Forwarded from так говорил gusev37
Художники-примитивисты из Иваново торжественно прибыли в Суздаль на моднейшую выставку наива
Forwarded from Глас из внешнего мира
Perkūns
У балто-кривицкой формации из Твери KREIVISKAI вышел долгожданный альбом Motinai. Начинаю выкладывать арты из дигипака который я оформлял.
Сам альбом станет доступен в цифре на следующей неделе, там будет трек на мерянском и марийском языках, на стихи марийского поэта Чавайна.
Perkūns. В литовском: Perkūnas, в латышском: Pērkons, в древнепрусском: Perkūns, Perkunos, в ятвингском: Parkuns, в латгальском: Pārkiuņs. Перкунс был общим балтийским богом грома и вторым по значимости божеством в балтийском пантеоне после Диеваса. В литовской и латышской мифологии он упоминается как бог неба, грома, молний, бурь, дождя, огня, войны, закона, порядка, плодородия, гор и дубов.
Арт: Perkūns. Анди Мерӹн. 2024.
У балто-кривицкой формации из Твери KREIVISKAI вышел долгожданный альбом Motinai. Начинаю выкладывать арты из дигипака который я оформлял.
Сам альбом станет доступен в цифре на следующей неделе, там будет трек на мерянском и марийском языках, на стихи марийского поэта Чавайна.
Perkūns. В литовском: Perkūnas, в латышском: Pērkons, в древнепрусском: Perkūns, Perkunos, в ятвингском: Parkuns, в латгальском: Pārkiuņs. Перкунс был общим балтийским богом грома и вторым по значимости божеством в балтийском пантеоне после Диеваса. В литовской и латышской мифологии он упоминается как бог неба, грома, молний, бурь, дождя, огня, войны, закона, порядка, плодородия, гор и дубов.
Арт: Perkūns. Анди Мерӹн. 2024.
Ю. М. Смирнов (Муром) Муром: этно-демографические контакты.
По всей вероятности, именно в XIII – XIV вв. завершается формирование антропологического и этнического облика жителей Мурома; при этом они сохраняют локальное название. Во всяком случае, С. Герберштейн в своих «Записках» называет их муроманами (Muromani).
Этнограф XIX века описывал их так: «…Как правило, роста среднего, волосы имеют темнорусые, глаза – серые. Физически сильны, здоровы, проворны, ловки».
Представляется, что к этому следует добавить и несомненный процесс обратного влияния – муромы на славян, до настоящего времени не только не изученный, но практически и не обозначенный в специальной литературе, за исключением, может быть, арабеска на эту тему С. К. Кузнецова. Во всяком случае, по мнению специалиста Центра русского фольклора В. Е. Добровольской, высказанному при обсуждении докладов на VI “Уваровских чтениях”, финно-угорская составляющая до сих пор весьма заметно проявляется в комплексе традиционных обрядов населения Муромского округа.
https://muromablog.blogspot.com/2013/10/blog-post_15.html
#история #мурома #археология #муром #реннеесредневековье
По всей вероятности, именно в XIII – XIV вв. завершается формирование антропологического и этнического облика жителей Мурома; при этом они сохраняют локальное название. Во всяком случае, С. Герберштейн в своих «Записках» называет их муроманами (Muromani).
Этнограф XIX века описывал их так: «…Как правило, роста среднего, волосы имеют темнорусые, глаза – серые. Физически сильны, здоровы, проворны, ловки».
Представляется, что к этому следует добавить и несомненный процесс обратного влияния – муромы на славян, до настоящего времени не только не изученный, но практически и не обозначенный в специальной литературе, за исключением, может быть, арабеска на эту тему С. К. Кузнецова. Во всяком случае, по мнению специалиста Центра русского фольклора В. Е. Добровольской, высказанному при обсуждении докладов на VI “Уваровских чтениях”, финно-угорская составляющая до сих пор весьма заметно проявляется в комплексе традиционных обрядов населения Муромского округа.
https://muromablog.blogspot.com/2013/10/blog-post_15.html
#история #мурома #археология #муром #реннеесредневековье
Forwarded from Глас из внешнего мира
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from Ростовская земля. История и культура
ЧТО РОСТОВУ ЖИЗНЬ ДАЛО?
Озеро, конечно. О нем в «Спутнике по Ростову Великому Ярославской губернии», изданному в 1912 году Д. Ивановым:
«…Что побуждало мерян, а за ними и славян селиться в уединенной и глухой местности, прилегавшей к Ростовскому озеру, сказать об этом что-либо опредленное трудно по недостатку к тому каких-либо данных.
Поводом к этому, вероятно, служила сравнительная ея безопасность, соединенная с удобством пути к главной русской водной артерии - Волге по р. Которостли, причем для защиты этого пути при устье означенной реки поставлено было поселение, „срубленное впоследствии в город" великим князем Ярославом и названное его именем - Ярославль. Славяне имели обыкновение ставить свои поселения у устья рек, обезпечивая и ограждая ими владение всем течением реки.
К этому, несомненно, присоединились и естественныя богатства прилегающих к озеру местностей. Обилие леса, звериная и соколиная охота, пажити, многочисленныя борти, чем разсматриваемая нами местность изстари была богата, конечно, не могли не привлекать к себе жителей.
О бобровых гонах в окрестностях Ростовскаго озера упоминается еще в грамоте Иоанна Грознаго архиепископу Ростовскому Никандру.
Далее, некоторые местности, смежныя с Ростовским озером, были богаты солью и содействовали развитию соляных варниц. Соляныя варницы в Ростове существовали долгое время и обращали на себя внимание правительства до начала XVIII века. Месторождения соли в Ростове находились близь Троицкаго монастыря, вследствие чего и самый монастырь получил название Троицко-Варницкаго.
К довершению всего сказаннаго нужно присоединить, наконец, и то, что немалым подспорьем для хозяйства первоначальных поселенцев могло служить и само озеро с своим богатством рыбы.
В то время озеро Неро „гораздо изобиловало" рыбою; во всяком случае она водилась в нем в большем количестве, чем теперь. Вообще, Ростовское озеро всегда неразрывно связывалось в народном представлении с изобилием рыбы…»
#РЗ_история
Озеро, конечно. О нем в «Спутнике по Ростову Великому Ярославской губернии», изданному в 1912 году Д. Ивановым:
«…Что побуждало мерян, а за ними и славян селиться в уединенной и глухой местности, прилегавшей к Ростовскому озеру, сказать об этом что-либо опредленное трудно по недостатку к тому каких-либо данных.
Поводом к этому, вероятно, служила сравнительная ея безопасность, соединенная с удобством пути к главной русской водной артерии - Волге по р. Которостли, причем для защиты этого пути при устье означенной реки поставлено было поселение, „срубленное впоследствии в город" великим князем Ярославом и названное его именем - Ярославль. Славяне имели обыкновение ставить свои поселения у устья рек, обезпечивая и ограждая ими владение всем течением реки.
К этому, несомненно, присоединились и естественныя богатства прилегающих к озеру местностей. Обилие леса, звериная и соколиная охота, пажити, многочисленныя борти, чем разсматриваемая нами местность изстари была богата, конечно, не могли не привлекать к себе жителей.
О бобровых гонах в окрестностях Ростовскаго озера упоминается еще в грамоте Иоанна Грознаго архиепископу Ростовскому Никандру.
Далее, некоторые местности, смежныя с Ростовским озером, были богаты солью и содействовали развитию соляных варниц. Соляныя варницы в Ростове существовали долгое время и обращали на себя внимание правительства до начала XVIII века. Месторождения соли в Ростове находились близь Троицкаго монастыря, вследствие чего и самый монастырь получил название Троицко-Варницкаго.
К довершению всего сказаннаго нужно присоединить, наконец, и то, что немалым подспорьем для хозяйства первоначальных поселенцев могло служить и само озеро с своим богатством рыбы.
В то время озеро Неро „гораздо изобиловало" рыбою; во всяком случае она водилась в нем в большем количестве, чем теперь. Вообще, Ростовское озеро всегда неразрывно связывалось в народном представлении с изобилием рыбы…»
#РЗ_история
Forwarded from Ростовская земля. История и культура
КРЕСТЬЯНСКИЕ ДОМА ПОШЕХОНЬЯ
Пошехонье здесь - не собственно город, а земли вокруг, населенные крестьянами. Этнографическое бюро обеспечило комплекс не только текстовых описаний, но и фотоматериалов. Вот снимки, сделанные в Пошехонском уезде в 1910-е годы.
#РЗ_этнография
Пошехонье здесь - не собственно город, а земли вокруг, населенные крестьянами. Этнографическое бюро обеспечило комплекс не только текстовых описаний, но и фотоматериалов. Вот снимки, сделанные в Пошехонском уезде в 1910-е годы.
#РЗ_этнография
Forwarded from Глас из внешнего мира
Чёрная Чудская Богородица
Идет Юмава по вологодским урочищам, от Мондомы до Ферапонта, от Ферапонта до Кубенского озера, от Кубенского озера до Тотьмы, и дальше к Кич-городку, и плачет по убитым и умершим деревням. И падают красные слезы её на слежавшийся снег.
Иллюстрация: Андрей Мерянин. 2019.
Идет Юмава по вологодским урочищам, от Мондомы до Ферапонта, от Ферапонта до Кубенского озера, от Кубенского озера до Тотьмы, и дальше к Кич-городку, и плачет по убитым и умершим деревням. И падают красные слезы её на слежавшийся снег.
Иллюстрация: Андрей Мерянин. 2019.