Forwarded from پژوهشگاه مالکیّت و بازار
⚜️دیکتاتور توتالیتر⚜️
یک جنبش توتالیتر قدرت را در کشور خود به همان شیوه در دست می‌گیرد که یک فاتح بیگانه کشوری را اشغال می‌کند. او نه به خاطر کشور، بلکه برای منافع چیزی یا کسی دیگر {برای منافع آرمان و ایدئولوژی‌اش -افزوده به متن اصلی} بر کشورش حکومت می‌کند. نازی‌ها در آلمان همچون فاتحان بیگانه علیه تمامی مصالح ملی رفتار کردند و کوشیدند شکستشان را به یک فاجعهٔ نهایی برای کل مردم آلمان تبدیل کنند... طرز تلقی مشابهی الهام‌بخش سیاست خارجی شوروی در زمان پس از جنگ بوده است و بهای پرخاشگری‌های این سیاست برای مردم شوروی بسیار گران تمام شد. {این سیاست‌ها و تصمیمات حکومت شوروی} نه تنها منافع ملموسی را به دنبال نداشت بلکه به عکس فشار بسیاری بر منابع روسی وارد کرد. اما این سیاست‌ها برای مصالح جنبش بلشویکی بی‌شک سودمند واقع شد چراکه تقریباً نیمی از جهان را تحت پوشش خود گرفت. دیکتاتور توتالیتر مانند یک فاتح بیگانه منابع غنی صنعتی و مادی هر کشوری از جمله کشور خویش را به‌عنوان منبع غارت و وسیله‌ای برای تدارک گام بعدی جهت گسترش تجاوزکارانهٔ جنبش می‌انگارد. از آنجا که این اقتصادِ غارت منظم به‌خاطر جنبش کار می‌کند و نه به خاطر ملت، هیچ کشور و هیچ ملتی به‌عنوان ذینفع بالقوه نمی‌تواند نقطه اشباعی بر این فرآیند غارت بگذارد. دیکتاتور توتالیتر مانند فاتح بیگانه ای است که پیدا نیست از کجا آمده است و غارت او به سود هیچ کسی نیست... . رژیم‌های توتالیتر از نظر اقتصادی همان خاصیتی را دارند که یک دسته ملخ برای یک مزرعه دارند. این واقعیت که دیکتاتور توتالیتر بر کشورش همچون یک فاتح بیگانه فرمانروایی می‌کند اوضاع را وخیم‌تر می‌سازد؛ زیرا او در کشور خویش بی‌رحمی‌اش را کاراتر از آنچه که بیدادگران در کشورهای بیگانه عمل می‌کنند اِعمال می‌کند. {چنانکه} جنگ استالین علیه اوکراین از هجوم و اشغال خونین و وحشتناک آلمان نازی به مراتب شدیدتر بود.
✍🏼 هانا آرنت
📚 خاستگاه‌های توتالیتاریسم
🟡➣ @IIFOM_CO
⚫️➣ instagram.com/iifom.co
🌐➣ iifom.com
یک جنبش توتالیتر قدرت را در کشور خود به همان شیوه در دست می‌گیرد که یک فاتح بیگانه کشوری را اشغال می‌کند. او نه به خاطر کشور، بلکه برای منافع چیزی یا کسی دیگر {برای منافع آرمان و ایدئولوژی‌اش -افزوده به متن اصلی} بر کشورش حکومت می‌کند. نازی‌ها در آلمان همچون فاتحان بیگانه علیه تمامی مصالح ملی رفتار کردند و کوشیدند شکستشان را به یک فاجعهٔ نهایی برای کل مردم آلمان تبدیل کنند... طرز تلقی مشابهی الهام‌بخش سیاست خارجی شوروی در زمان پس از جنگ بوده است و بهای پرخاشگری‌های این سیاست برای مردم شوروی بسیار گران تمام شد. {این سیاست‌ها و تصمیمات حکومت شوروی} نه تنها منافع ملموسی را به دنبال نداشت بلکه به عکس فشار بسیاری بر منابع روسی وارد کرد. اما این سیاست‌ها برای مصالح جنبش بلشویکی بی‌شک سودمند واقع شد چراکه تقریباً نیمی از جهان را تحت پوشش خود گرفت. دیکتاتور توتالیتر مانند یک فاتح بیگانه منابع غنی صنعتی و مادی هر کشوری از جمله کشور خویش را به‌عنوان منبع غارت و وسیله‌ای برای تدارک گام بعدی جهت گسترش تجاوزکارانهٔ جنبش می‌انگارد. از آنجا که این اقتصادِ غارت منظم به‌خاطر جنبش کار می‌کند و نه به خاطر ملت، هیچ کشور و هیچ ملتی به‌عنوان ذینفع بالقوه نمی‌تواند نقطه اشباعی بر این فرآیند غارت بگذارد. دیکتاتور توتالیتر مانند فاتح بیگانه ای است که پیدا نیست از کجا آمده است و غارت او به سود هیچ کسی نیست... . رژیم‌های توتالیتر از نظر اقتصادی همان خاصیتی را دارند که یک دسته ملخ برای یک مزرعه دارند. این واقعیت که دیکتاتور توتالیتر بر کشورش همچون یک فاتح بیگانه فرمانروایی می‌کند اوضاع را وخیم‌تر می‌سازد؛ زیرا او در کشور خویش بی‌رحمی‌اش را کاراتر از آنچه که بیدادگران در کشورهای بیگانه عمل می‌کنند اِعمال می‌کند. {چنانکه} جنگ استالین علیه اوکراین از هجوم و اشغال خونین و وحشتناک آلمان نازی به مراتب شدیدتر بود.
✍🏼 هانا آرنت
📚 خاستگاه‌های توتالیتاریسم
▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬🟡➣ @IIFOM_CO
⚫️➣ instagram.com/iifom.co
🌐➣ iifom.com
👍10👎2
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
در سالیان اخیر عباس‌میرزا را به این سؤال از فرستادۀ فرانسه می‌شناسند، که «مگر آفتاب كه قبل از رسیدن به شما به ما می‌تابد تأثیرات مفیدش در سر ما كمتر از شماست؟ دلیل ترقی شما و عقب ماندن ما از چه روی است؟ بگو من چه باید بكنم كه ایرانیان را هشیار نمایم.»
▫️اما در این پروندۀ قلم‌یاران روایتی دیگر از عباس‌میرزا می‌خوانیم. نقش او در دو جنگ ایران و روسیه، کشمکش او با برادرش برای نیابت سلطنت، و سیاست خارجۀ او و قراردادهای گلستان و ترکمنچای...
چهل‌وپنجمین شمارهٔ قلم‌یاران(در312صفحه) را می‌توانید از کتابفروشی‌ها و دکه‌های روزنامه‌فروشی تهیه بفرمایید.
◾️دوستانی که تمایل دارند مجله را از طریق پست دریافت کنند، می‌توانند تنها با پرداخت هزینه مجله(220000 تومان) با هزینۀ پستی رایگان دریافت کنند.
➖شمارۀ کارت: 6037997321603855 به نام آذر ارکانی
▫️اما در این پروندۀ قلم‌یاران روایتی دیگر از عباس‌میرزا می‌خوانیم. نقش او در دو جنگ ایران و روسیه، کشمکش او با برادرش برای نیابت سلطنت، و سیاست خارجۀ او و قراردادهای گلستان و ترکمنچای...
چهل‌وپنجمین شمارهٔ قلم‌یاران(در312صفحه) را می‌توانید از کتابفروشی‌ها و دکه‌های روزنامه‌فروشی تهیه بفرمایید.
◾️دوستانی که تمایل دارند مجله را از طریق پست دریافت کنند، می‌توانند تنها با پرداخت هزینه مجله(220000 تومان) با هزینۀ پستی رایگان دریافت کنند.
➖شمارۀ کارت: 6037997321603855 به نام آذر ارکانی
👍7👎2
Forwarded from پژوهشگاه مالکیّت و بازار
رژیم‌های توتالیتر از نظر اقتصادی همان خاصیت را دارند که یک دسته ملخ برای یک مزرعه.
⚜️هانا آرنت⚜️
🟡➣ @IIFOM_CO
⚫️➣ instagram.com/iifom.co
🌐➣ iifom.com
⚜️هانا آرنت⚜️
▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬🟡➣ @IIFOM_CO
⚫️➣ instagram.com/iifom.co
🌐➣ iifom.com
👍34👎1
پس از فتح بابل توسط کورش، به رسم سنّت بابلیان که برای هر پادشاه، وقایع اتفاقیه را روی استوانه گِلی حک می‌کردند، این گِل‌نوشته Cyrus Cylinder نه به زبان هخامنشیان (خط میخی ایران قدیم)، بلکه به زبان اَکّدی (زبان مردم بابل) نوشته شد. ترجمه‌های معتبر متن استوانه از زبان اَکّدی به زبان‌های فارسی، آلمانی و انگلیسی، موارد نادرستی نظیر «نسخ برده‌داری»، «آزادی ادیان»، «آزادی بیان و انتقاد از حاکم»، وجود ندارد. در آن گِل‌نوشته، نه تنها نام اهورامزدا نیست، بلکه کورش از بت‌هایی به نام «مردوک» و «بعل» و «نبو» ستایش نموده و حتی اشاره به پرستش آنها کرده‌است و اینکه مردم در هنگام آوردن باج و خراج، پای او را می‌بوسیدند. برخلاف تصور، در منشور کورش اشاره‌ای به یهودیان(یا قومی دیگر) نشده‌است. با بدگویی از نَبونَعید، پادشاه شکست‌خوردهٔ بابل شروع می‌شود، به ستایش مردوک، خدای بابلیان، می‌پردازد و با شرح تبار کورش و عظمت او ادامه می‌یابد. آخرین خوانش‌ها و ترجمه‌های معتبر متن از زبان اَکّدی به زبان‌های فارسی، انگلیسی و آلمانی و… همه در دسترس هستند و می‌توان به آنها رجوع کرد و دید.
هایده ترابی
👍64👎8
در سال‌های پایانی دهه ۱۳۴۰، اشرف پهلوی، برگردان بی امضا و غلطی(به اصطلاح ترجمه فارسی) از منشور کورش را منتشر کرد و بر اساس آن برگردان من‌در‌آوردی، ترجمه‌ای هم به زبان انگلیسی انجام شد و در کشورهای مختلف توزیع گردید. از جمله افزوده‌ها، نام اهورامزدا، اعلام دستمزد عادلانه، حق خودمختاری ملل و حق پناهندگی است! گفته می‌شود در تنظیم و تدوین آن برگردان غیرواقعی، آقای شجاع‌الدین شفا نقش داشته‌اند که اگر چنین باشد براستی تأسف‌برانگیز است. اشرف پهلوی، در سال ۱۳۵۰(۱۹۷۱)، رئیس هیئت نمایندگی ایران در مجمع عمومی سازمان ملل بود و نمونه‌ای از به‌اصطلاح ترجمه کتیبه را همراه با یک نسخه از استوانه [گِل‌نوشته کورش]، که موزهٔ بریتانیا آنرا [از روی نمونه اصلی] ساخته بود، به اوتانت دبیرکل وقت سازمان ملل متحد تحویل داد. البته سازمان ملل همان سال، در یک بیانیه «فرمان کورش» را در گیومه گذاشت و افزود: «ایران [حکومت ایران] آن را نخستین اعلامیۀ حقوق بشر تلقی نموده» یعنی از هر دو ادعا فاصله گرفت. در زمان محمدرضا پهلوی ۱۴ سطر به منشور کوروش اضافه شد.
هایده ترابی
👍64👎10
Forwarded from پژوهشگاه مالکیّت و بازار
⚜️یک آزادی‌خواهی واقع‌بینانه⚜️
نویسنده: هانس هرمان هوپه
مترجم: محمد جوادی بالاجاده
به‌طور منطقی آزادی‌خواهی تقریباً با هر نگرشی نسبت به فرهنگ، جامعه، مذهب یا اصول اخلاقی سازگار است. طبق منطق، آموزۀ سیاسی آزادی‌خواهی را می‌توان از تمام ملاحظات دیگر متمایز ساخت؛ منطقاً می‌توان لذتگرا، بیبندوبار، ضد اخلاق، به‌طور کلی دشمن سرسخت دین و به‌ویژه مسیحیت بود- که در واقع اکثر آزادی‌خواهان به‌راستی چنین هستند – و همچنان از سیاستهای آزادی‌خواهانه به‌طور استوار حمایت کرد. در واقع، مطابق منطق محض، می‌توان از نظر سیاسی یک هواخواه ثابت حقوق دارایی و در عمل یک مفتخور، حقهباز و یک هفتخط خرده‌پا و شیاد بود، همانطور که مشخص شد بسیاری از آزادی‌خواهان چنین هستند.بر حسب منطق محض می‌توان این کارها را انجام داد، اما از نظر روان‌شناسی، جامعه‌شناسی و در عمل، بههیچوجه بدین طریق عملی نیست.
اجازه دهید با چند ملاحظه در مورد آزادی‌خواهی به‌عنوان یک نظریه قیاسی ناب آغاز کنم.
ادامه متن مقاله:
📜 یک آزادی‌خواهی واقع‌بینانه
🟡➣ @IIFOM_CO
⚫️➣ instagram.com/iifom.co
🌐➣ iifom.com
نویسنده: هانس هرمان هوپه
مترجم: محمد جوادی بالاجاده
به‌طور منطقی آزادی‌خواهی تقریباً با هر نگرشی نسبت به فرهنگ، جامعه، مذهب یا اصول اخلاقی سازگار است. طبق منطق، آموزۀ سیاسی آزادی‌خواهی را می‌توان از تمام ملاحظات دیگر متمایز ساخت؛ منطقاً می‌توان لذتگرا، بیبندوبار، ضد اخلاق، به‌طور کلی دشمن سرسخت دین و به‌ویژه مسیحیت بود- که در واقع اکثر آزادی‌خواهان به‌راستی چنین هستند – و همچنان از سیاستهای آزادی‌خواهانه به‌طور استوار حمایت کرد. در واقع، مطابق منطق محض، می‌توان از نظر سیاسی یک هواخواه ثابت حقوق دارایی و در عمل یک مفتخور، حقهباز و یک هفتخط خرده‌پا و شیاد بود، همانطور که مشخص شد بسیاری از آزادی‌خواهان چنین هستند.بر حسب منطق محض می‌توان این کارها را انجام داد، اما از نظر روان‌شناسی، جامعه‌شناسی و در عمل، بههیچوجه بدین طریق عملی نیست.
اجازه دهید با چند ملاحظه در مورد آزادی‌خواهی به‌عنوان یک نظریه قیاسی ناب آغاز کنم.
ادامه متن مقاله:
📜 یک آزادی‌خواهی واقع‌بینانه
▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬🟡➣ @IIFOM_CO
⚫️➣ instagram.com/iifom.co
🌐➣ iifom.com
Telegraph
یک آزادی‌خواهی واقع‌بینانه
نویسنده: هانس هرمان هوپه مترجم: محمد جوادی بالاجاده به‌طور منطقی آزادی‌خواهی تقریباً با هر نگرشی نسبت به فرهنگ، جامعه، مذهب یا اصول اخلاقی سازگار است. طبق منطق، آموزۀ سیاسی آزادی‌خواهی را می‌توان از تمام ملاحظات دیگر متمایز ساخت؛ منطقاً می‌توان لذتگرا،…
👍4
استالین، هیتلر و بغدادی
چرا باید مسئله‌‌ای روشن را چنان در هم پیچید و به افرادی شاذ متوسل شد تا یک واقعیتی را-که ممکن است مورد قبول ما نباشد- منکر شد. بدواً باید گفت که انسان‌های عادی شباهتی به هیتلر، استالین یا بغدادی ندارند. البته آنها می‌توانند با ایدئالیسم خود-که بنا بر مقتضیات سیاسی‌شان ممکن است کم و زیاد شود- عده‌ای جوانِ نادان یا ناچار را به کجراه ایدئولوژی سوق دهند و از جنایت‌های مکرر، اشباع کنند و عاقبت هم به درک واصل شوند، و البته برای هر انسان روشن‌اندیشی جلوگیری از ابتلا به این بلای خانماسوز یک فضلیت است.
باری در مورد لیبرالیسم که اگر تام و تمام و بشکل تئوریک و محض خود در جایی اجرا نشود، یا توسط فردی کاملاً مورد قبول قرار نگیرد، لاجرم به بغدادی و استالین و هیتلر شباهت پیدا خواهد کرد یا از همان سنخ خواهد شد جای تعجب و تامل دارد. چنین دیدگاهی از آنجا برمی‌خیزد که ما فرض را بر این بگیریم که انسانها در خلأ به دنیا می‌آیند، هیچ تعلقاتی - جز لیبرالیسم- ندارند، فاقد هرگونه سنت، دین یا آداب و رسوم هستند و چون به این لیبرالیسم محض تن نداده‌اند شایستهٔ عقوبت یا در بهترین حالت ملامت هستند. این فرض اشتباه است. انسانها لیبرال به دنیا نمی‌آیند بلکه عموماً لیبرال می‌شوند، و در این مسیر نمی‌توانند تمام تعلقات دینی یا محلی خود را - درست یا نادرست - از بین ببرند تا مورد قبول کاهنان معبد واقع شوند.
ما می‌توانیم بجای انتظارات حداکثری و ایده‌گرایی محض به واقعیت موجود هم نگاهی بیاندازیم و اجرای تام و تمام یک مکتب مدرن را- آنهم با این فرض که شما باید دین یا آداب و رسوم محلی یا طبیعی خود را کنار گذاشته و لخت و عور به لباس جدید تن بدهید- آرمان خود در نظر نگرفته و به سویه‌های قابل تحقق و نزدیک آن رضایت دهیم. می‌توانیم از آزادی اقتصادی دفاع کنیم، از آزادی تجارت برخوردار باشیم، مشارکت آزاد سیاسی با یک نظام حقوقی باثبات را ارج نهیم، تسامح واقع‌بینانه داشته باشیم و از فردیّت انسانها که حقوق مرتب بر آن عطیه‌ای الهی است دفاع کنیم. اینها البته به معنی گسست کامل از سنت یا دین یا رسومات محلی نیست به همان دلایلی که بالا عرض شد. انسانها در یک محیطی رشد و نمو می‌یابند و تعلقاتی پیدا می‌کنند ولو که این تعلقات مانع از اجرای کامل ایدئال مدنظر ما شود.
چرا باید مسئله‌‌ای روشن را چنان در هم پیچید و به افرادی شاذ متوسل شد تا یک واقعیتی را-که ممکن است مورد قبول ما نباشد- منکر شد. بدواً باید گفت که انسان‌های عادی شباهتی به هیتلر، استالین یا بغدادی ندارند. البته آنها می‌توانند با ایدئالیسم خود-که بنا بر مقتضیات سیاسی‌شان ممکن است کم و زیاد شود- عده‌ای جوانِ نادان یا ناچار را به کجراه ایدئولوژی سوق دهند و از جنایت‌های مکرر، اشباع کنند و عاقبت هم به درک واصل شوند، و البته برای هر انسان روشن‌اندیشی جلوگیری از ابتلا به این بلای خانماسوز یک فضلیت است.
باری در مورد لیبرالیسم که اگر تام و تمام و بشکل تئوریک و محض خود در جایی اجرا نشود، یا توسط فردی کاملاً مورد قبول قرار نگیرد، لاجرم به بغدادی و استالین و هیتلر شباهت پیدا خواهد کرد یا از همان سنخ خواهد شد جای تعجب و تامل دارد. چنین دیدگاهی از آنجا برمی‌خیزد که ما فرض را بر این بگیریم که انسانها در خلأ به دنیا می‌آیند، هیچ تعلقاتی - جز لیبرالیسم- ندارند، فاقد هرگونه سنت، دین یا آداب و رسوم هستند و چون به این لیبرالیسم محض تن نداده‌اند شایستهٔ عقوبت یا در بهترین حالت ملامت هستند. این فرض اشتباه است. انسانها لیبرال به دنیا نمی‌آیند بلکه عموماً لیبرال می‌شوند، و در این مسیر نمی‌توانند تمام تعلقات دینی یا محلی خود را - درست یا نادرست - از بین ببرند تا مورد قبول کاهنان معبد واقع شوند.
ما می‌توانیم بجای انتظارات حداکثری و ایده‌گرایی محض به واقعیت موجود هم نگاهی بیاندازیم و اجرای تام و تمام یک مکتب مدرن را- آنهم با این فرض که شما باید دین یا آداب و رسوم محلی یا طبیعی خود را کنار گذاشته و لخت و عور به لباس جدید تن بدهید- آرمان خود در نظر نگرفته و به سویه‌های قابل تحقق و نزدیک آن رضایت دهیم. می‌توانیم از آزادی اقتصادی دفاع کنیم، از آزادی تجارت برخوردار باشیم، مشارکت آزاد سیاسی با یک نظام حقوقی باثبات را ارج نهیم، تسامح واقع‌بینانه داشته باشیم و از فردیّت انسانها که حقوق مرتب بر آن عطیه‌ای الهی است دفاع کنیم. اینها البته به معنی گسست کامل از سنت یا دین یا رسومات محلی نیست به همان دلایلی که بالا عرض شد. انسانها در یک محیطی رشد و نمو می‌یابند و تعلقاتی پیدا می‌کنند ولو که این تعلقات مانع از اجرای کامل ایدئال مدنظر ما شود.
👍21👎11
Forwarded from پژوهشگاه مالکیّت و بازار
مانیفست محافظه‌کاری.pdf
5 MB
عقـــل ریشه‌دار در واقعیـت، بـه خـانـواده آن گونـه نـگـاه مـی‌کنـد کـه در تاریخ توانسته مدنيــت بيافرينــد نه این که خانواده را دستمایهٔ نظریات خود قرار دهد و تا جایی پیش برود که آن را بکوبد، چرا که گمان می‌کند خانواده محل سرکوب و ظلم بوده، بنابراین باید از ایـــن رهایی یافت. از این رو توهم بردارد که نظم سیاسی خاص یا مجموعه‌ای از قوانین خاص محصور در ایدئولوژی خویش می‌تواند بشر را به رستگاری برساند، از همین روی هم شروع به سرکوب وحشیانه مخالفانی کند که به عنوان تنها موانع برای تحقق یک بهشت زمینی دیده می‌شوند، در مقابل، عقلی که در منابعِ سنتی نظم و معنا غرق شده است، اولاً، یک درک ظریفتر و پیچیده‌تر از طبیعت انسان و جامعه دارد و ثانیاً، بـا توجـه به حکمت انباشته شده در سنتها خود را خالق واقعیت نمی‌داند و در نتیجـه بـه احتمال کم‌تری برای رسیدن به اهـداف ایدئولوژیک، دســت بـه اقدامات ویرانگـــر مـی‌زنـــد، چرا که به جای دیدن جهان به عنوان یک لوح سفید برای جاه‌طلبی‌هـای خـود، عقـل عملی، پیچیده و از پیش موجود را به رسمیت می‌شناسد.
⚜️انتشار اختصاصی فایل نقد کتاب «عقل سیاسی برک»⚜️
⚜️انتشار اختصاصی فایل نقد کتاب «عقل سیاسی برک»⚜️
👍1
Forwarded from پژوهشگاه مالکیّت و بازار
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
یاد باد آن که سرِ کویِ توام منزل بود
دیده را روشنی از خاکِ درت حاصل بود
راست چون سوسن و گل از اثرِ صحبتِ پاک
بر زبان بود مرا آنچه تو را در دل بود
دل چو از پیرِ خِرَد نَقلِ مَعانی می‌کرد
عشق می‌گفت به شرح آنچه بر او مشکل بود
آه از آن جور و تَطاول که در این دامگَه است
آه از آن سوز و نیازی که در آن محفل بود
در دلم بود که بی‌دوست نباشم هرگز
چه توان کرد؟ که سعیِ من و دل باطل بود
دوش بر یادِ حریفان به خرابات شدم
خُمِ مِی دیدم، خون در دل و پا در گل بود
بس بِگَشتَم که بپرسم سببِ دردِ فِراق
مفتیِ عقل در این مسأله لایَعْقِل بود
راستی خاتمِ فیروزهٔ بواسحاقی
خوش درخشید ولی دولتِ مُستَعجِل بود
دیدی آن قهقههٔ کبکِ خِرامان حافظ؟
که ز سرپنجهٔ شاهینِ قضا غافل بود
⚜️بیستم مهر، روز بزرگداشت لِسانُ‌الْغِیْب، خواجه شمسُ‌الدّینْ محمّدِ بن بهاءُالدّینْ محمّدْ حافظِ شیرازی، غزل‌سرای شهیر ایرانی گرامی‌باد.⚜️
🟡➣ @IIFOM_CO
⚫️➣ instagram.com/iifom.co
🌐➣ iifom.com
دیده را روشنی از خاکِ درت حاصل بود
راست چون سوسن و گل از اثرِ صحبتِ پاک
بر زبان بود مرا آنچه تو را در دل بود
دل چو از پیرِ خِرَد نَقلِ مَعانی می‌کرد
عشق می‌گفت به شرح آنچه بر او مشکل بود
آه از آن جور و تَطاول که در این دامگَه است
آه از آن سوز و نیازی که در آن محفل بود
در دلم بود که بی‌دوست نباشم هرگز
چه توان کرد؟ که سعیِ من و دل باطل بود
دوش بر یادِ حریفان به خرابات شدم
خُمِ مِی دیدم، خون در دل و پا در گل بود
بس بِگَشتَم که بپرسم سببِ دردِ فِراق
مفتیِ عقل در این مسأله لایَعْقِل بود
راستی خاتمِ فیروزهٔ بواسحاقی
خوش درخشید ولی دولتِ مُستَعجِل بود
دیدی آن قهقههٔ کبکِ خِرامان حافظ؟
که ز سرپنجهٔ شاهینِ قضا غافل بود
⚜️بیستم مهر، روز بزرگداشت لِسانُ‌الْغِیْب، خواجه شمسُ‌الدّینْ محمّدِ بن بهاءُالدّینْ محمّدْ حافظِ شیرازی، غزل‌سرای شهیر ایرانی گرامی‌باد.⚜️
▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬🟡➣ @IIFOM_CO
⚫️➣ instagram.com/iifom.co
🌐➣ iifom.com
👍14👎4
Forwarded from Liberal Conservatism
اصولاً شاه به دو دلیل با مالکیّت بزرگ ارضی مخالف بود. یکی اینکه تفکر سوسیالیستی او اجازه نمی‌داد که مالکیّت بزرگ خصوصی وجود داشته باشد و دیگری اینکه از نظر سیاسی و شخصی خیلی نگران بزرگ مالکان بود. بزرگ مالکانی که در ایران بودند نقش خیلی مهمی در انتخابات مجلس داشتند و عملاً بخش مهمی از نمایندگان مجلس را شامل می‌شدند. بنابراین هدف او از اصلاحات ارضی هم از بین بردن بزرگ مالکی بود که با تفکر چپ‌گرایانهٔ او سازگاری داشت و هم اینکه نگرانی او از قدرت زیاد اقتصادی بزرگ مالکان را برطرف می‌کرد.
موسی غنی‌نژاد، مصاحبه‌ی اقتصاد و دولت ایران در عصر قاجار و پهلوی
@liberty_moral
موسی غنی‌نژاد، مصاحبه‌ی اقتصاد و دولت ایران در عصر قاجار و پهلوی
@liberty_moral
👍47👎14
Forwarded from پژوهشگاه مالکیّت و بازار
⚜️تکامل فردیت چگونه بود؟⚜️
نویسنده: کمیل دهقانی
منطق تکامل به ما می‌آموزد که هیچ سنتی به‌طور کامل و جامع یک شبه از آسمان نازل نمی‌شود بلکه سنتها راهکارهایی ناکامل هستند که با توجه به تغییرات محیطی در رقابت با سنت‌های دیگر تکامل می‌یابند. از رقابت سنتها درطول تاریخ، سنتی به‌نام فردیت ظهور کرد و به تدریج رشد نمود تا اینکه به وجه مسلط تمدن نوین تبدیل شد اگرچه با ظهور دولت مدرن در یک چالش بزرگ قرار گرفت. اما این سنت خود در دل سنت‌های دیگر رشد و نمو کرد و آن سنتها به‌نوعی زمینی بودند که در آن درخت فردیت ریشه زد و تنومند شد. دو سنت مهم که در زمین آنها فردیت قوام بخشید سنت مالکیّت و سنت ادیان هستند. درک اینکه سنت مالکیّت سبب قوام و شکل‌گیری فردیت شد چندان مشکل نیست. زیرا مالکیّت سبب تشخیص حوزه‌ای از عمل برای انسان می شود که می‌تواند با عمل آزادانهٔ خود مطابق میل خود اهدافش را پی گیرد. تکامل مالکیّت به‌نوعی تکامل فردیت است. پرسش این است نقش ادیان در تکامل فردیت چگونه است؟
ادامه متن مقاله:
📜تکامل فردیت چگونه بود؟
🟡➣ @IIFOM_CO
⚫️➣ instagram.com/iifom.co
🌐➣ iifom.com
نویسنده: کمیل دهقانی
منطق تکامل به ما می‌آموزد که هیچ سنتی به‌طور کامل و جامع یک شبه از آسمان نازل نمی‌شود بلکه سنتها راهکارهایی ناکامل هستند که با توجه به تغییرات محیطی در رقابت با سنت‌های دیگر تکامل می‌یابند. از رقابت سنتها درطول تاریخ، سنتی به‌نام فردیت ظهور کرد و به تدریج رشد نمود تا اینکه به وجه مسلط تمدن نوین تبدیل شد اگرچه با ظهور دولت مدرن در یک چالش بزرگ قرار گرفت. اما این سنت خود در دل سنت‌های دیگر رشد و نمو کرد و آن سنتها به‌نوعی زمینی بودند که در آن درخت فردیت ریشه زد و تنومند شد. دو سنت مهم که در زمین آنها فردیت قوام بخشید سنت مالکیّت و سنت ادیان هستند. درک اینکه سنت مالکیّت سبب قوام و شکل‌گیری فردیت شد چندان مشکل نیست. زیرا مالکیّت سبب تشخیص حوزه‌ای از عمل برای انسان می شود که می‌تواند با عمل آزادانهٔ خود مطابق میل خود اهدافش را پی گیرد. تکامل مالکیّت به‌نوعی تکامل فردیت است. پرسش این است نقش ادیان در تکامل فردیت چگونه است؟
ادامه متن مقاله:
📜تکامل فردیت چگونه بود؟
▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬🟡➣ @IIFOM_CO
⚫️➣ instagram.com/iifom.co
🌐➣ iifom.com
Telegraph
تکامل فردیت چگونه بود؟
نویسنده: کمیل دهقانی منطق تکامل به ما می‌آموزد که هیچ سنتی به‌طور کامل و جامع یک شبه از آسمان نازل نمی‌شود بلکه سنتها راهکارهایی ناکامل هستند که با توجه به تغییرات محیطی در رقابت با سنت‌های دیگر تکامل می‌یابند. از رقابت سنتها درطول تاریخ، سنتی به‌نام فردیت…
👍7
Forwarded from پژوهشگاه مالکیّت و بازار
کاغذ هر آنچه بر آن نوشته شود، می‌‌پذیرد.
⚜️هیپولیت تیِن⚜️
🟡➣ @IIFOM_CO
⚫️➣ instagram.com/iifom.co
🌐➣ iifom.com
⚜️هیپولیت تیِن⚜️
▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬🟡➣ @IIFOM_CO
⚫️➣ instagram.com/iifom.co
🌐➣ iifom.com
👍7