Ветлужский округ. История, которую нам не рассказывали.

В начале 1920-х годов Вятский губ.совет инициировал создание обширного края с включением национальных автономий: Марийской и Удмуртской автономных областей, а так же... Ветлужского округа.

Вопрос на засыпку: что такого особенного было в регионе Ветлуги, что его нужно было выделить в особый округ? При том, что это было время выделения именно этнических автономий... Сейчас нам сразу понятно: это былая Меровия - последний оплот мерянского этноса. Вятские власти разглядели этнические особенности местного населения и сочли за благо выделить Поветлужье в особый округ.

В 1925 году орг.бюро вновь образуемого края уже штамповало карты с новыми границами. Нижегородская организация ВКП(б) выступила против отъёма Вяткой их благоприобретённой по результатам гражданской войны, скажем прямо, колонии. Которую они не понимали, которую ни как не развивали и которой управлять были не способны. В течение 1920-х годов все торговые организации Поветлужья перешли под эгиду Вятки. Местные советы принимали резолюции о переходе под руку Вятки в составе вновь образуемого автономного округа.

Москве была важна экономическая эффективность, и в 1928 году она санкционировала создание Ветлужского округа в составе Вятского края. Но в самый последний момент не пожелала "притеснять" нижегородскую организацию, и отдала ей в 1929 году весь обширный Вятский край вместе с автономиями.

В границах 1929 года по сравнению с 1925 годом от округа отняли низовья Ветлуги. Но прибавили Межевской р-н и Кологрив на западе и Шабалино на востоке - местности с ярко выраженной пост-мерянской этничностью.

В 1930 году Ветлужский / Шарьинский округ был распущен, и районы были вновь переданы под прямое управление Нижнего.

Тем не менее, ДВА ГОДА Ветлужский округ просуществовал. И испытал короткий, но яркий взлёт в экономике, культуре и региональном самосознании. Пристанционный посёлок Шарья был отстроен в симпатичный городок в "волго-вятском" стиле с явным волго-финским вайбом. Несколько нарядных 2-х-этажных деревянных зданий того времени можно увидеть в центре Шарьи и сейчас.

Васка Шемтолгай. Иваново.

#меря #марийцы #удмурты #ветлугаи #автономии #рсфср #1920г

Опубликована программа XXXV научной конференции История и культура Ростовской земли, традиционно проходящей в Кремле Ростова Великого. Топ 3 докладов по версии «Край, где чудится»:

1 — Алексей Леонидович Каретников, Вера Александровна Каретникова, Государственный музей-заповедник «Ростовский кремль».

О времени обновления укреплений Сарского городища и статусе поселения в эпоху Ростовского княжества.

2 — Денис Евгеньевич Уткин, Государственный музей-заповедник «Ростовский кремль». Ирина Ивановна Рыкунова, Рыбинский музей-заповедник.

Разведки на территории Михайловского археологического комплекса в 2025 г. (Михайловские курганы — языческий некрополь в котором более 400 насыпей, 2-й половины X — начала XI веков, близ бывшего села Михайловское на современной территории Ярославского района Ярославской области).

3 — Олег Владимирович Рыжков, Государственный Владимиро-Суздальский музей-заповедник.

Волго-Окское Междуречье: проблемы позиционирования историко-культурной территории.

5–7 ноября 2025. Ростов Великий

Конференция проходит: г. Ростов Великий, Ярославская область, Каменный мост, д. 1, Конюшенный двор Ростовского кремля

#археология #история #ростоввеликий #ярославскаяобласть #ростовскийкремль

Элита в абсолютном своём большинстве всё это (церковные реформы и полное переворачивание всего с ног на голову Петром приняла. И это означает, что свою исконную культуру она не ценила вообще. И это обнуляет всё славянофильство.

Во-первых, элита в основе своей — колониальная (по отношению к черни, т.е. к «народу», вернее, народам). Во-вторых, элита (холопы государевы) это тело государ(ства) в котором государь его — голова и мозг. Какая тут может быть реакция? Партия сказала: надо! Комсомол ответил: есть!

#раскол #московскоецарство #XVIIвек #XVIIIвек

Фамилия Чудецкий как этномаркер «костромской чудцы».

Сервис Familio наглядно показывает распространение фамилии Чудецкий до 1917 года. Хорошо прослеживается ядро – Ильинская и Троицкая «чудца» в волостях «Чутца и Шаслово» (меж Галичем и Судиславлем) и «Чюдцкой» (меж Галичем и Кусью) XIV-XVII вв.. Рядом с ними находилась еще одна волость «Чюдцовская» (меж Буем и Солигаличем) где проживала «чудца» Никольская, которая на карте не указана.

Стоит еще упомянуть, что троицкая, никольская, а возможно и ильинская «чудца» еще в XIX веке в определенные дни (видимо какой-то престольный праздник) собирались на богомолье в селе Сумароково (до 1646 года Теляково) бывшем одним из центров волости с мерянским названием Шачебал. На материале наблюдений в разных районах русского Севера и Поволжья (Пинега, Северная Двина, Кировская обл.) Этнограф Т.Б. Щепанская замечала, что по обету на богомолье различные территориальные популяции часто ходят в места исхода, в прежние места своего обитания, что позволяет говорить о своеобразной «памяти территории» (распространенная практика у марийцев).

По историческим свидетельствам, приводимым исследователем церковной истории В.А. Самаряновым (1876), «обитатели Чудской (Чюдцовской) волости, расположенной к северу от Галича (Николо-Чудца), в XIV в. говорили «по-чудски». По мнению академика Матвеева по отношению к мере в топонимике русскими часто использовался широко распространенный внешний этноним «чудь». Наподобие часто упоминаемого в работах о мере «Чудского Конца» в Ростове обычно напрямую связываемого с мерянами. Этнонимы этого типа многократно зафиксированы на территории Исторической мерянской земли (41 название нас.пунктов и исторических административных районов). Поэтому Матвеев считал естественным связывать названия такого рода с летописной мерей.

Для части «костромской чудцы» («чудца Никольская») экзоэтноним «чудца» стал символом повседневной самоидентификации:

«Чудца белоглазая», «нация чудца жила тут всегда».

Также любопытно, что у костромской «чудцы» поминальными днями были не только 3, 9 и 40, как у русских, но и 20-й день после смерти человека, так же, как у вепсов. Сходна с вепсскими и планировка большинства чудцовских поселений (беспорядочная) и традиционных жилищ (с печью, расположенной в центре жилой избы).

Стоит добавить, что совсем рядом от «чудцы» троицкой, на Куси, была Кусская волость, существовавшая до конца XVIII века, с центром в селе Чудь, которое потом было переименовано в Михайловское. Уже при сов.власти там, неподалеку, неожиданно появилась волость Новая Чудь! Чем не устойчивое этническое самосознание? Да, еще на локальном постплеменном уровне.

#чудца #меря #ономастика #костромскаяобласть

Сенсация археологического сезона 2025 – мерянский топор X века под Ростовом Великим.

Археологические раскопки открыли очередную страницу финно-угорской истории Ростовской земли. Обнаружен уникальный железный топор, характерный для древней мери.

В июле–сентябре 2025 года совместная экспедиция Государственного музея-заповедника «Ростовский кремль» и Института истории материальной культуры Российской академии наук вела археологические исследования у села Шулец под Ростовом Великим. Раскопки шли под руководством Алексея Каретникова и Сергея Зозули, в них участвовали студенты-историки Ярославского университета им. П. Г. Демидова и волонтёры Археологического клуба музея.

Археологи исследовали древнее поселение X–XIII веков и связанный с ним могильник. В ходе работ обнаружены десятки предметов из железа и меди. Особенно замечательной оказалась уникальная находка – целый железный топор X века.

Топор с вытянутым узким лезвием имеет размеры 12 х 6,6 см и весит 550 г. По типологии археолога А.Н. Кирпичникова, известного специалиста по средневековому оружию, он относится к проушным узколезвийным топорам. Подобные топоры были распространены у финно-угорских народов в раннем средневековье, они могли использоваться и как рабочие, и как боевые.

Для Ростовской земли это редчайшая находка. Три подобных топора были обнаружены в раскопках 1920-х годов на Сарском городище (VII–X века). Топор из Шульца – первый из найденных за пределами этого городища, важное свидетельство материальной культуры «сельской» мери.

После изучения коллекция находок поступит в фонды «Ростовского кремля», пройдёт реставрацию и будет представлена на будущих выставках.

Государственный музей «Ростовский кремль»

#археология #меря #Xвек #ростовскаяземля #ярославскаяобласть

Подогнали kabakala - аналог белозерского сущика и галицкого вандыша (только вандыш делался из ершей, а не из снетка и запекался в массе, наподобие халвы).

Будет белозерско-галицкая уха ☝️Подробности смотрите в Кухня Верхневолжья https://www.tg-me.com/volga_food

Пожигное пиво.

«Продолжаем бороздить Костромской космос - связь прорывается редкими всплесками. Пока устойчивой нет вот короткий вопрос: вы знаете для чего использовали эту емкость, которую мы увидели в селе Тихон?

Ответ: эта емкость - чан - по-тихоновски «тщан» (первый звук похож на смесь т и щ) для варения пожигного пива. Дно чана прокладывают можжевельником или пихтой, сверху соломой, как фильтром, закладывают хмель и заливают сусло из ржаного солода, а потом варят его, закидывая в чан раскалённые камни. Готовое пиво сливают через затычку в центре дна чана. Этот способ варения пива более редкий, чем корчажный и в Костромской распространён только на востоке.

Пожигное пиво - напиток праздничный и прежде всего свадебный. Отсюда и размер чана - на целую деревню. Хозяйка чана вышла замуж в 1963 году из Тихона в деревню Соколово, в глухую тайгу. Дело было ровно на Рождество. Поезжали целой улицей Тихона, на санях и кошевках с расписными дугами, добрались через тайгу до Соколово, гуляли там три дня и выпили этот чан пива - а сколько выпили вина нам не сказали.»

Текст и фото: Андрей Павличенков. Личный блог.

А вот подробное описание процесса записанное у старожилов Павинского района В. В. Голышевым в 1992 г.:

«Для варки пива нужно приготовить деревянный чан — бочку. В чане делают отверстие внизу - затычку. Из сухих мелких еловых сучьев мастерили так называемую метлу. Собирали мякину - отходы от сжатой пшеницы. Еще нужно было приготовить камни, обложить их дровами, зажечь костер, раскалить их. Заранее нужно было приготовить кипяченую воду в зависимости от емкости чана. А когда все было готово, надевали затычку, т. е. чанное отверстие закрывали «метлой».

Затем в чан клали мякину (отходы от пшеницы), потом — солод, заливали кипяченой водой и бросали туда раскаленные камни. Все это вместе бурлило до тех пор, пока сусло не становилось светлым.
Когда все отстоится, примерно через 3~4 часа, сливали напиток в корыто по желобку, потом кипятили в бачках с хмелем. Если нужно, то добавляли сахар.

Когда все это остывало до 20—30 градусов, снова сливали в чан и опускали в него состав «мастера» (мел — осадок, оставшийся от ранее сваренного пива). Добавляли сусла и хмеля, потом должно все пиво заходить, время хода — двое суток.»

Цитируется по: Т.Г. Гончарова «Костромская народная кухня».

#пиво #костромскаякухня #мерянскаякухня #костромскаяобласть

Вохомское чанное (пожигное) пиво.

Вдогонку к теме «пожигного пива» про которое нам рассказал хозяин терема Асташово Андрей Павличенков. В группе «Терема» в комментах встретил старые фото Екатерины Гайбаловой-Корчагиной (Кострома) изображающие варение «Кочажного» пива р.Скит с.Тихон Вохомского р-на Костромской области, фото 1960г. Там же коммент Марины Ивановой (Кострома):

«В Павинском районе, в деревнях, близлежащих к Вохомскому району, варили такое пиво и называли - пиво «тшанное». Пиво вкусное, густое и хмельное! Доводилось пробовать у бабушки в деревне Большой Завраг»!

Да, налицо целая древняя пивоваренная традиция Костромского Заволжья. Жаль что она ушла в прошлое вместе с урбанизацией и промышленным пивоварением.

Однако, может быть кто-то захочет вспомнить технологию предков. Вот вам рецепт:

«Солод раньше был у каждого. Если у кого-то не было, можно было занять у соседа, а потом столько же вернуть. Сухой солод мог храниться годами. Молотый - меньше. Пиво варили в поварне, в сарае или на улице.

Собирали чаны деревянные, как кадки, на 12 пудов солода, медные котлы, ведер по 40. В котлах кипятят воду. Чаны пропаривают с вересом. В середине у чана дыра, ее затыкают штырем. На штырь одевают метлу из елки, потом валят солод, заливают кипятком почти полный чан. Накаливают докрасна чистые камни, при-везенные с реки, называются они пожог.

Камни - пожог опускают в чан, сначала на метлу, потом специальными вилами распределяют на кругу. Укрывают одеялами, тулупами, солод упревает, постепенно остывая до теплого. Солод становится плотной массой. Штырь потихоньку открывают и сусло сливают в корыто-лоханку. Лоханки деревянные, долбленые, большие.

Деревянным ковшом с ручкой, чтобы можно было повесить на край лоханки, вычерпывают пиво из лоханки и заливают в освободившиеся котлы. Туда добавляют хмель. Поддерживают огонь под котлами, чтобы еле кипело, и парят всю ночь. Остудят. Вычерпывают. Оставшиеся в чане дробины раздают по всем сыпям. Из них будут делать квас.

В освободившийся чан заливают из котлов, там охлаждают до теплого состояния. Температуру определяют, достав из чана хмель и поднеся его к губам. Если губы не жжет, тогда в чан заливают мастер.
Мастер делают из мела. Мел был у каждого. Для изготовления мастера сусло из чана наливают в посудину, ведра на 3, туда добавляют мела, может, бидончик, сахара, чтобы ходило.

Если мел хороший, мастер пойдет, может, через час. Когда он поднимется, его заливают в чан. Старшие заставляют присутствующих при этом детей петь и плясать, чтобы пиво было веселое. Говорили: «Как ребята пляшут, так и пиво пляши».

В чане пиво ходит сутки или больше, в зависимости от температуры в помещении. Когда выходится, осядет. Его сливают через решето в ведра, в лагуны пропаренные. Лагуны затыкают пробкой и составляют в подполье».

Записано В.В. Чичериной в 2001 г. у М.Ф. Поповой, 1908 г. рождения, д. Марково, Л.А. Арбузова, 1933 г. р., д. Масленниково, Г.А. Холмовой, 1930 г. р., д. Стучата, Н.В. Гуровой, 1951г. р., д. Иванково Вохомского района.

Цитируется по: Т.Г. Гончарова "Костромская народная кухня".

Фото: Екатерина Гайбалова-Корчагина (Кострома).

#пиво #костромскаякухня #мерянскаякухня #вохма #костромскаяобласть