, она легка и очень редко оборачивается своей страшной стороной. Мы не причиняем вреда, мы не хотим познания ада, его достаточно - мы видим Страну вечного лета, мы свидетельствуем туман на лугу, мы пишем наши имена выдуманным алфавитом ангелов. Мы дети земли и неба - мы знаем, что будем уничтожены бульдозером новой войны, но пока мы живы и играем.

Так что эти пятьсот страниц практик и приговоров (в практической части изменилось с тех пор мало что, теоретическая развита и дополнена) стоит просмотреть, чтобы почувствовать горький исток, хрупкий колокольчик надежды на изменение. А можно и просто брать и делать. До такой степени все дозволено, прозрачно, проницаемо, что можно очутиться в нулевой точке на границе земли и неба и сказать - я ведьма. Я творю магию. И слово будет услышано.

master shn
#_обозрей

Тут я пишу обзоры на эзотерическую литературу, чтобы не просматривать ее совсем уж бездумно, и чтобы была связность. Связность это важно.

Как стать магом? Этот вопрос мало кто воспримет всерьез, точнее, серьезное отношение к нему - это если удалось продать курсы на тему "Как стать магом?". Что продал, то и существует.
Но, допустим, без курсов - просто попробовать сказать. Я попробую.

Шаг первый. Надо подумать, что такое магия и кто такой маг. Подумать - это не значит "взять понравившееся определение". Подумать это значит дать собственный ответ, в котором все понятия и все связи будут внутренне ясны. Понятно, что этот ответ не сложится, если не продумана картина мира. Мы говорим, например: "магия это управление энергией с помощью внимания и воли" - и здесь нужно иметь целостное представление о том, что такое внимание, воля, где они в человеке. Все, что может быть названо - должно быть названо и понято.
По результатам размышлений можно прийти к выводу, что отдельной сущности "магия" не существует, просто есть люди с определенными способностями. Значит, вопрос для вопрошающего снимается.
Можно прийти и к другому выводу.
Это очень непростое дело, потребуется не день и даже не год. Прийти к какому-нибудь целостному пониманию можно и быстро, но, чтобы понимание ожило внутри, чтобы стала действенной идея магии - требуется очень много движений ума.
Может оказаться так, что представление, яркий и личностно значимый образ "магии" уже есть внутри, и тогда размышление будет подобно скорее воспоминанию, но в целом это одно и то же.

Шаг второй. Продумав идею магии, человек окажется в мире, где магия уже есть. Для него. Если, конечно, по результатам он пришел к выводу, что магия есть. Если нет - вопрос снимается. Если же он все-таки нашел магию, он ставит следующий вопрос. Куда мне идти, чтобы стать магом? Что изменить в себе, чтобы стать магом?
Без первого, понятно, невозможно второе. Если человек не понимает и не знает, что такое магия, ни о каком движении речи быть не может. Он может только интуитивно и хаотично делать "что-то похожее на магию", потому что в мире многие вещи так называются, вокруг нас победивший оккультный дискурс. Он сделает себе алтарь, зачем - ну, надо. Он будет искать бога, которому надо поклоняться, зачем - ну, наверно, прикольно. Но здесь мы начинаем с продумывания понятия, с построения мира, в котором магия есть, и только потом переходим к практикам.

Шаг третий. Внимательно смотрим, что происходит с миром. Следующий вопрос - как меняется мир от проявлений магии? Думаем. Здесь уже приобретают смысл практики - потому что известно, куда смотреть. Что действительно меняется от постановки на алтарь статуэтки? Меняется в трех ракурсах сразу - относительно первой идеи, что такое магия, в мире и в собственной душе.

Шаг четвертый. Скорее всего, с высокой вероятностью где-то на одной из этих стадий проснется сознание.

Шаг пятый. Сознание становится силой или обретает силу. Почти невозможно. Если повезет.

Шаг шестой. Смерть и проверка, что получилось.

Что интересно, в итоге получится очень индивидуальный продукт, специфический. Фактически это выстраивание мира, в котором магия возможна, в одиночку. Коллективно не получится, потому что у людей нет в большинстве ни сознания, ни силы. Но хороший мыслитель найдет слова и единомышленников. Если повезет.

К этому, конечно, нельзя не добавить, что обычно кто хочет стать магом - тот уже несколько жизней как маг.
Просто в этой жизни, в этом месте коснуться истинной магии это примерно как обрести Бога. Не "бога", а подставим сами достаточного уровня понимание. Здесь ничего не дается даром, глубочайшая богооставленность, т.е. немагичность - состояние по умолчанию. И демоны пожирают дураков.

Оккультная культура в Европе всегда была второстепенной, низовой по отношению к культуре высшей - теологии. Познание Бога первично, махинации с природными субстанциями (к которым тогда причислялась и наука, которая выделилась из оккультизма и стала самостоятельной) вторичны, это или для развлечения, или для удовольствия.

Сейчас все наоборот, верхнего этажа нет, а оккультизм стал чем-то вроде объединяющей всех части мировоззрения, то, что "все знают". И даже самый суровый сциентист, когда скажет "это вам не какая-то оккультятина", будет знать, что его поймут. Вот эти контуры "оккультятины", что сейчас осталось в них? Парадоксально, как и раньше - низшая форма познания, развлечение в обложке тайны. И теология, религиозный взгляд, опустившись вниз, стал чем-то вроде разновидности оккультного, непочтенной и непопулярной.

Поэтому человек, одержимый смутным инстинктом самопознания, теперь просто вынужден принимать оккультное всерьез, если хочет продвинуться дальше.

Внутренний движитель человека, его невидимый огонь, скрыт в темноте, в океане бессознательного. Желания всегда порождаются океаном.

С ростом осознанности темнота рассеивается, и человек для себя теперь прозрачен, он знает свои мотивы, он отдает отчет в своих желаниях и волен следовать или не следовать им, он видит ценности и готов воплощать или не воплощать их.
И отныне ничто им не движет, он больше не жив, тайны нет в нем. Он думает - а не заснуть ли снова, чтобы благословенная тьма зародила во мне желания, ведущие к жизни?
Можно так.

А можно пройти выше и черпать желания из другого океана. Океана света.
Желания всегда порождаются океаном.

С остарой, в общем, дорогие читатели, ясных путей.

Личность - это дух. Она состоит из духа и проявляет интенцию духа, напряженное усилие преобразования. Вначале она, оказавшись на этом глобусе, хаотично движется куда попало с этой интенцией, с движением своей силы, пытаясь слиться с мертвецами - ведь мир целиком состоит из мертвецов, как слоеный торт.
Потом она вдруг понимает, что двигаться надо вверх.
И оставляет мертвым хоронить своих мертвецов.
Мертвецы хоронят себя сами, ковыряясь в вязкой земле.
Личность устремляется вверх и встречается с небесами, и в этом месте соединения творится новое небо и новая земля.
Мертвые продолжают хоронить мертвых.
Пусть воскреснут.

Зимой смерть прозрачна и вездесуща, ее работу видно ясно, под покрывалом она заботливо прячет жизнь, тонкую и неумолимую.
Летом жизнь раскрывается своим полотном, искрит и трепещет, в непрерывной ярости и ликовании растут все новые вещи - и убивают друг друга. Летом смерть еще ближе, это клубящаяся темнота сразу за видимым, рваная и беспощадная. Летняя смерть жестче, потому что скрывается и нападает исподтишка - и вот ты уже среди трав на поле с невидящими глазами в небо, скоро вытечет кровь, а ты так и не понял, как так произошло, что ты умер.

Высокое небо июня, чистый и яркий свет - время искать самую высокую точку в себе, высокий свой свет, кристаллизоваться в нем. Вдыхая июнь, привыкать к высоте.