Perkūns

У балто-кривицкой формации из Твери KREIVISKAI вышел долгожданный альбом Motinai. Начинаю выкладывать арты из дигипака который я оформлял.

Сам альбом станет доступен в цифре на следующей неделе, там будет трек на мерянском и марийском языках, на стихи марийского поэта Чавайна.

Perkūns. В литовском: Perkūnas, в латышском: Pērkons, в древнепрусском: Perkūns, Perkunos, в ятвингском: Parkuns, в латгальском: Pārkiuņs. Перкунс был общим балтийским богом грома и вторым по значимости божеством в балтийском пантеоне после Диеваса. В литовской и латышской мифологии он упоминается как бог неба, грома, молний, бурь, дождя, огня, войны, закона, порядка, плодородия, гор и дубов.

Арт: Perkūns. Анди Мерӹн. 2024.

Ю. М. Смирнов (Муром) Муром: этно-демографические контакты.

По всей вероятности, именно в XIII – XIV вв. завершается формирование антропологического и этнического облика жителей Мурома; при этом они сохраняют локальное название. Во всяком случае, С. Герберштейн в своих «Записках» называет их муроманами (Muromani).

Этнограф XIX века описывал их так: «…Как правило, роста среднего, волосы имеют темнорусые, глаза – серые. Физически сильны, здоровы, проворны, ловки».

Представляется, что к этому следует добавить и несомненный процесс обратного влияния – муромы на славян, до настоящего времени не только не изученный, но практически и не обозначенный в специальной литературе, за исключением, может быть, арабеска на эту тему С. К. Кузнецова. Во всяком случае, по мнению специалиста Центра русского фольклора В. Е. Добровольской, высказанному при обсуждении докладов на VI “Уваровских чтениях”, финно-угорская составляющая до сих пор весьма заметно проявляется в комплексе традиционных обрядов населения Муромского округа.

https://muromablog.blogspot.com/2013/10/blog-post_15.html

#история #мурома #археология #муром #реннеесредневековье

Чудские и русские Черти, да Лешие.

Изучая именослов Русского Севера, нашел имя Ворса — «анбар Умленина Ворсы Ермолина сына», Кольский погост. Писц. кн. 1608. Ворса < коми — вӧрса «лесной чёрт», вӧр-морт — «лесной человек», а также вӧрысь у коми-пермяков) — мифологический персонаж народов коми, «леший». Коми-зыряне считали Ворсу нечистой силой без деления его поступков на добрые и злые. Типичное для средневековья «охранительное» имя-оберег.

У всех народов пространства Севера были подобные имена.

Например у мерян / постмерян: Ёлс > Елсук, Елсунка, Елсуня. От мер.> яросл., кострм., вятск. диалектн. ёлс «чёрт», «леший»:

— Елсуня, крестьянин с. Всеславское, Опольский стан, Владимирского у. 1498—1499 гг.;
— Елсуня, крестьянин с. Каринского, вол. Великая Слобода, Переясл. у. 1498—1499 гг.;
— Елсуня, крестьянин д. Поповского, митрополичья волость Караш, Ростовского у. 1490—1491 гг.;
— Елсуня, крестьянин, 1501 г., Ростов;
— Елсунин Тренка сын Полянской, сын боярский, Ряжск XVI в.;
— Елсунин сын Марко Исаков, перепись Чердынского уезда 1678 год;
— Елсунка Иванов с братом Левкою, д. Ивачино, Васильевским погост при р. Кубене, начало XVII в..

Региональные фамилии Елсуков, Елсунин.

Возможно, сюда же можно отнести топоним Елосуки, урочище. Ярославская область, Брейтовский район. Впрочем это название также можно сблизить с именами Елес м., Елеса ж. I эст. elus «живой», II коми йылес «верхушка дерева».

Есть у этих «охранительных» финно-угорских имен и русская калька: имена Чёрт, Чертёнок, Леший, Лешук, Лешута.

— Чёрт Михаил Глебович Шукаловский, вторая половина XV в.;
— Чёрт Иван Григорьевич Каменский, первая половина XV в.;
— Чёрт Михаил Алексеевич Стромилов, середина XV в.; от него — Чертовы, фамилия митрополичьих слуг;
— Чёрт Григорий Иванович Долгоруков, воевода, князь, XVI в.;
— Чертёнок Василий Михайлович Шукаловский Всеволож, сын Михаила Чёрта, писец, 1493 г., Ростов;
— Чертёнок Алексей Григорьевич Долгорукий, князь, сын боярский, голова и воевода.
— Чёрт Григория Ивановича Долгорукова, воевода, князь, вторая половина XVI в.;
— Леший Иван, холоп, 1603 г., Новгород;
— Лешуков Иван Сергеевич, 1678 г., Дмитров;
— Лешута Никитич Тушнев, 1550 г., Кашин;
— Лешак Ивашко, г. Вологда, 1657;
— Лешутин, Двин. уезд 1620, Устьян. вол. 1645.

В XXI веке «охранительные» древнерусские имена Чёрт, Чёртенок, как и финно-угорские Ворса, Ёлс > Елсук, Елсунка посчитались бы «зашкварным» — носящего его сразу бы записали в «масть» «опущенных», наглядное свидетельство того значительного культурного, мифологического и ментального разрыва между «великорусами» (старорусскими) и русскими (советскими), произошедшего в XX веке.

Арт: «Ёлс». Анди Мерӹн. 2024.
Текст: Шоҥгыеҥ. Январь 2025.

ЧТО РОСТОВУ ЖИЗНЬ ДАЛО?

Озеро, конечно. О нем в «Спутнике по Ростову Великому Ярославской губернии», изданному в 1912 году Д. Ивановым:

«…Что побуждало мерян, а за ними и славян селиться в уединенной и глухой местности, прилегавшей к Ростовскому озеру, сказать об этом что-либо опредленное трудно по недостатку к тому каких-либо данных.

Поводом к этому, вероятно, служила сравнительная ея безопасность, соединенная с удобством пути к главной русской водной артерии - Волге по р. Которостли, причем для защиты этого пути при устье означенной реки поставлено было поселение, „срубленное впоследствии в город" великим князем Ярославом и названное его именем - Ярославль. Славяне имели обыкновение ставить свои поселения у устья рек, обезпечивая и ограждая ими владение всем течением реки.

К этому, несомненно, присоединились и естественныя богатства прилегающих к озеру местностей. Обилие леса, звериная и соколиная охота, пажити, многочисленныя борти, чем разсматриваемая нами местность изстари была богата, конечно, не могли не привлекать к себе жителей.

О бобровых гонах в окрестностях Ростовскаго озера упоминается еще в грамоте Иоанна Грознаго архиепископу Ростовскому Никандру.

Далее, некоторые местности, смежныя с Ростовским озером, были богаты солью и содействовали развитию соляных варниц. Соляныя варницы в Ростове существовали долгое время и обращали на себя внимание правительства до начала XVIII века. Месторождения соли в Ростове находились близь Троицкаго монастыря, вследствие чего и самый монастырь получил название Троицко-Варницкаго.

К довершению всего сказаннаго нужно присоединить, наконец, и то, что немалым подспорьем для хозяйства первоначальных поселенцев могло служить и само озеро с своим богатством рыбы.

В то время озеро Неро „гораздо изобиловало" рыбою; во всяком случае она водилась в нем в большем количестве, чем теперь. Вообще, Ростовское озеро всегда неразрывно связывалось в народном представлении с изобилием рыбы…»

#РЗ_история

Чёрная Чудская Богородица

Идет Юмава по вологодским урочищам, от Мондомы до Ферапонта, от Ферапонта до Кубенского озера, от Кубенского озера до Тотьмы, и дальше к Кич-городку, и плачет по убитым и умершим деревням. И падают красные слезы её на слежавшийся снег.

Иллюстрация: Андрей Мерянин. 2019.

Костромская народная кухня. Шаньги

Рецептом своей мамы Евдокии Родионовны Поповой (1914 г. р.) поделилась Татьяна Николаевна Семёнова (Павинский район, деревня Старая Дорога):

«Шаньги мама пекла из ржаной муки с добавлением белой. Тесто на них делала без дрожжей. В большую ёмкость просеиваем муку (ржаная, белая). В центре делаем углубление и вливаем воду или молоко, в которых предварительно растворяем соль и подливаем растительное масло. Мама ещё добавляла немного соды. Всё это хорошо вымешать. Сейчас готовое тесто я кладу в полиэтиленовый пакет и убираю на полчаса в холодильник, потому что тесто без дрожжей.

Начинка: из варёной картошки делается пюре, в которое добавляется молоко, яйца, сливочное масло.
Готовое тесто разделить на шарики. Шарики очень тонко раскатать на лепёшки. Краешки лепёшки загнуть вверх примерно на 8 миллиметров. Начинка выкладывается на лепёшку. Ставится в русскую печь или нынешнюю духовку на 30 мин. Вынимается и смазывается топлёным маслом. Очень вкусно».

Костромской музей.

#меря #кострома #костромскаяобласть #шаньги #деревенскаякухня