عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضى الله عنه عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ لَوْ دُعِيتُ إِلَى ذِرَاعٍ أَوْ كُرَاعٍ لأَجَبْتُ، وَلَوْ أُهْدِيَ إِلَىَّ ذِرَاعٌ أَوْ كُرَاعٌ لَقَبِلْتُ
بخاری(۲۵۶۸_۵۱۷۸)
از ابوهريره رضی الله عنه روایت است که رسول الله صلى الله عليه وسلم فرمودند: «اگر مرا به صرفِ پاچه يا ساقِ دستِ (گوسفندی) دعوت کنند، می پذيرم؛ و اگر به من ساقِ دست يا پاچه ی گوسفندی هدیه شود، قبول می کنم».
حدیث مذکور دلیلی بر اخلاق نیک و تواضع رسول الله صلى الله عليه وسلم و جلب قلوب مردم توسط ایشان می باشد؛ و اینکه هدیه را قبول می کرد ولو اینکه اندک و ناچیز بود و اگر کسی او را به خانه اش دعوت می کرد، هرچند می دانست که به آنچه دعوت شده، اندک است، باز هم می پذیرفت. چون هدف از پذیرفتن هدیه و قبول دعوت، به دست آوردن دل دیگری و محکم نمودن رابطه ی محبت و دوستی فیما بین می باشد که نپذیرفتن و قبول نکردن این موارد، نفرت و دشمنی ایجاد می کند. و به صورت مشخص ساقِ دست يا پاچه ی گوسفندی ذکر می شود تا به این صورت دو چیز حقیر و ارزشمند در کنار هم ذکر شوند؛ چون رسول الله صلی الله علیه وسلم ساق دست گوسفند را بیشتر دوست داشت و از طرفی پاچه ی گوسفندی ارزشی ندارد.
بخاری(۲۵۶۸_۵۱۷۸)
از ابوهريره رضی الله عنه روایت است که رسول الله صلى الله عليه وسلم فرمودند: «اگر مرا به صرفِ پاچه يا ساقِ دستِ (گوسفندی) دعوت کنند، می پذيرم؛ و اگر به من ساقِ دست يا پاچه ی گوسفندی هدیه شود، قبول می کنم».
حدیث مذکور دلیلی بر اخلاق نیک و تواضع رسول الله صلى الله عليه وسلم و جلب قلوب مردم توسط ایشان می باشد؛ و اینکه هدیه را قبول می کرد ولو اینکه اندک و ناچیز بود و اگر کسی او را به خانه اش دعوت می کرد، هرچند می دانست که به آنچه دعوت شده، اندک است، باز هم می پذیرفت. چون هدف از پذیرفتن هدیه و قبول دعوت، به دست آوردن دل دیگری و محکم نمودن رابطه ی محبت و دوستی فیما بین می باشد که نپذیرفتن و قبول نکردن این موارد، نفرت و دشمنی ایجاد می کند. و به صورت مشخص ساقِ دست يا پاچه ی گوسفندی ذکر می شود تا به این صورت دو چیز حقیر و ارزشمند در کنار هم ذکر شوند؛ چون رسول الله صلی الله علیه وسلم ساق دست گوسفند را بیشتر دوست داشت و از طرفی پاچه ی گوسفندی ارزشی ندارد.
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ إِذَا تَوَضَّأَ الْعَبْدُ الْمُسْلِمُ أَوِ الْمُؤْمِنُ فَغَسَلَ وَجْهَهُ خَرَجَ مِنْ وَجْهِهِ كُلُّ خَطِيئَةٍ نَظَرَ إِلَيْهَا بِعَيْنَيْهِ مَعَ الْمَاءِ أَوْ مَعَ آخِرِ قَطْرِ الْمَاءِ فَإِذَا غَسَلَ يَدَيْهِ خَرَجَ مِنْ يَدَيْهِ كُلُّ خَطِيئَةٍ كَانَ بَطَشَتْهَا يَدَاهُ مَعَ الْمَاءِ أَوْ مَعَ آخِرِ قَطْرِ الْمَاءِ فَإِذَا غَسَلَ رِجْلَيْهِ خَرَجَتْ كُلُّ خَطِيئَةٍ مَشَتْهَا رِجْلاَهُ مَعَ الْمَاءِ أَوْ مَعَ آخِرِ قَطْرِ الْمَاءِ حَتَّى يَخْرُجَ نَقِيًّا مِنَ الذُّنُوبِ
مسلم(۲۴۴) ترمذی(۲)
از ابوهریره رضی الله عنه روایت است که رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمودند: هرگاه بنده ی مسلمان يا مؤمنی وضو می گيرد و صورتش را می شويد، هر گناهی که با نگاهِ چشمانش مرتکب شده، با آب يا با آخرين قطره ی آن از چهره اش می ريزد. و آنگاه که دستانش را می شويد، هر گناهی که با دستانش انجام داده، با آب يا آخرين قطره ی آن، از دستانش خارج می گردد و هنگامی که پاهايش را می شويد، هر گناهی که با پاهايش به سوی آن قدم برداشته، با آب يا آخرين قطره ی آن، از پاهايش خارج می شود تا اينکه از گناهان پاک می گردد.
در وضو چهار عضو پاک و پاکیزه می شوند که عبارتند از: صورت و دست ها و سر و پاها و این پاکی، حسی و معنوی می باشد. حسی بودن آن که امری روشن است چون انسان صورت و دست ها و پاهایش را می شوید و سرش را مسح می کند. و از این جهت به شستن سر امر نشده، چون مو دارد و سر در بالای بدن قرار دارد و اگر شسته شود به ویژه وقتی مو دارد، با مشقت و سختی همراه است خصوصا در روزهای زمستان به همین دلیل الله متعال در این زمینه تخفیف داده و بنا بر رحمتش فقط مسح را در مورد سر فرض نموده است بنابراین تردیدی نیست که وقتی انسان وضو می گیرد، اعضای وضو از نظر حسی، پاک و پاکیزه می شوند و این بر کمال اسلام دلالت دارد که بر پیروانش فرض نموده اعضایی را که غالبا آشکار هستند به این ترتیب پاکیزه نمایند.
اما طهارت و پاکی معنوی؛ شایسته است که هر مسلمانی متوجه این بخش نیز باشد که پاک شدن از گناهان را به دنبال دارد. بنابراین چون صورتش را می شوید همه ی گناهانی را که با چشم مرتکب شده، از آن خارج می شود و اینکه چشم را ذکر می کند - الله داناتر است به عنوان مثال می باشد وگرنه بینی و دهان هم مرتکب گناه می شوند چنانکه گاهی انسان سخنی حرام و ناروا می گوید و بوهایی را استشمام می کند که حق آن را ندارد و به این دلیل چشم ذکر شده، چون در میان اعضای چهره، بیشتر گناهان با آن انجام می شود.
و مراد از بخشیده شده گناهان در این روایت، گناهان صغیره است چون گناهان کبیره نیاز به توبه دارند.
مسلم(۲۴۴) ترمذی(۲)
از ابوهریره رضی الله عنه روایت است که رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمودند: هرگاه بنده ی مسلمان يا مؤمنی وضو می گيرد و صورتش را می شويد، هر گناهی که با نگاهِ چشمانش مرتکب شده، با آب يا با آخرين قطره ی آن از چهره اش می ريزد. و آنگاه که دستانش را می شويد، هر گناهی که با دستانش انجام داده، با آب يا آخرين قطره ی آن، از دستانش خارج می گردد و هنگامی که پاهايش را می شويد، هر گناهی که با پاهايش به سوی آن قدم برداشته، با آب يا آخرين قطره ی آن، از پاهايش خارج می شود تا اينکه از گناهان پاک می گردد.
در وضو چهار عضو پاک و پاکیزه می شوند که عبارتند از: صورت و دست ها و سر و پاها و این پاکی، حسی و معنوی می باشد. حسی بودن آن که امری روشن است چون انسان صورت و دست ها و پاهایش را می شوید و سرش را مسح می کند. و از این جهت به شستن سر امر نشده، چون مو دارد و سر در بالای بدن قرار دارد و اگر شسته شود به ویژه وقتی مو دارد، با مشقت و سختی همراه است خصوصا در روزهای زمستان به همین دلیل الله متعال در این زمینه تخفیف داده و بنا بر رحمتش فقط مسح را در مورد سر فرض نموده است بنابراین تردیدی نیست که وقتی انسان وضو می گیرد، اعضای وضو از نظر حسی، پاک و پاکیزه می شوند و این بر کمال اسلام دلالت دارد که بر پیروانش فرض نموده اعضایی را که غالبا آشکار هستند به این ترتیب پاکیزه نمایند.
اما طهارت و پاکی معنوی؛ شایسته است که هر مسلمانی متوجه این بخش نیز باشد که پاک شدن از گناهان را به دنبال دارد. بنابراین چون صورتش را می شوید همه ی گناهانی را که با چشم مرتکب شده، از آن خارج می شود و اینکه چشم را ذکر می کند - الله داناتر است به عنوان مثال می باشد وگرنه بینی و دهان هم مرتکب گناه می شوند چنانکه گاهی انسان سخنی حرام و ناروا می گوید و بوهایی را استشمام می کند که حق آن را ندارد و به این دلیل چشم ذکر شده، چون در میان اعضای چهره، بیشتر گناهان با آن انجام می شود.
و مراد از بخشیده شده گناهان در این روایت، گناهان صغیره است چون گناهان کبیره نیاز به توبه دارند.
عَنْ أَبَي سَعِيدٍ الخُدْرِيَّ رضي الله عنه ، قَالَ:سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه و سلم يَقُولُ: «إِنَّهُ لاَ يَسْمَعُ مَدَى صَوْتِ المُؤَذِّنِ، جِنٌّ وَلاَ إِنْسٌ وَلاَ شَيْءٌ، إِلَّا شَهِدَ لَهُ يَوْمَ القِيَامَةِ»
بخاری(۶٠٩) نسائی(۶۴۴)
از ابو سعید خدری رضي الله عنه روایت است که از رسول‌الله صلى الله عليه و سلم شنیدم که فرمودند: «هیچ انس و جن و مخلوق دیگری نیست که صدای مؤذن را بشنود، مگر آنکه در روز قیامت برای مؤذن شهادت می‌دهد.
شهادت دادن برای مؤذن جهت علو درجه و منزلت او در روز قیامت است.
اینکه شهادت دادن مؤذن به چه کیفیتی است، چیزی است که از ما مجهول است، و حقیقت آن را خود الله متعال می‌داند.
بخاری(۶٠٩) نسائی(۶۴۴)
از ابو سعید خدری رضي الله عنه روایت است که از رسول‌الله صلى الله عليه و سلم شنیدم که فرمودند: «هیچ انس و جن و مخلوق دیگری نیست که صدای مؤذن را بشنود، مگر آنکه در روز قیامت برای مؤذن شهادت می‌دهد.
شهادت دادن برای مؤذن جهت علو درجه و منزلت او در روز قیامت است.
اینکه شهادت دادن مؤذن به چه کیفیتی است، چیزی است که از ما مجهول است، و حقیقت آن را خود الله متعال می‌داند.
فضائل ده روز اول ذی الحجه :
عن ابن عباس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلي الله عليه و سلم « ما من ايام العمل الصالح فيها احَبُ الي الله من هذه الايام » يعني العشر ، قالوا: يا رسول الله و لا الجهاد في سبيل الله؟ قال « و لا الجهاد في سبيل الله الا رجلٌ خرج بنفسه و ما له فلم يرجع من ذلك بشي »
بخاري
از ابن عباس روايت است كه رسول الله فرمود: روزهايی نيست كه عبادت در آنها نزد خدا محبـوبتر و پسنديده تر از اين ايام يعنی دهه اول ذی الحجه باشد. گفتند: ای رسول الله صلي الله عليه و سلم حتی جهاد در راه خدا نيز از آن بزرگتر نيست؟
فرمود : جهاد در راه خدا نيز از آن بزرگتر نيست ، مگر مردی كه با جان و مال خود برای جهاد خارج شده و هيچكدام را برنگرداند.
.
عن ابن عباس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلي الله عليه و سلم « ما من ايام العمل الصالح فيها احَبُ الي الله من هذه الايام » يعني العشر ، قالوا: يا رسول الله و لا الجهاد في سبيل الله؟ قال « و لا الجهاد في سبيل الله الا رجلٌ خرج بنفسه و ما له فلم يرجع من ذلك بشي »
بخاري
از ابن عباس روايت است كه رسول الله فرمود: روزهايی نيست كه عبادت در آنها نزد خدا محبـوبتر و پسنديده تر از اين ايام يعنی دهه اول ذی الحجه باشد. گفتند: ای رسول الله صلي الله عليه و سلم حتی جهاد در راه خدا نيز از آن بزرگتر نيست؟
فرمود : جهاد در راه خدا نيز از آن بزرگتر نيست ، مگر مردی كه با جان و مال خود برای جهاد خارج شده و هيچكدام را برنگرداند.
.
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🕋 التَّهليلِ والتَّكبيرِ والتَّحميدِ".
الله أكبر ، الله أكبر ، الله أكبر ، لا إله إلا الله
الله أكبر ، الله أكبر ، الله أكبر ، ولله الحمد .
الله أكبر ، الله أكبر ، الله أكبر ، لا إله إلا الله
الله أكبر ، الله أكبر ، الله أكبر ، ولله الحمد .
عن ام سلمه رضي الله عنه قال: رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِذَا دَخَلَتْ الْعَشْرُ وَأَرَادَ أَحَدُکُمْ أَنْ یُضَحِّیَ فَلَا یَمَسَّ مِنْ شَعَرِهِ وَبَشَرِهِ شَیْئًا». مسلم (1977).
از ام سلمه روایت است که رسول الله صل الله علیه وسلم فرمود: زمانی که دهه ی ذی الحجه آغاز شد و کسی قصد قربانی داشت نباید موی خود را کوتاه کند ویا از بدن خود چیزی را بردارد».
و در روایت دیگری آمده: «فَلَا یَأْخُذَنَّ شَعْرًا وَلَا یُقَلِّمَنَّ ظُفْرًا» یعنی: «موهایش را کوتاه نکند و ناخنش را نگیرد».
از ام سلمه روایت است که رسول الله صل الله علیه وسلم فرمود: زمانی که دهه ی ذی الحجه آغاز شد و کسی قصد قربانی داشت نباید موی خود را کوتاه کند ویا از بدن خود چیزی را بردارد».
و در روایت دیگری آمده: «فَلَا یَأْخُذَنَّ شَعْرًا وَلَا یُقَلِّمَنَّ ظُفْرًا» یعنی: «موهایش را کوتاه نکند و ناخنش را نگیرد».
الْبَخِيل مَنْ ذُكِرْتُ عِنْده فَلَمْ يُصَلِّ عَلَیَّ»
مسلم(۲۲۱)
یعنی: «بخیل، کسی‌ست که در حضورش از من یاد شود و بر من صلوات نفرستد».
در نگارش درود بر پیامبر‌صلی‌الله‌علیه‌وسلم نباید فشرده نویسی کرد و این درود را به رمز نوشت و نویسنده از این که ناگزیر می شود این درود را مکرر بنویسد آزرده و ملول نشود، اگر چه ناچار باشد این درود را حتی در یک سطر، مکرر بنویسد.
عده ای از افراد محروم و ناکام، درود بر رسول‌الله(صلی الله علیه و آله) را به طور رمزی و فشرده می نگارند و مثلا می نویسند: (صلعم)، (ص)، (صلم)(که فشرده صلوات الله علیه، یا صلی الله علیه و آله و سلم است) که چنین کاری به منزله ترک اولی و شانه خالی کردن از زیر بار وظیفه است
حروف (ص) (صلم)..... صلوات و درود بر رسول‌الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم محصوب نمیشه و بخیل هست طبق حدیث
واینکه بجای الله جله‌جلاله مینوسند الله (ج) فشرده میکنن واین معنی واقعی را نخواهد رساند
و فرق نوشتاری با تکلم نیست چون هردو از دل سرچشمه میگیرن
وقتی نام رسول‌الله صلى الله عليه و سلم برده میشود، درود فرستادن بر ایشان لازم است و این، بخل می‌باشد که کسی به این وظیفه‌ی شرعی‌اش عمل نکند و بر رسول‌الله صلى الله عليه و سلم که مایه‌ی هدایتش بوده است، درود نفرستد. در صورتی که بهتر و افضل اینست که انسان، خود به صلوات فرستادن بر رسول‌الله صلى الله عليه و سلم مبادرت ورزد، نه اینکه هرگاه نامش برده شود، صلوات بفرستد و به همین، بسنده کند.[ منظور، این نیست که وقتی نام نبی‌اکرم صلى الله عليه و سلم را می‌شنویم، صدا به سر بیندازیم و با صدای بلند، صلوات بگوییم؛ بلکه به‌آرامی و با الفاظی که در سنت، ثابت است، بر رسول‌الله صلى الله عليه و سلم درود می‌فرستیم.
💞اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّد، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيْمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيد
اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّد، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيْمَ وَعَلَى آل إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيد💕
@ahadis_sahihe
مسلم(۲۲۱)
یعنی: «بخیل، کسی‌ست که در حضورش از من یاد شود و بر من صلوات نفرستد».
در نگارش درود بر پیامبر‌صلی‌الله‌علیه‌وسلم نباید فشرده نویسی کرد و این درود را به رمز نوشت و نویسنده از این که ناگزیر می شود این درود را مکرر بنویسد آزرده و ملول نشود، اگر چه ناچار باشد این درود را حتی در یک سطر، مکرر بنویسد.
عده ای از افراد محروم و ناکام، درود بر رسول‌الله(صلی الله علیه و آله) را به طور رمزی و فشرده می نگارند و مثلا می نویسند: (صلعم)، (ص)، (صلم)(که فشرده صلوات الله علیه، یا صلی الله علیه و آله و سلم است) که چنین کاری به منزله ترک اولی و شانه خالی کردن از زیر بار وظیفه است
حروف (ص) (صلم)..... صلوات و درود بر رسول‌الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم محصوب نمیشه و بخیل هست طبق حدیث
واینکه بجای الله جله‌جلاله مینوسند الله (ج) فشرده میکنن واین معنی واقعی را نخواهد رساند
و فرق نوشتاری با تکلم نیست چون هردو از دل سرچشمه میگیرن
وقتی نام رسول‌الله صلى الله عليه و سلم برده میشود، درود فرستادن بر ایشان لازم است و این، بخل می‌باشد که کسی به این وظیفه‌ی شرعی‌اش عمل نکند و بر رسول‌الله صلى الله عليه و سلم که مایه‌ی هدایتش بوده است، درود نفرستد. در صورتی که بهتر و افضل اینست که انسان، خود به صلوات فرستادن بر رسول‌الله صلى الله عليه و سلم مبادرت ورزد، نه اینکه هرگاه نامش برده شود، صلوات بفرستد و به همین، بسنده کند.[ منظور، این نیست که وقتی نام نبی‌اکرم صلى الله عليه و سلم را می‌شنویم، صدا به سر بیندازیم و با صدای بلند، صلوات بگوییم؛ بلکه به‌آرامی و با الفاظی که در سنت، ثابت است، بر رسول‌الله صلى الله عليه و سلم درود می‌فرستیم.
💞اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّد، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيْمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيد
اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّد، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيْمَ وَعَلَى آل إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيد💕
@ahadis_sahihe
عَنْه رضي الله عنه قَالَ: لَأُحَدِّثَنَّكُمْ حَدِيثًا لاَ يُحَدِّثُكُمْ أَحَدٌ بَعْدِي، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه و سلم يَقُولُ: «مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ: أَنْ يَقِلَّ العِلْمُ، وَيَظْهَرَ الجَهْلُ، وَيَظْهَرَ الزِّنَا، وَتَكْثُرَ النِّسَاءُ، وَيَقِلَّ الرِّجَالُ، حَتَّى يَكُونَ لِخَمْسِينَ امْرَأَةً القَيِّمُ الوَاحِدُ»
بخاری(۸۱)مسلم(۲۶۷۱)
ابن‌ماجه(۴۰۴۵)ترمذی(۲۲۰۵)
از انس رضي الله عنه روایت است که گفت: من برای شما حدیثی را از رسول‌الله صلى الله عليه و سلم می‌گویم که بعد از من کسی آن را برای شما نخواهد گفت، از رسول الله صلى الله عليه و سلم شنیدم که می‌فرمودند: «از علامات قیامت این است که علم کم میشود، و جهل جایگزین آن می‌گردد، زنا انتشار می‌یابد، زن‌ها زیاد می‌شوند، و مردها آن قدر کم می‌شوند که سرپرستی پنجاه زن را فقط یک مرد بر عهده می‌گیرد
از مجموع آنچه که در این حدیث آمده است اینطور دانسته میشود که از بین رفتن ضرورات پنجگانه که عبارت از: دین، عقل، جان، مال و ناموس باشد، از علامات قیامت شناخته شده است، و این امور پنجگانه در هر دین و قانونی از ضروریات بقای هر جامعه شناخته شده است، و از بین رفتن این امور سبب از بین رفتن آن جامعه می‌گردد، زیرا از بین رفتن علم، سبب از بین رفتن دین، و شرابخواری سبب از بین رفتن عقل، و از بین رفتن مردها به سبب جنگ و کشتار سبب از بین رفتن جان و مال، و انتشار زنا سبب از بین رفت شرف و ناموس میشود، و وقتی که این امور پنجگانه که اساس دنیا و آخرت هر جامعه بر آنها استوار است از بین رفت، علامات قیامت پیدا میشود.
بخاری(۸۱)مسلم(۲۶۷۱)
ابن‌ماجه(۴۰۴۵)ترمذی(۲۲۰۵)
از انس رضي الله عنه روایت است که گفت: من برای شما حدیثی را از رسول‌الله صلى الله عليه و سلم می‌گویم که بعد از من کسی آن را برای شما نخواهد گفت، از رسول الله صلى الله عليه و سلم شنیدم که می‌فرمودند: «از علامات قیامت این است که علم کم میشود، و جهل جایگزین آن می‌گردد، زنا انتشار می‌یابد، زن‌ها زیاد می‌شوند، و مردها آن قدر کم می‌شوند که سرپرستی پنجاه زن را فقط یک مرد بر عهده می‌گیرد
از مجموع آنچه که در این حدیث آمده است اینطور دانسته میشود که از بین رفتن ضرورات پنجگانه که عبارت از: دین، عقل، جان، مال و ناموس باشد، از علامات قیامت شناخته شده است، و این امور پنجگانه در هر دین و قانونی از ضروریات بقای هر جامعه شناخته شده است، و از بین رفتن این امور سبب از بین رفتن آن جامعه می‌گردد، زیرا از بین رفتن علم، سبب از بین رفتن دین، و شرابخواری سبب از بین رفتن عقل، و از بین رفتن مردها به سبب جنگ و کشتار سبب از بین رفتن جان و مال، و انتشار زنا سبب از بین رفت شرف و ناموس میشود، و وقتی که این امور پنجگانه که اساس دنیا و آخرت هر جامعه بر آنها استوار است از بین رفت، علامات قیامت پیدا میشود.
عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضی‌الله‌عَنه، قَالَ لَمْ أَرَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَمْسَحُ مِنَ الْبَيْتِ إِلاَّ الرُّكْنَيْنِ الْيَمَانِيَيْنِ .
مسلم(۱۲۶۷) نسائی(۲۹۴۷)
ابوداود(۱۸۷۴)
از عبدالله بن عمر رضی الله عنه روایت است که هرگز نديدم رسول‌الله صلى الله عليه و سلم غير از رکن يمانی و رکن حجر الأسود به جای ديگری از بیت دست بکشد.
رسول الله صلی الله علیه وسلم از چهار رکن بیت الله، تنها رکن یمانی و رکن حجر الاسود را لمس می کرد. بیت الله چهار رکن دارد که رکن شرقی دو فضیلت دارد:
1- بر قواعد ابراهیم می باشد.
2- و حجر الاسود در آن است.
و رکن یمانی یک فضیلت دارد و آن اینکه بر قواعد ابراهیم می باشد. اما رکن شامی و عراقی چنین فضایلی ندارد زیرا تاسیس آنها خارج از قواعد ابراهیم است چنانکه از جهت آنها حجر خارج از کعبه می باشد. بنابراین لمس حجر الاسود و بوسیدن آن مشروع است اما در مورد رکن یمانی تنها لمس آن بدون بوسیدن مشروع می باشد. در حق دو رکن دیگر نه بوسیدن و نه لمس کردن مشروع نیست. و مبنای شریعت بر اتباع و پیروی است نه بر ایجاد و اختراع و الله متعال در شریعتش حکمت ها و اسرار خود را دارد.
مسلم(۱۲۶۷) نسائی(۲۹۴۷)
ابوداود(۱۸۷۴)
از عبدالله بن عمر رضی الله عنه روایت است که هرگز نديدم رسول‌الله صلى الله عليه و سلم غير از رکن يمانی و رکن حجر الأسود به جای ديگری از بیت دست بکشد.
رسول الله صلی الله علیه وسلم از چهار رکن بیت الله، تنها رکن یمانی و رکن حجر الاسود را لمس می کرد. بیت الله چهار رکن دارد که رکن شرقی دو فضیلت دارد:
1- بر قواعد ابراهیم می باشد.
2- و حجر الاسود در آن است.
و رکن یمانی یک فضیلت دارد و آن اینکه بر قواعد ابراهیم می باشد. اما رکن شامی و عراقی چنین فضایلی ندارد زیرا تاسیس آنها خارج از قواعد ابراهیم است چنانکه از جهت آنها حجر خارج از کعبه می باشد. بنابراین لمس حجر الاسود و بوسیدن آن مشروع است اما در مورد رکن یمانی تنها لمس آن بدون بوسیدن مشروع می باشد. در حق دو رکن دیگر نه بوسیدن و نه لمس کردن مشروع نیست. و مبنای شریعت بر اتباع و پیروی است نه بر ایجاد و اختراع و الله متعال در شریعتش حکمت ها و اسرار خود را دارد.
آیا جایز است.
دست مزد قصاب را به همان اندازه از گوشت قربانی به قصاب داده شود؟
دست مزد قصاب را به همان اندازه از گوشت قربانی به قصاب داده شود؟
Anonymous Quiz
34%
بله.
57%
خیر.
9%
نمیدانم.
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، رضى الله عنه قَالَ كَانُوا يَرَوْنَ أَنَّ الْعُمْرَةَ فِي أَشْهُرِ الْحَجِّ مِنْ أَفْجَرِ الْفُجُورِ فِي الأَرْضِ وَيَجْعَلُونَ الْمُحَرَّمَ صَفَرً وَيَقُولُونَ إِذَا بَرَأَ الدَّبَرْ وَعَفَا الأَثَرْ وَانْسَلَخَ صَفَرْ حَلَّتِ الْعُمْرَةُ لِمَنِ اعْتَمَرْ . فَقَدِمَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَأَصْحَابُهُ صَبِيحَةَ رَابِعَةٍ مُهِلِّينَ بِالْحَجِّ فَأَمَرَهُمْ أَنْ يَجْعَلُوهَا عُمْرَةً فَتَعَاظَمَ ذَلِكَ عِنْدَهُمْ فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ أَىُّ الْحِلِّ قَالَ الْحِلُّ كُلُّهُ .
بخاری(۱۵۶۴)(مسلم(۱۲۴۰)
نسائی(۲۸۱۳)
از عبدالله ابن عباس رضي الله عنه روایت است که [مانند اهل جاهلیت] فکر می‌کردند که عمره کردن در ماه‌های حج، از بد تری کارهای زشت در روی زمین است، از این جهت، ماه محرم را صفر نامیده و می‌گفتند: هنگامی که پشت شتران التیام یافت، و اثر پای شتران از راه‌ها محو گردید، و ماه صفر [که در حقیقت ماه محرم باشد] خارج شد، عمره برای کسی که نیت عمره کردن راداشته باشد، روا می‌گردد
رسول الله صلى الله عليه وسلم و اصحابش صبح روز چهارم ذی الحجه وارد مکه شدند آنگاه رسول الله صلى الله عليه وسلم به اصحابش فرمود تا حج شان را به عمره تبديل کنند. اصحاب گفتند: ای رسول الله، تحلل جزئی یا کلی؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم فرمودند: «الحِلُّ كُلُّهُ»: «تحلل کامل و کلی
رسول الله صلی الله علیه وسلم و اصحابش در حجة الوداع در صبح روز چهارم ذی الحجه به مکه وارد شدند این درحالی بود که برخی از آنها برای حج احرام بسته بودند و برخی از آنها برای حج و عمره مقرون به هم احرام بسته بودند. بنابراین رسول الله صلی الله علیه وسلم به آنها دستور داد تا هریک از این دو گروه که هدی و قربانی با خود نیاورده است، از احرام حج بیرون آمده و برای عمره احرام ببندد این مساله برای آنان گران تمام شد و اینکه به کلی از احرام خارج شوند، در نظر آنان بسیار سخت و دشوار می نمود که تحلل کامل صورت گیرد که جماع هم با آن مباح می شود و به این ترتیب از حج محروم شوند به همین دلیل از رسول الله صلی الله علیه وسلم سوال میکنند و گفتند: ای رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم، چگونه تحللی منظورتان است؟ و رسول الله صلی الله علیه وسلم می فرماید: تحلل کلی اینکه به طور کامل از احرام بیرون بیایید تا همه ی چیزهایی که با احرام بر شما حرام شده بود، حلال گردد. و صحابه نیز چنین عمل نمودند
بخاری(۱۵۶۴)(مسلم(۱۲۴۰)
نسائی(۲۸۱۳)
از عبدالله ابن عباس رضي الله عنه روایت است که [مانند اهل جاهلیت] فکر می‌کردند که عمره کردن در ماه‌های حج، از بد تری کارهای زشت در روی زمین است، از این جهت، ماه محرم را صفر نامیده و می‌گفتند: هنگامی که پشت شتران التیام یافت، و اثر پای شتران از راه‌ها محو گردید، و ماه صفر [که در حقیقت ماه محرم باشد] خارج شد، عمره برای کسی که نیت عمره کردن راداشته باشد، روا می‌گردد
رسول الله صلى الله عليه وسلم و اصحابش صبح روز چهارم ذی الحجه وارد مکه شدند آنگاه رسول الله صلى الله عليه وسلم به اصحابش فرمود تا حج شان را به عمره تبديل کنند. اصحاب گفتند: ای رسول الله، تحلل جزئی یا کلی؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم فرمودند: «الحِلُّ كُلُّهُ»: «تحلل کامل و کلی
رسول الله صلی الله علیه وسلم و اصحابش در حجة الوداع در صبح روز چهارم ذی الحجه به مکه وارد شدند این درحالی بود که برخی از آنها برای حج احرام بسته بودند و برخی از آنها برای حج و عمره مقرون به هم احرام بسته بودند. بنابراین رسول الله صلی الله علیه وسلم به آنها دستور داد تا هریک از این دو گروه که هدی و قربانی با خود نیاورده است، از احرام حج بیرون آمده و برای عمره احرام ببندد این مساله برای آنان گران تمام شد و اینکه به کلی از احرام خارج شوند، در نظر آنان بسیار سخت و دشوار می نمود که تحلل کامل صورت گیرد که جماع هم با آن مباح می شود و به این ترتیب از حج محروم شوند به همین دلیل از رسول الله صلی الله علیه وسلم سوال میکنند و گفتند: ای رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم، چگونه تحللی منظورتان است؟ و رسول الله صلی الله علیه وسلم می فرماید: تحلل کلی اینکه به طور کامل از احرام بیرون بیایید تا همه ی چیزهایی که با احرام بر شما حرام شده بود، حلال گردد. و صحابه نیز چنین عمل نمودند
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضى الله عنه قَالَ طَافَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ عَلَى بَعِيرٍ، يَسْتَلِمُ الرُّكْنَ بِمِحْجَنٍ.
بخاری(۱۶۰۷)مسلم(۱۲۷۲)
ابن‌ماجه(۲۹۴۸)نسائی(۷۱۳)
ابوداود(۱۸۷۷)
از عبدالله بن عباس رضی الله عنه روایت است که رسول الله صلى الله عليه وسلم در حجة الوداع، سوار بر شتر بيت را طواف كرد و به وسيله ی عصا حجر الاسود را استلام نمود
رسول الله صلی الله علیه وسلم در حجة الوداع که بیت را طواف می کرد. و این از کمال رافت و مهربانی او نسبت به امتش بود که بر شتر سوار شد و با شتر طواف می کرد تا همگان در چشم او یکسان و همه مردم در دیدن ایشان با هم برابر باشند. و همراه ایشان عصایی با سری منحنی بود که با آن رکن را استلام می کرد
بخاری(۱۶۰۷)مسلم(۱۲۷۲)
ابن‌ماجه(۲۹۴۸)نسائی(۷۱۳)
ابوداود(۱۸۷۷)
از عبدالله بن عباس رضی الله عنه روایت است که رسول الله صلى الله عليه وسلم در حجة الوداع، سوار بر شتر بيت را طواف كرد و به وسيله ی عصا حجر الاسود را استلام نمود
رسول الله صلی الله علیه وسلم در حجة الوداع که بیت را طواف می کرد. و این از کمال رافت و مهربانی او نسبت به امتش بود که بر شتر سوار شد و با شتر طواف می کرد تا همگان در چشم او یکسان و همه مردم در دیدن ایشان با هم برابر باشند. و همراه ایشان عصایی با سری منحنی بود که با آن رکن را استلام می کرد
مقام محمود در کجا بر پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وسلم ارزانی میشود؟
Anonymous Quiz
58%
در روز قیامت هنگام شفاعت.
37%
در بهشت و در حوض کوثر.
5%
نمیدانم.
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه و سلم قَالَ: «لاَ فَرَعَ وَلاَ عَتِيرَةَ» وَالفَرَعُ: أَوَّلُ النِّتَاجِ، كَانُوا يَذْبَحُونَهُ لِطَوَاغِيتِهِمْ، وَالعَتِيرَةُ فِي رَجَبٍ
بخاری(۵۴٧۳)
از ابو هریره رضي الله عنه روایت است که رسول‌الله صلى الله عليه و سلم فرمودند: «فَرع و عتیرۀ نیست» فَرع: عبارت از نتاج اول حیوان است، که اهل جاهلیت آن را برای بت‌های خود ذبح می‌کردند، و عتیره: شتری است که آن را در ماه رجب ذبح می‌کردند.
آنچه را که در ماه رجب برای بت‌های خود ذبح می‌کردند، به نام (رجیبه) نیز یاد می‌کردند.
علت نهی از ذبح این دو نوع حیوان آن بود که آن را برای بت‌های خود ذبح می‌کردند.
بخاری(۵۴٧۳)
از ابو هریره رضي الله عنه روایت است که رسول‌الله صلى الله عليه و سلم فرمودند: «فَرع و عتیرۀ نیست» فَرع: عبارت از نتاج اول حیوان است، که اهل جاهلیت آن را برای بت‌های خود ذبح می‌کردند، و عتیره: شتری است که آن را در ماه رجب ذبح می‌کردند.
آنچه را که در ماه رجب برای بت‌های خود ذبح می‌کردند، به نام (رجیبه) نیز یاد می‌کردند.
علت نهی از ذبح این دو نوع حیوان آن بود که آن را برای بت‌های خود ذبح می‌کردند.
.
دعاهایت را آماده کن آنها را بنویس روزی بزرگ در راه است روز استجابت دعاهایت
روزه گرفتن،روز عرفه را از دست نده!!!
فردا پنج شنبه مورخه ۱۴۰۴/۰۳/۱۵
پیامبر اکرم (ص) فرمودند:
«صِيَامُ يَوْمِ عَرَفَةَ، أَحْتَسِبُ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ وَالسَّنَةَ الَّتِي بَعْدَهُ»
*(روزه روز عرفه، امید دارم که خدا گناهان سال قبل و سال بعد را ببخشد.)*
[صحیح مسلم، حدیث ۱۱۶۲]
.
دعاهایت را آماده کن آنها را بنویس روزی بزرگ در راه است روز استجابت دعاهایت
روزه گرفتن،روز عرفه را از دست نده!!!
فردا پنج شنبه مورخه ۱۴۰۴/۰۳/۱۵
پیامبر اکرم (ص) فرمودند:
«صِيَامُ يَوْمِ عَرَفَةَ، أَحْتَسِبُ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ وَالسَّنَةَ الَّتِي بَعْدَهُ»
*(روزه روز عرفه، امید دارم که خدا گناهان سال قبل و سال بعد را ببخشد.)*
[صحیح مسلم، حدیث ۱۱۶۲]
.
«لا‌إلهَ‌إلاَّاللَّه وحْدهُ‌لاَشَرِيكَ‌لهُ، لَهُ‌المُلْكُ،
ولَهُ‌الحمْدُ، وَهُوعَلَى‌كُلِّ‌شَيءٍقَدِيرٌ»
ولَهُ‌الحمْدُ، وَهُوعَلَى‌كُلِّ‌شَيءٍقَدِيرٌ»
آداب و سنتهای عید قربان
از ام سلمه رضی الله عنها روایت است که رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمودند: هرگاه هلال ماه ذی الحجه را مشاهده نمودید و قصد قربانی کردن را داشتید تا حیوان را قربانی نکردهاید چیزی از مو, ناخن و موهای زاید خود را کوتاه نکنید.(صحیح مسلم شماره 1977)
رعایت نظافت ، استعمال بوی خوش، مسواک زدن و غسل زدن چنانچه در روز جمعه تأکید شده است.
از عبدالله بن عباس رضی الله عنه روایت است که رسول الله صلی الله علیه وسلم در یکی از جمعهها فرمودند: خداوند این روز را برای شما مسلمانان «عید» قرار داده است پس کسی که به نماز جمعه آمد، غسل کند، و اگر بوی خوش دارد استفاده کند و مسواک بزند.
(حدیث صحیح/ سنن ابن ماجه شماره 1098)
بهترین لباس خود را بپوشد.
( صحیح بخاری شماره 948)
رسول‌الله صلی الله علیه وسلم در روز عید قربان قبل از نماز چیزی نمیخورد تا از نماز برمیگشت.
(حدیث صحیح/ سنن ترمذی شماره 542)
نظر علما بر این است که بعد از نماز عید غذای خود را با گوشت قربانیاش شروع کند.
(فتح البای شرح حدیث 955 صحیح بخاری)
از ام سلمه رضی الله عنها روایت است که رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمودند: هرگاه هلال ماه ذی الحجه را مشاهده نمودید و قصد قربانی کردن را داشتید تا حیوان را قربانی نکردهاید چیزی از مو, ناخن و موهای زاید خود را کوتاه نکنید.(صحیح مسلم شماره 1977)
رعایت نظافت ، استعمال بوی خوش، مسواک زدن و غسل زدن چنانچه در روز جمعه تأکید شده است.
از عبدالله بن عباس رضی الله عنه روایت است که رسول الله صلی الله علیه وسلم در یکی از جمعهها فرمودند: خداوند این روز را برای شما مسلمانان «عید» قرار داده است پس کسی که به نماز جمعه آمد، غسل کند، و اگر بوی خوش دارد استفاده کند و مسواک بزند.
(حدیث صحیح/ سنن ابن ماجه شماره 1098)
بهترین لباس خود را بپوشد.
( صحیح بخاری شماره 948)
رسول‌الله صلی الله علیه وسلم در روز عید قربان قبل از نماز چیزی نمیخورد تا از نماز برمیگشت.
(حدیث صحیح/ سنن ترمذی شماره 542)
نظر علما بر این است که بعد از نماز عید غذای خود را با گوشت قربانیاش شروع کند.
(فتح البای شرح حدیث 955 صحیح بخاری)
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
همه ساله روز دهم ماه ذی الحجه، مصادف است با عید_قربان یا عید الاضحی که از عید های بزرگ مسلمانان می باشد، در این روز الله_سبحان به ابراهيم خلیل(ع) فرمان داد اسماعيل(ع) را ذبح کند.
او اسماعيل را به قربانگاه برد ولی جبرئيل‌امین همراه با « قوچى» فرود آمد و ابراهيم(ع) آن را به جای اسماعیل(ع) قربانی كرد.
تقبل الله منا و منکم صالح الأعمال🎁🎈
عیدقربان بر جمیع مسلمانان جهان مبارک💐🎉🎊
او اسماعيل را به قربانگاه برد ولی جبرئيل‌امین همراه با « قوچى» فرود آمد و ابراهيم(ع) آن را به جای اسماعیل(ع) قربانی كرد.
تقبل الله منا و منکم صالح الأعمال🎁🎈
عیدقربان بر جمیع مسلمانان جهان مبارک💐🎉🎊