" ستموت عاجلا أم آجلا.. وستقبل على ربك بعملك، ولن يضرك ذم غيرك لك مع صلاح عملك، ولن يسرك ثناء غيرك لك مع فساد عملك، والسعيد والمعافى من إذا مات لم يكن خصمه ربه، ولم يكن له خصم من الناس.
والسعيد من وعظ بغير، وكفى بالموت واعظا. "
اللهم اجعل هذه القناة صدقة جارية
والسعيد من وعظ بغير، وكفى بالموت واعظا. "
اللهم اجعل هذه القناة صدقة جارية
●في الحديث النبوي الشريف (لن تزول قدما عبدٍ يوم القيامة حتى يُسأل عن عمره فيما أفناه؟)
لن تُسأل عن عمرك فقط وإنما عن أعمار الناس التي أهدرتها، عن كل كلمة أُحبُّك قلتها من لسانك لا من قلبك، عن كل طريقٍ مشيتها مع أحدٍ دون رغبةٍ جادةٍ منك في الوصول، عن كل يدٍ أمسكتها وفي خاطرك أن تتركها، وعن نهار أحدهم قلقاً منك لأنك لا تؤتمن، وعن ليل أحدهم باكياً غدرك لئلا أمان عندك، وعن أيام الناس التي ذهبت سُدى لأنك تريد أن تتسلى، وعن الوعود الزائفة، وعن كل شمعة أوقدتها في قلب أحدهم ثم أطفأتها <وَتَحْسِبُونَه هَيّناً وَهُو عِندَ الله عَظيم>
لا يتأثر بالفراق إلا أهل النفوس الكريمة ألا ترى أنك لو ربطة حماراً مع فرس ثم فرقت بينهما فإن الحمار لا يتأثر ولكن الفرس يُكثر الحنين، فلا تتعجب ممن هانت عليه عشرتك ولا ممن طاب له هجرك بعد وصال هكذا هم الناس خيولٌ وحمير، انتظرتُ الثلث الأخير من الليل لأدعو عليك!
وفي السجود غلبني قلبي فوجدتني أدعو لك، أدعو لك بالسعادة والهناء، والخروج الآمن من قلبي
فأما الخروج الآمن فقد تحقق، لم يعد لك موضعٌ في هذا القلب!
وأما سعادتك وهناؤك فهذه قصتها عندك
وليس عندي فضول لأسمعها، أنا لا تستهويني قصصُ الغرباء.!!
العلامة الرسلان حفظه الله
لن تُسأل عن عمرك فقط وإنما عن أعمار الناس التي أهدرتها، عن كل كلمة أُحبُّك قلتها من لسانك لا من قلبك، عن كل طريقٍ مشيتها مع أحدٍ دون رغبةٍ جادةٍ منك في الوصول، عن كل يدٍ أمسكتها وفي خاطرك أن تتركها، وعن نهار أحدهم قلقاً منك لأنك لا تؤتمن، وعن ليل أحدهم باكياً غدرك لئلا أمان عندك، وعن أيام الناس التي ذهبت سُدى لأنك تريد أن تتسلى، وعن الوعود الزائفة، وعن كل شمعة أوقدتها في قلب أحدهم ثم أطفأتها <وَتَحْسِبُونَه هَيّناً وَهُو عِندَ الله عَظيم>
لا يتأثر بالفراق إلا أهل النفوس الكريمة ألا ترى أنك لو ربطة حماراً مع فرس ثم فرقت بينهما فإن الحمار لا يتأثر ولكن الفرس يُكثر الحنين، فلا تتعجب ممن هانت عليه عشرتك ولا ممن طاب له هجرك بعد وصال هكذا هم الناس خيولٌ وحمير، انتظرتُ الثلث الأخير من الليل لأدعو عليك!
وفي السجود غلبني قلبي فوجدتني أدعو لك، أدعو لك بالسعادة والهناء، والخروج الآمن من قلبي
فأما الخروج الآمن فقد تحقق، لم يعد لك موضعٌ في هذا القلب!
وأما سعادتك وهناؤك فهذه قصتها عندك
وليس عندي فضول لأسمعها، أنا لا تستهويني قصصُ الغرباء.!!
العلامة الرسلان حفظه الله
👎1
سئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله-
عن حكم إطلاق لفظ (السيد) على غير الله تعالى؟
فأجاب بقوله:
إطلاق السيد على غير الله تعالى إن كان يقصد معناه وهي السيادة المطلقة فهذا لا يجوز، وإن كان المقصود به مجرد الإكرام فإن كان المخاطب أهلا للإكرام فلا بأس ولكن لا يقول السيد بل يقول سيد، أو نحو ذلك، وإن كان لا يقصد به السيادة والإكرام وإنما هو مجرد اسم فهذا لا بأس به.
📕المناهي اللفظية.
عن حكم إطلاق لفظ (السيد) على غير الله تعالى؟
فأجاب بقوله:
إطلاق السيد على غير الله تعالى إن كان يقصد معناه وهي السيادة المطلقة فهذا لا يجوز، وإن كان المقصود به مجرد الإكرام فإن كان المخاطب أهلا للإكرام فلا بأس ولكن لا يقول السيد بل يقول سيد، أو نحو ذلك، وإن كان لا يقصد به السيادة والإكرام وإنما هو مجرد اسم فهذا لا بأس به.
📕المناهي اللفظية.
وسئل فضيلة الشيخ:
عن قول:
(شاءت الظروف أن يحصل كذا وكذا) ، و (شاءت الأقدار كذا وكذا)؟
فأجاب قائلا:
قول: (شاءت الأقدار) ، و (شاءت الظروف) ألفاظ منكرة؛ لأن الظروف جمع ظرف وهو الأزمان، والزمن لا مشيئة له، وإنما الذي يشاء هو الله، عز وجل، نعم لو قال الإنسان: (اقتضى قدر الله كذا وكذا) . فلا بأس به. أما المشيئة فلا يجوز أن تضاف للأقدار لأن المشيئة هي الإرادة، ولا إرادة للوصف، إنما الإرادة للموصوف.
ابن عثيمين رحمه الله
📕المناهي اللفظية.
عن قول:
(شاءت الظروف أن يحصل كذا وكذا) ، و (شاءت الأقدار كذا وكذا)؟
فأجاب قائلا:
قول: (شاءت الأقدار) ، و (شاءت الظروف) ألفاظ منكرة؛ لأن الظروف جمع ظرف وهو الأزمان، والزمن لا مشيئة له، وإنما الذي يشاء هو الله، عز وجل، نعم لو قال الإنسان: (اقتضى قدر الله كذا وكذا) . فلا بأس به. أما المشيئة فلا يجوز أن تضاف للأقدار لأن المشيئة هي الإرادة، ولا إرادة للوصف، إنما الإرادة للموصوف.
ابن عثيمين رحمه الله
📕المناهي اللفظية.
لم يتوقف علمـاء الأمـة قديماً وحديثاً فـي التحذير من أعيـاد النصـارى والمشركين
وفتاواهم تملاء الكتب والصفحات وخطب الجمعة ، ومـع هـذا تجد مـن يصر على الترويج لأعياد النصارى !! ولا حول ولا قوة إلا بالله
🔹 وروى البيهقي بإسناد صحيح
عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال :
( لا تدخـلوا عـلـى المشركـين
فـي كنائسهم يـوم عيدهم
فإن السخطة تنزل عليهم )
وقال عمر أيضاً :
( اجتنبوا أعداء الله في أعيادهم ) .
🔸 وروى البيهقي بإسناد جيد
عن عبد الله بن عمرو أنه قال :
" مـن مَرَّ ببلاد الأعاجم فصنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم حتى يموت وهو كذلك حشر معهم يوم القيامة "
وفتاواهم تملاء الكتب والصفحات وخطب الجمعة ، ومـع هـذا تجد مـن يصر على الترويج لأعياد النصارى !! ولا حول ولا قوة إلا بالله
🔹 وروى البيهقي بإسناد صحيح
عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال :
( لا تدخـلوا عـلـى المشركـين
فـي كنائسهم يـوم عيدهم
فإن السخطة تنزل عليهم )
وقال عمر أيضاً :
( اجتنبوا أعداء الله في أعيادهم ) .
🔸 وروى البيهقي بإسناد جيد
عن عبد الله بن عمرو أنه قال :
" مـن مَرَّ ببلاد الأعاجم فصنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم حتى يموت وهو كذلك حشر معهم يوم القيامة "
سئل ابن عثيمين - رحمه الله
عن حكم قول (وشاءت قدرة الله) و (شاء القدر) ؟
فأجاب بقوله:
لا يصح أن نقول (شاءت قدرة الله) لأن المشيئة إرادة، والقدرة معنى، والمعنى لا إرادة له، وإنما الإرادة للمريد، والمشيئة لمن يشاء، ولكننا نقول اقتضت حكمة الله كذا وكذا، أو نقول عن الشئ إذا وقع هذه قدرة الله أي مقدوره كما تقول: هذا خلق الله أي مخلوقه. وأما أن نضيف أمرا يقتضي الفعل الاختياري إلى القدرة فإن هذا لا يجوز ومثال ذلك قولهم (شاء القدر كذا وكذا) هذا لا يجوز لأن القدر والقدرة أمران معنويات ولا مشيئة لهما، إنما المشيئة لمن هو قادر ولمن مقدر.
المناهي اللفظية.
عن حكم قول (وشاءت قدرة الله) و (شاء القدر) ؟
فأجاب بقوله:
لا يصح أن نقول (شاءت قدرة الله) لأن المشيئة إرادة، والقدرة معنى، والمعنى لا إرادة له، وإنما الإرادة للمريد، والمشيئة لمن يشاء، ولكننا نقول اقتضت حكمة الله كذا وكذا، أو نقول عن الشئ إذا وقع هذه قدرة الله أي مقدوره كما تقول: هذا خلق الله أي مخلوقه. وأما أن نضيف أمرا يقتضي الفعل الاختياري إلى القدرة فإن هذا لا يجوز ومثال ذلك قولهم (شاء القدر كذا وكذا) هذا لا يجوز لأن القدر والقدرة أمران معنويات ولا مشيئة لهما، إنما المشيئة لمن هو قادر ولمن مقدر.
المناهي اللفظية.
( حاجة العبد إلى الاستغفار).
" الاستغفار يخرج العبد من الفعل المكروه إلى الفعل المحبوب، من العمل الناقص إلى العمل التام، ويرفع العبد من المقام الأدنى إلى الأعلى منه، والأكمل.
فإن العابد لله والعارف بالله، في كل يوم، بل في كل ساعة، بل في كل لحظة، يزداد علماً بالله، وبصيرة في دينه وعبوديته بحيث يجد ذلك في طعامه، وشرابه، ونومه، ويقظته، وقوله، وفعله، ويرى تقصيره في حضور قلبه في المقامات العالية، وإعطائها حقها، فهو يحتاج إلى الاستغفار آناء الليل وأطراف النهار؛ بل هو مضطر إليه دائماً في الأقوال والأحوال، في الغوائب والمشاهد، لما فيه من المصالح، وجلب الخيرات، ودفع المضرات، وطلب الزيادة في القوة في الأعمال القلبية والبدنية اليقينية الإيمانية".
#ابن_تيمية
" مجموع الفتاوى"(٦٩٦/١١).
" الاستغفار يخرج العبد من الفعل المكروه إلى الفعل المحبوب، من العمل الناقص إلى العمل التام، ويرفع العبد من المقام الأدنى إلى الأعلى منه، والأكمل.
فإن العابد لله والعارف بالله، في كل يوم، بل في كل ساعة، بل في كل لحظة، يزداد علماً بالله، وبصيرة في دينه وعبوديته بحيث يجد ذلك في طعامه، وشرابه، ونومه، ويقظته، وقوله، وفعله، ويرى تقصيره في حضور قلبه في المقامات العالية، وإعطائها حقها، فهو يحتاج إلى الاستغفار آناء الليل وأطراف النهار؛ بل هو مضطر إليه دائماً في الأقوال والأحوال، في الغوائب والمشاهد، لما فيه من المصالح، وجلب الخيرات، ودفع المضرات، وطلب الزيادة في القوة في الأعمال القلبية والبدنية اليقينية الإيمانية".
#ابن_تيمية
" مجموع الفتاوى"(٦٩٦/١١).
👍1
قال الأصمعي:
" دخلتُ على الخليل بن أحمد و هو جالس على حصير صغير ، فأشار علي بالجلوس، فقلت: أضيق عليك! فقال:
مَهْ،
إن الدنيا بأسرها لا تسع متباغضين
وإن شبرًا في شبر يسع متحابين "
« ولئن سَلبَ الزمان منك ما سلبْ
فلا تدعه يسلبْ منك المحبة ».
📓للتوضيح
عندما نقول الخليل بن احمد
نعني الفراهيدي و اهو احد علماء اللغة و الشعر و الادب العربي.
" دخلتُ على الخليل بن أحمد و هو جالس على حصير صغير ، فأشار علي بالجلوس، فقلت: أضيق عليك! فقال:
مَهْ،
إن الدنيا بأسرها لا تسع متباغضين
وإن شبرًا في شبر يسع متحابين "
« ولئن سَلبَ الزمان منك ما سلبْ
فلا تدعه يسلبْ منك المحبة ».
📓للتوضيح
عندما نقول الخليل بن احمد
نعني الفراهيدي و اهو احد علماء اللغة و الشعر و الادب العربي.
👍3