Таинственная избушка на курьих ножках — не что иное, как широко распространенный на Севере тип хозяйственной постройки — лабаз или чамья. Рубленый, на высоких гладких столбах, амбар-лабаз — почти единственный для таежника способ сохранить снасти и припасы от мышей и хищников. Небольшие охотничьи лабазы делаются иногда на двух-трех высоко спиленных пнях — чем не курьи ножки! Ставятся «к лесу задом, к путнику передом», чтобы вход приходился со стороны дороги или лесной тропы. Еще больше похожи на сказочную избушку небольшие, «без окон, без дверей», старинные культовые амбарчики в ритуальных местах — урах. В них иногда хранились куклы-иттармы в меховой национальной одежде. Кукла занимала собой почти весь амбарчик, может, именно поэтому в сказках всегда мала избушка Бабе-Яге. Вернее, бабе-в-яге, поскольку у хантов и манси ягой называется меховая шуба. Некоторые идолы вместе с ритуальными шаманскими принадлежностями хранились в культовых избушках наряженными в дорогие одежды.
Вокруг избушки Яги всегда валялись кости и черепа. Это объясняется тем, что в древности в священных местах, где находились идолы хантов, манси и ненцев, совершались священные ритуальные жертвоприношения животных. Мясо съедалось, свежей кровью мазали лицо идола, Кости складывались, а черепа развешивались на стенах лабаза, окружающих деревьях или заборе. Ритуал жертвоприношения и употребление аборигенами Приобья в пищу сырой рыбы, мяса и теплой оленьей крови послужили причиной превращения в сказках безобидной бабы-в-яге в кровожадную людоедку Бабу-Ягу.
В мансийском фольклоре встречаются туманные намеки на местонахождение Золотой Бабы (Сорни-най) в лесу, в избушке на лосиной ножке. (Лосиная нога так же привычна для манси, как для русского — куриная). Одну такую песню услышал и записал мансийский поэт Юван Шесталов:
Вся в соболях, в шелках. Сережкой
Ей служит ранняя луна.
В избушке на лосиной ножке
Который век совсем одна…
Она зовет меня смелее!
И приближается ко мне.
Я словно ветка пламенею
На обжигающем огне…
И наконец-то я сгораю
И человеком становлюсь…
Сгореть на священном огне, чтобы стать человеком! Не эта ли мысль заложена в основу сказки о племяннице Бабы-Яги — Царевне-Лягушке?

Немало югорских мотивов и в других русских сказках. В одной из них, так и названной «Баба-Яга», девочка, посланная к Бабе-Яге за иголочкой, прежде чем идти, заходит к своей тетушке и та учит ее: «Там тебя, племяннушка, будет береза в глаза стегать — ты ее ленточкой перевяжи, там тебе ворота будут скрипеть и хлопать — ты подлей им под пяточки маслица, там тебя собаки будут рвать — ты им хлебца брось, там тебе кот будет глаза драть — ты ему ветчинки дай…». Умилостивительные жертвы животным были широко распространены среди всех языческих народов, а вот обвязывание березки ленточкой — отголосок типично югорского культового ритуала.
Угры поклонялись деревьям, полагая, что на них живут духи. Береза считалась женским священным деревом. Место у березы ханты называли «порылитыхор». Перед тем как Пойти на священное место, женщина шила маленькую куколку. Перед березой ставили пищу, а на ветви вешали ленточки и тряпочки. По окончании ритуала куколок закапывали вместе с жертвоприношениями под березой.
Хр. Лопарев в приложении к своей книге «Самарово» (Спб., 1896 г.) приводит словарь хантыйского языка. Русское слово «река» в нем соответствует хантыйскому «ега». В этой связи небезынтересно будет вспомнить, что в вятских сказках Яга именуется не иначе, как Еги-боба, Егибисна, Егибиха, Егибишна. В северном варианте сказки о Терешечке под названием «Ивашко и ведьма» читаем: «…Потом приходит вот эта самая Егибиха (нечисты-то вот эти самые в озерах живут, в лесах живут) и говорит: «Ванюша, Ванюша! Подъедь-ко ты к бережку: а вот тебе каша масляная!».
Интересно в упомянутом сборнике то, что во всех сказках народных сказителей Яга именуется — Егибоба, Егибиха, Егибиптна, а в сказке, рассказанной священником О. В. Покровским,— уже Баба-Яга.
Подтверждение генетической близости Золотой Бабы и Бабы-Яги можно отыскать и в самих сказках. В сказке о Иване-Царевиче и Белом Полянине Баба-Яга ходит на золотой ноге. Разноногость Яги как наследственный признак переходит из сказки в сказку. У Яги нога серебряная, костяная или глиняная, но нигде не хромая. Глиняная нога, по-видимому, имеет самую давнюю историю и связана с одинаковым в древности у славян и угров языческим культом медведя. В древних финно-угорских могильниках на территории Ярославского Поволжья неоднократно находили глиняные лапы медведя, несомненно имевшие какое-то культовое, пока неизвестное нам значение. Культ медведя как священного животного у обских угров дошел почти до наших дней, а у славян как воспоминание о нем остались сказки о медведе на липовой ноге и Яге-глиняной ноге. У хантов принято называть медведя иносказательно — старик, по-хантыйски «ике» или «иге». Шкуру медведя с головой и передними лапами хранили в ритуальных лабазах на «курьих ножках».
Кроме того, в фольклоре обских угров злой лесной дух Комполен (хумполен — лесной человек) наделяется разными ногами. Духовная сестра русской Яги, югорская лесная богиня, хозяйка всех лесных зверей, посылающая удачу лесным охотникам, тоже разноногая. В песне она описывается так:
…Дочь лесного бога, дочь лесного бога,
Вот она стоит.
Одна нога лосиная,
Другая человечья.

По описаниям Герберштейна, Золотая Баба представляла собой статую в виде старухи, которая держит сына в утробе. Не эта ли непонятная непосвященным символика на фоне россказней досужих людей о каннибализме самоедов послужила поводом для сказок о Яге — кровожадной похитительнице детей? Непонятная символика олицетворяла великую тайну природы — тайну продолжения человеческого рода, веру древних, что в теле каждой женщины скрываются дети, а в девочках, которые еще не родились, — еще меньшие дети, и так до бесконечности.
В некоторых источниках указывается, что если идол требовал жертвы, то издавал голос младенца. В окружении Сорни-най были и священные идолы — Золотой Гусь и Золотой Лебедь. Может быть, похищенного Ивашечку уносили к Гусю-Лебедю и Бабе-в-яге? На этот вопрос еще предстоит найти ответ.
Выше уже говорилось, что Сорни-най почиталась и как богиня-властительница зверей, помогающая промыслу. Ее тень или, выражаясь образами югорской демонологии, двойник — Яга (яха)-баба — тоже хозяйка зверей, имеющая над ними неограниченную власть. В сказке о Кощее младшая Яга говорит о старшей: «…есть у ней на то ответчики: первые ответчики — зверь лесной, другие ответчики — птица воздушная, третьи ответчики — рыба и гад водяной…». На культовых пластинах пермского звериного стиля немало изображений богини в окружении этих животных.
Некоторые ученые объясняют появление Яги в русских волшебных сказках тем, что с возникновением земледелия и земледельческой религии вся лесная религия превращается в этакую нечисть, мать и хозяйка зверей — в ведьму. Это прямой путь к таким богиням, как Кибела, к Артемиде, сопутствуемой животными, и др.
Н. С. Трубецкой в статье «К вопросу о Золотой Бабе» тоже сравнивает ее с Артемидой, считая, что она эволюционировала от покровительницы охоты к богине плодородия. Основываясь на этих предположениях и вышеизложенных аргументах, мы можем с достаточной долей уверенности прийти к выводу о близком, кровном родстве Золотой Бабы и Бабы-Яги. Во всяком случае, можно согласиться, что славянская и финно-угорская культуры, соседствуя, взаимодействуя и взаимно обогащаясь на протяжении тысячелетий, вызвали к жизни неординарный фольклорный образ вечной старушки — Бабы-Яги.
Мы можем только предполагать, как зарождались сказки, ведь минули века. В наше бурное время под напором научной фантастики, мультфильмов и телевидения забываются старые сказки. Не забыть бы совсем.
__________________________
(с)
Аркадий Захаров. По следам Бабы Яги
Журнал "Уральский следопыт", №9, 1988 год

Баба Яга, индоевропейская ведьма

Баба Яга (Еги-баба, Баба Язя, Яга Ягишна, Баба Едза и т.д.), древнее европейское и евразийское божество, имеет немало общих черт с мексиканской Санта Муэрте, индийской Кали, бразильской Помбагирой. Многие исследователи считают, что сказки о Бабе Яге отражают древние религиозные и культовые практики. На данный момент Бабе Яге нигде в мире не поклоняются как божеству, поэтому объектом исследования выступают в основном народные сказки и предания.

Все упомянутые выше богини пребывают в состоянии лиминальности: они существуют в мифологическом пространстве, свободны от обязательств по поддержанию миропорядка и связаны с силами жизни и смерти. Баба Яга, в частности, очень яркий пример лиминального существа, которое всегда находится в особом состоянии in-between, сочетая в себе самые разные противоположности.

Она существует между жизнью и смертью,молодостью и старостью, зверем и человеком, мужчиной и женщиной, не являясь однозначно ни доброй, ни злой. Символы Бабы Яги связаны со смертью и разрушением, черты лица гипертрофированы, ее жилье похоже на гробницу и утробу одновременно, она не имеет пола или андрогинна, весь ее внешний вид и поведение неоднозначны и парадоксальны. В ее окружении присутствуют композиции из человеческих останков: забор из черепов, дверной замок, сделанный из челюсти с острыми зубами и так далее.

Эта деконструкция указывает на близость богини к изначальной, универсальной природе всего сущего. Баба Яга является одним из центральных персонажей сказок многих славянских народов. В основном она выступает в облике уродливой злобной ведьмы, которая, вместе с тем, делится дарами и мудростью с приходящими к ней.

Амбивалентность или даже тройственность образа Бабы Яги обусловлена ее связью со многими уровнями мироздания. Она присутствует на небесах, на земле и в подземном мире, в прошлом, настоящем и будущем, в жизни и смерти. Связь с небесами символизируют сопровождающие ее птицы, с подземным миром – печь, змея.

Судя по основным символическим чертам сказочного персонажа Бабы Яги, она первоначально была божеством земли, связанным с рождением и смертью, а также стихийными силами, подобно индийской Кали и африканской Йемайе. Ее появление сопровождается сильным ветром, место ее обитания – темная глухая березовая роща. Она упоминается как хранительница живой и мертвой воды. Ее избушка в глухом лесу стоит на куриных ногах, а по некоторым сведениям –укреплена на веретене, которое вращается вместе с луной. Окружает ее забор из костей, увенчанный черепами, глазницы которых светятся ночью, а вместо замка – лязгающая челюсть.

Также у Бабы Яги одна нога – костяная, что связывает ее со смертью и человеческими останками, а ее мужское альтер-эго это Кощей Бессмертный, чье имя также значит "костяной". В своем обширном труде «Prahistoria religii na ziemiach polskich» («Предыстория религии на польских землях») Влодзимеж Шафранский писал, что в Центральной Европе времен неолита самой распространенной практикой погребения было размещение трупа на столбе на деревянной платформе, чтобы птицы склевали плоть, а солнце высушило останки. Оставшиеся кости собирали и тщательно о них заботились. Позже более привычной практикой стала кремация, а пепел закапывали в землю. Топоров утверждал, что избушка Бабы Яги идентична хеттскому «дому костей», связанному с хтонической богиней Лелвани. В нем хранились кости, драгоценности и еда для мертвых. Потому избушка стоит высоко, как платформа для останков, и ее окружают шесты с черепами.

Кроме того, изба ассоциируется с чревом творения, изначальным яйцом, а также могилой. Писанки или крашанки, вареные яйца, часть пасхального ритуала в славянской традиции, раньше были символической пищей мертвых. Считается, что Мать-Земля пожирает собственных детей. Согласно польской легенде, Бог приказал Земле: "Будешь ты рождать детей и пожирать их, все, что породила ты, будешь есть, ибо оно твое" (Шиевский 211, 130).

Баба Яга похищает детей, заманивая их в свою избушку, чтобы зажарить и сьесть. Эти действия напоминают о практиках ритуального каннибализма и

магических ритуалах воскрешения в Центральной Европе времен палеолита и мезолита. Таким образом, Баба Яга – лиминальная, множественная, парадоксальная, могущественная магическая сущность, способная к трансформации.

_____________

(с) Из книги Małgorzata Oleszkiewicz-Peralba. Fierce Feminine Divinities of Eurasia and Latin America

А на этом канале я рисую психоделический комикс-артхаус по Кастанеде, очень извините.
Закрепленное сообщение ведет к началу.

https://www.tg-me.com/blackkastaneda

Удивительно много параллелей между Кастанедой и буддизмом. Дон Хуан говорит Карлосу, что все для него в этом мире одинаково важно и в то же время ничто не важно по-настоящему, особенно что касается людей, и дальше тратит много слов, чтобы передать трудноуловимую буддийскую концепцию equanimity, равностности. Он говорит, что поначалу искателю приходится соблюдать жесткую этическую дисциплину, путь воина - но потом, когда он обретает видение, в этом больше нет необходимости, так как он видит течение энергии во вселенной как оно есть и не ошибется. В буддизме этические запреты и развитие в себе необходимых моральных качеств очень важны на первом этапе, но затем практик обретает прямое постижение пустотности и начинает видеть вещи как они есть, и ему больше не нужна никакая внешняя дисциплина. Дон Хуан говорит, что человеческая форма обусловлена привычкой видеть мир определенным образом - и буддизм говорит, что поток ума, изменяясь от формы к форме в перерождениях, избирает одну из них только по привычке и привязанности.
А вот Орла в буддизме нет, с другой стороны, есть Мара, а чем он не орел. Ом.

Проблема с обнаружением центра своей сущности, бессмертного сознания, в том, что это - не вещь. Поэтому ум, настроенный на видение вещей, не может его найти. Весь смысл разнообразных практик состоит в том, чтобы ум на время перестал видеть вещи.

Почему западный оккультизм, как ни старается, не может стать полноценной религией? Проблема его в том, что в нем нет собственной идеи. Его идея это отражение христианской.

Есть базовые идеи, которые составляют суть крупных традиций, духовных путей. В буддизме это идея пустотности, в ней и состоит смысл пути. Буддисты делают приношения духам и символам, занимаются практиками визуализации и молятся, но смысл учения в том, чтобы глубоко осознать отсутствие у явлений самобытия и тем самым освободиться от страданий бесконтрольного перерождения.
В индуизме это идея отождествления себя с божественной силой, полного совпадения с ней.
В христианстве это идея откровения божественного человеку, воплощение божественного в человеческом я, и через это искупления мира.
В иудаизме... Надо очень хорошо знать религию изнутри, чтобы правильно выразить ее идею, но эта идея есть всегда.

Так вот, западный оккультизм играет ровно с той же христианской идеей - существование человеческого я и реализация, интеграция, проявление в нем божественной воли. При этом, в отличие от индуизма, отождествление не становится там основным инструментом, а лишь одним из возможных. Более люциферианский уклон предполагает спор с божественной идеей и отход от нее так, чтобы всегда оставался промежуток для развития (юнгианство), более масонско-теософский уклон предполагает поиск совпадения (теософия, антропософия, и так далее), нью-эйдж берет по кусочку отовсюду и так далее. Но это не новая идея.

Мне видится, что сейчас внутри всего этого цветущего разнообразия околооккультных идей на западе растет действительно новая идея - что-то вроде непрерывного самопроявления в мир, как грибница. Ее связывают с виккой, народной магией, ведьмовством, шаманизмом, но это только слова для описания. Оккультизм не становится христианством от того, что демонов заклинают именем Господа Саваофа. Так и здесь, размышления ведьмы 21 века о себе не становятся деревенским ведьмовством чисто по совпадению слов - это немного другое, это грибница, рост сознания в мир без какого-либо спора с божественной идеей (на котором основано христианство и оккультизм, на напряжении между божественным и человеком, вечном отличии бога от человека и все же частичном совпадении) - просто естественный рост сознания, его движение. Не возврат к источнику, а движение вперед. Не освобождение от сансары, а движение вперед во всех мирах. Живой рост силы.

Но этой идее пока не хватает сюжета, чтобы стать новым направлением. Должна быть история, описание текущего состояния, желаемого состояния и переход между ними. Человек бесконтрольно перерождается в сансаре, надоело - делаем вот так, получается вот это. Человек искаженно воплощает в себе образ Божий - делаем вот так - получается вот это. Что здесь? Сознание, подобное живой силе, могло бы двигаться через миры, но ему мешает мировой капитализм и патриархат. Нет, недостаточно, эту идею надо формулировать выше уровнем. Потому что ему действительно что-то мешает, на самом деле, но пока не будет красивой истории, не будет и движения.

Требование целомудрия во многих традициях имеет прямой непосредственный смысл - оставить тело неприкосновенным для бога, чтобы бог в нем поселился. "Тело - храм Божий" имеет совершенно прямое значение в йогической практике, энергии и каналы тела настраиваются так, чтобы божественная энергия помощнее и повыше уровнем могла в него войти и удержаться. В Европе это все уже имеет только символический смысл.
"Быть в браке" только с избранным божеством имеет точно так же прямой смысл - если внимание при приеме сильного потока расфокусируется, тело просто порвет, поэтому и нужно сосредоточение, ибо Бог ревнив.
Ну и конечно, на практике есть шаманы и медиумы, в которых вселяется разное, такой себе проходной храм на обочине, не говоря уже о том, что целомудрие это только один из способов поддержания относительной чистоты внутренней энергии. Но действенный, конечно. Другие сложнее.

В этой реальности магия нужна в первую очередь для того, чтобы сопротивляться этой самой реальности. Все остальные ее преимущества в неискаженном виде становятся доступны только тогда, когда удается выйти из проклятого места.

К сожалению, большинство популярных книг о духовности и обучении ей в нью-эйдж стиле (традиций это тоже касается, но там свои нюансы) на этом непростом глобусе в основном токсичные. Они строятся по простой схеме, наполовину маркетинговой, наполовину проповеднической. "Боль клиента" + ключ к ней. Читателю внушается, что он в своем нынешнем виде плохой, некачественный, несовершенный и требует доработки. Дальше предлагается способ доработки, всегда усеченный, короткий и чрезмерно парадоксальный, не предназначенный для разьяснения. потому что что еще такому несовершенному разьяснять. И на этом собственно все.

"Эго", уч читателя есть эго и это проблема, у него "беспокойный необузданный ум" и двести страниц о том, как это ужасно, он делит вещи на субъект и объект - какой кошмар, прекратить немедленно, он ищет своей выгоды - вообще немыслимо. Это накладывается на общее для всех людей цивилизации невротическое самобичевание, когда с самого раннего детства, чтобы полюбили или хотя бы не выгнали, надо делать из себя кого-то другого или хотя бы делать вид. В итоге вместо помощи и избавления от страданий токсичная духовность становится средством дополнительных мучений, потому что и по отношению к божественному ты плохой и так будет всегда, но надежду на избавление можно купить, приобретя телегу и семинар очередного гуру.

Большие традиции, такие, как буддизм, имеют некоторую институциональную защиту от недобросовестности, потому что им нужно обучать миллионы людей на протяжении столетий и рано или поздно все же возникает вопрос, а как связано учение с их жизнью и какие результаты оно должно дать, и учителя должны на него ответить. Но для тех, кто не готов становиться частью традиции, есть только невротический коммерческий нью-эйдж или атеизм. Ну и "самостоятельный духовный поиск", который усугубляется и искажается привычным плохим к себе отношением, направленным на себя уничижающим жестким лучом внимания, от которого вянет все и доверие к себе и силам исключено. Один взгляд на себя с состраданием и готовностью понимать - вместо тыщи томов унылых поучений о том, что ты еще кому должен и как превратиться в то, не знаю во что, сделав то, непонятно что, а раз не понимаешь, то сам дурак.

Думаю, что рано или поздно у людей отрастет иммунитет и им будет все труднее продать идею их изначальной плохости. Видишь в книге неуважительное отношение к аудитории - нафиг ее. Слышишь от какого-то учителя, что ты не такой - нафиг его семинар. Видишь слова "эго", "ЧСВ", "корона", "эгоцентризм", тому подобную ахинею - в пень такие сказки. То, что в аду хорошо продается, для нормального мира не годится.

Дэвид Линч и тьма всего сущего

Хочу рассказать, чем стал для меня Линч - просто так, попытаться сказать правду.

Вначале это был Твин Пикс. Не помню толком, я вообще свое детство едва помню, но его должны были показывать по телевизору, а потом его кто-то показывал на кассетах где-то на отдыхе. Завораживающая музыка первых титров. Лес, водопад, лесопилка, снова лес. Лампы под потолком, странные идолы, полицейский участок. Все это было как будто мой старый забытый дом. Понятно, что не мой - но все-таки мой. Двойник моего дома, образ, созданный как-то так, чтобы быть моим домом.
Многие пишут, что воспринимают мир Твин Пикса именно так, и это не случайно. Дело тут не в сходстве характеров и общей культуре (если и так, то очень отдаленно), но главная причина не этом. Линч был магом, владеющим искусством точных образов. Если образ выписан точно, душа узнает его как свой, любая душа. Что-то такое и произошло.

Образ дома и леса - одно, и второе важнейшее - агент Купер. Моя ролевая модель (моя в том же указанном выше смысле, душа опознает точные образы как свои и легко воплощается в них), изящный, легкий, безупречный и бесстрашный. Его присутствие в странном мире, уютном только в силу своей парадоксальности, а так-то специфическом довольно, чужом (вопреки чувству общности души, остальные составляющие организма остро чувствуют чужеродность) делало с этим миром нечто совсем особенное. Купер создает для событий смысл. Купер воплощает ту агентскую силу, которая идет во тьму и возвращается к свету, сшивая нитью небо и землю, и превращая абсурд в материю бытия, где можно находиться, действовать, осознавать и испытывать интерес. С ним все интересно, потому что он создает интересное из ничего, из острия своего духа, из памяти мира. Конечно, тогда это не формулировалось такими словами, но именно так и чувствовалось - след, оставшийся во мне-ребенке от агента Купера, был таким.

Потом не было ничего...

... ничего, связанного с Линчем, но был Кастанеда. Кастанеда - это юность. Это автор, который тоже был пронзительно интересен, причем в той же необъяснимой и трудно выразимой словами манере, что и Твин Пикс. Просто это книжка для меня, автора волновало то же, что волнует меня, он пишет о вещах, по-настоящему важных. И этого не делает больше никто, ну, почти - редкие, невероятно редкие исключения.
Кастанеда был разобран на слова и тезисы, идеи и смыслы и встроился внутрь, став эдаким концептуальным обрамлением для Линча. Я читаю Линча через Кастанеду. Сновидения и сталкинг - способ управления обыденностью, не всегда различимые, потому что отличия сна от яви это не там, где "я почему-то сплю". Переход из сновидения в сновидение другого типа, какое-то суженное, странное, какое-то приятное, пушисто-светлое. И опять агент Купер как воплощение безупречного воина вот того самого, как он есть, самый лучший в мире вишневый пирог, самая отборная гармонбозия, самая правильная безупречность.

Потом долго опять не было ничего.

А потом, уже во взрослом возрасте и совершенно случайно, попался мне то ли чей-то блог, то ли статья, в общем кто-то классный написал про Линча что-то хорошее. Память у меня опять же как у золотой рыбки, но я помню, что мне захотелось пересмотреть Твин Пикс и попытаться посмотреть что-то еще. Мне казалось, не зацепит, это что-то такое устаревшее, вычурное, да и вообще - я не люблю кино, на самом деле.

А оно как зацепило. Извилистая жуть "Шоссе в никуда". Странный и страшный яркий кубик-лабиринт "Малхолланд Драйв". Невероятная, концентрированная ирония и безупречность игры в третьем Твин Пиксе. Вдруг очень живое и вопреки всему жизнеутверждающее "Дикие сердцем", кровь, огонь и юность. Какая-то невероятно трогательная и в очень хорошем смысле сложная "Простая история". И главное здесь не то, что это хорошие фильмы - хотя это очень хорошие фильмы. И совсем не то, что они мне чем-то близки и понятны по какому-то очевидному совпадению, наоборот, "дневному мне", личности, связанной с культурным бэкграундом повседневности, которая не помнит свои сны, это все не было особо понятно ни стилистически, ни эстетически. Все-таки другое. Все-таки двадцатый век, а век, едва закончился, слетает сухой шелухой, и нет его больше.

Но каждый из этих фильмов оказал на меня глубочайшее впечатление в другом смысле. В двух других смыслах. Первый еще как-то выразимый, а второй вообще плохо.

Первый смысл - "да это же шаманский трип". Это не просто зрелище и совсем не развлечение, это, извините за выражение, духовный опыт. После того, как особо мощный духовный опыт накрыл меня на "Шоссе в никуда", к просмотру других фильмов приходилось готовиться с опаской, потому что, хотя Линч и делает все, как говорят расстановщики, "с проходами", в смысле, не создает замкнутые локусы травм, петли без выхода, а видит свет и ведет к свету - но шаманское путешествие от этого не перестает быть менее шаманским. Это Нижний мир, детка. Тут все странно. Более того, после похода в Нижний мир и средний-то - никогда не будет прежним, и ты сам, а тебе потом с этим жить.

А второй смысл тесно связан с пресловутой, много раз обсуждаемой, везде звучащей идеей про "я тут посмотрел Линча и ничего не понял, но попробую истолковать". После фильмов и вперемежку с ними мне, конечно, захотелось почитать и всякие статьи умных людей о том, что это я такое вижу и что все-таки значат эти образы в бытовом человеческом смысле - ну, любопытно, этот ваш средний мир конечно та еще дыра, но когда люди в нем искренне чем-то интересуются, свет проливается свыше и чего-то преображает. Ну и вот, множество прикольных и реально интересных линчевских толкований есть в мире, целое линчеведение, линчевские университеты, искусство искать семантику и синтаксис (смысл и символ) там, где сам Линч отчетливо сказал, что их нет. Но это же не повод не искать, правда?

Есть несколько классных книг про Линча, сборник интервью с К.Родли, "Комната снов", недавний плохо переведенный, но тоже интересный труд, не помню названия, можно найти на флибусте. Так вот, теоретическое и прикладное линчеведение сообщило мне, что кроме Кастанеды (а я не исключение, многие связывают Линча с Кастанедой), концептуальным обрамлением для глубины его идей может быть и Лакан, и какие-то аналитические одним богам известные американские философы, и история символов Голливуда, и бездна других авторов, и Тибетская книга мертвых, и западный оккультизм, и кто знает что еще. Есть невероятное количество способов истолковать дырку от бублика.

Но вот ведь в чем фишка. Дело в том, что фильмы Линча мне понятны. Полностью. Но не обычному мне, а какой-то глубинной, глубоко скрытой, не проявляющейся ни наяву, ни в обычном сне сути меня.
Вот эта безмолвная часть - у нее, извините, есть безмолвное знание. И этим безмолвным знанием она прекрасно понимает Линча.

Так что главная радость для меня в этом всем это как раз знакомство с этой безмолвной частью, а то она тихая такая и неизвестно еще, посчастливилось бы нам встретиться или нет в этом воплощении. Дело такое, тут как-то многовато фабрик гармонбозии, так себе мирок, только искусство его и держит.

В принципе, приложив некоторое усилие именно творческого, художественного порядка, я могу рассказать, что видит безмолвная часть у Линча. Мне придется, конечно, пользоваться словами. Мне придется изобретать гибрид книги мертвых с Лаканом, говорить про модусы воображаемого и символического, как-то различить два типа воображения, мертвое и живое, придется завести все тот же извините за слово дискурс про уровни рая и ада, придется говорить про бардо. Да, тибетский буддизм помогает в этом всем, дело такое, об этом и безупречный Купер нам сообщал.

Но этот рассказ будет правдивым, но не будет правдой. Есть много правд, а есть одна. Есть поверхность, а есть глубина. На поверхности никто не понимает Линча, да и сам Линч опять же, отчетливо сказал, что в пончике есть только дырка от пончика, и зачем вы ищете смысл в моих фильмах, если его и в жизни-то нет. Что ли, вы не видите, что ткань жизни это чистый абсурд? Погрузитесь лучше в трансцендентное пространство чистого сознания, у меня и мантра есть.

А в глубине, видимо, все понимают Линча.
Все знают эту тьму и этот свет.
Знают, но не признаются, и слов таких нет.

Поэтому Линч стал для меня - и опять плохо выразимо, кем. Художник, которым я восхищаюсь, но это не то, не те слова - много их, художников, а Линч один. Учителем? ну учителя в школе и в секте, я, конечно, чему-то учусь и продолжаю (какая разница, умер-шмумер, сменить одно сновидение на другое, это ли не благо), но учеба не основная деятельность.
Это такая непонятная, но опять же интуитивно представимая категория, "воображаемый старший друг". Ну потому что воображаемый, хотя я не воображаю никаких личных отношений - просто, ну чувак, крутая у тебя вселенная, я тут поиграю немного, спасибо! Друг потому что такие вещи называются дружбой и не обязательно при этом видеться в физическом теле в этом так называемом мире. Старший - потому что прошел по какому-то невыразимому пути раньше и показал кое-что.

Такие дела.
Можно бы еще рассказать, как я последний год этой войны пишу перевод еще одной неплохой книжки про Линча, в связи с чем пересматриваю всю фильмографию уже раз в четвертый, она такая, из той серии множества постмодернистских концептуальных рамок, красивое, на входе в Черный вигвам их жрут с хрустом, но главное же это творческое движение души по их строительству. Оно возвышает, облагораживает и остается за гранью, как и все, сделанное с любовью, хоть с каким-то количеством любви и интереса. Можно было бы сказать и про интерес в высоком смысле, и про построение сюжета, и про мир идей, да и про трансцендентный океан чистого сознания трынди не хочу, и про третье бардо. Но уже не стану.

Спасибо, друг.
Счастливого тебе пребывания в мире чистой земли будд и бодхисаттв и удачных перерождений, если, конечно, захочется снова.

Ом.

Базовые методы обращения с энергией

Если посмотреть на мировые религии, ну и на сонм помогающих практик, сформированных на их основе, с какими-то заимствованиями отовсюду, можно выделить четыре основных способа обращения с энергетическими потоками. Если представить себе такой минимальный образ - стоит человек, и на него накатывают волны бытия. Эти волны - потоки, а он может выполнить с ними какое-то действие, преобразование. Что он может сделать?

Способ условно первый - мистерия искупления. Можно взять входящий поток в сердце и преобразовать его в свет. Энергию страдания в чистую радость, зло в добро, искажение в исправление. Эта идея в первую очередь перекликается с христианством, хотя и в буддизме есть аналогичные медитации, ну и как бы там ни было, некое базовое свойство нашей души позволяет делать именно этот энергетический процесс, ну и дальше его как-то осмыслять.
Соответственно, если мы считаем именно этот метод центральным, основным и наивысшим, мы воспитываем себя так, чтобы быть готовым к нему всегда. Иметь чистые намерения (нечистые если - порвет), осознавать себя как существо, нуждающееся в искуплении и способное делать искупление для себя и других, соответственно иметь представление о том, что нужно исправлять, иметь представление о силах, которые это делают и так далее. Сюда же относятся идеи принятия и смирения (опять же, не сможешь "принять" большой поток страдания, входящий внутрь - порвет, не сможешь смириться - поток постоянно будет слишком большим, а ты неподходящим инструментом) ну и так далее.

Способ условно второй - мистерия пустотности. В чистом виде представлен в буддизме.