#لأولي_الألباب

⚫#صدقة_العلماء⚫

#إدخال_السرور_إلى_قلب_المؤمن

🔸🔸🔸
🔹أصاب البلاد في سورية عام جفاف في سنة 1958 فكانت سنوات ثلاثاً سوداء، وأصاب البادية قحط شديد، فجمع سيدنا الشيخ #محمد_النبهان #الحلبي رضي الله عنه ذوي الوجاهة والمال وذكرهم بحال البدو، وقدّم كل ما عنده، وقال لهم:

#الصدقة_أفضل_من_حج_التطوع.

فجُمعت الأموال الكثيرة، وأرسل النسوة من حليهن، وشمل العطاء البادية المنكوبة ومنها مدينة (البوكمال).

🔹قال سيدي الشيخ #محمد_النبهان رضي الله عنه:
لما وصلت سيارة التوزيع، أمير إحدى القرى بكى ثم ضحك، فقيل: لماذا بكيت ولماذا ضحكت؟
قال: بكيت لأنكم ضيوفي وليس عندي شيء أقدمه لكم، وضحكت لأني فهمت أن هنالك مؤمنين تسأل عن مؤمنين، ومسلمين تسأل عن مسلمين

* * *
تابعوا قناة تلغرام
الشيخ سعيد السلمو من هنا نبدأ وفي الجنة نلتقي
https://www.tg-me.com/saidalsalmo

#تنبيه مُهمّ.

- من الأخطاء الفاحشة التي قد يقع فيها بعض الناس أنهم عندما يسمعون أذان الفجر فإنهم يتبادرون إلى الشُّرب؛ اعتقاداً منهم جَواز ذلك مادام المؤذِّنُ يؤذّن.....

👈 وهذا *لايجوز*، ومن يفعله فصومه باطل، وعليه القضاء إن كان صومه فرضاً (كصيام رمضان) لأنَّ المؤذّنَ لايَشرَع في الأذان إلا بعد طلوع الفجر، فمَن يشرب أثناء الأذان فيكون قد شربَ في وقت الفجر، وبطلَ صومه.

- وقد ثبت أنّ النبي صلى الله عليه وسلم
أنهى سحورَه فصلّى التهجّد قبل أذان الفجر.
و سُئِلَ بعض الصحابة الكرام: كم كان بين نهاية السحور وطلوع الفجر؟ فقالوا: قدر خمسين آية.

🔴 الآن

محاضرة كيف نفعل روحانية رمضان ؟؟؟


🎙يلقيها القائد مصطفى سيف العزاني .

🎯 للمشاهدة ⬇️

https://youtu.be/LF1OMvlJpj0

🖼 - #كفاح_الأمة :⚔

📮 - هي ثورة ضد كل الفاسدين ، لنصرة هذه الأمة ،
- واسترداد حقوقها من عصابات اهل النفوذ

📮 - ومن عصابات تجار الحروب ...

#فكفاح_الأمة اسم يدل على المثابرة وعدم اليأس والإستسلام ...!
ا---------------------------------------------ا
📌 - هذا #باختصار ما تعنيه كفاح الأمة . 🌹

📣 ايها المسلمون :

▪️ *يوم السابع من رمضان ، هو اليوم الذي وقعت فيه اعظم معركة اسلامية معركة بدر الكبرى .*

🎊 فعتنوا بهذا اليوم وقوموا بإحيائه والاحتفال به .

ــــــــــــــــ
#معركة_الوعي
#كفاح_الأمة

🎊🎊🎊 #يوم_الفرقان 🎉🎉🎉

ﻷ‌ﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩٌ ﺑﻼ‌ ﻣﻜـــــﺎﻥ
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻰﺀ} ﻓﻼ‌ ﺫﺍﺗُﻪ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﺬﻭﺍﺕِ ﻭﻻ‌ ﺻﻔﺎﺗُﻪ ﺗﺸﺒﻪ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕِ.

ﻷ‌ﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩٌ ﺑﻼ‌ ﻣﻜـــــﺎﻥ
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻭﻟﻠﻪِ ﺍﻟﻤﺜَﻞُ ﺍﻷ‌ﻋﻠﻰ} ﺃﻱ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ‌ ﻳﺸﺒﻪ ﻭﺻﻒ ﻏﻴﺮﻩ.

ﻷ‌ﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩٌ ﺑﻼ‌ ﻣﻜـــــﺎﻥ
قال الله تعالى: {فلا تَضربُوا لله الأمثال} ﺃﻱ ﻻ‌ ﺗﺠﻌﻠﻮﺍ ﻟﻠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻴﻪَ ﻭﺍﻟﻤِﺜْﻞ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪَ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ‌ ﺷﺒﻴﻪ ﻟﻪ ﻭﻻ‌ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻪ.

ﻷ‌ﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩٌ ﺑﻼ‌ ﻣﻜـــــﺎﻥ
قال الله تعالى: {هل تَعلَمُ له سميًّا} أي مِثلًا، فاللهُ تعالى لا مِثلَ له ولا شَبيهَ ولا نَظِير.

ﻷ‌ﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩٌ ﺑﻼ‌ ﻣﻜـــــﺎﻥ
فمن وصَفَهُ بصِفَةٍ من صفاتِ البشرِ كالقعود والقيام والجلوس والاستقرار يكون شَبَّهَهُ بهم، وهذا الاعتقاد كفرٌ والعياذ بالله.

ﻷ‌ﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩٌ ﺑﻼ‌ ﻣﻜـــــﺎﻥ
فمن قال بأن الله يسكن العرش أو أنه ملأه يكون شَبَّهَ اللهَ بالملائكة سُكَّان السَّموات وهذا الاعتقاد كفرٌ والعياذ بالله.

ﻷ‌ﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩٌ ﺑﻼ‌ ﻣﻜـــــﺎﻥ
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كانَ اللهُ ولم يكن شىءٌ غَيرُه".

ﻷ‌ﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩٌ ﺑﻼ‌ ﻣﻜـــــﺎﻥ
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اللَّهُمَّ أَنْتَ الْأَوَّلُ فَلَيْسَ قَبْلَكَ شَىْءٌ، وَأَنْتَ الْآخِرُ فَلَيْسَ بَعْدَكَ شَىْءٌ، وَأَنْتَ الظَّاهِرُ فَلَيْسَ فَوْقَكَ شَىْءٌ، وَأَنْتَ الْبَاطِنُ فَلَيْسَ دُونَكَ شَىْءٌ".

ﻷ‌ﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩٌ ﺑﻼ‌ ﻣﻜـــــﺎﻥ
قال عليه الصلاة والسلام مِنْ طريقِ أبي هُريرةَ: "أَقربُ ما يكونُ العبدُ مِنْ ربِّهِ وهو ساجدٌ فأكثروا الدعاءَ" رواهُ مسلمٌ أي الدعاء يكون أقرب إلى الإجابة.

ﻷ‌ﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩٌ ﺑﻼ‌ ﻣﻜـــــﺎﻥ
يستَحيلُ على اللهِ القُرب المسافيّ والبُعد المسافيّ فلا يُقالُ قريبٌ بالمسافةِ ولا بَعيدٌ بالمسافةِ لأنَّ القُربَ المسافيَّ مِنْ صفاتِ الخلقِ. واللهُ تعالى موجودٌ قبلَ الزمانِ والمكانِ.

ﻷ‌ﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩٌ ﺑﻼ‌ ﻣﻜـــــﺎﻥ
كان اعتقاد جميع المسلمين من أيَّام آدم عليه السلام إلى يومنا هذا... الله موجود بلا مكان ولا يجري عليه زمان.

ﻷ‌ﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩٌ ﺑﻼ‌ ﻣﻜـــــﺎﻥ
سَلَكَ أهل السنة مَسلَكَ التنزيه المطلق لله بتنزيهه عن مشابهة خلقه، وهم أخذوا هذا التنزيه المطلق من قول الله تعالى: {ليس كمثله شىء}.

ﻷ‌ﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩٌ ﺑﻼ‌ ﻣﻜـــــﺎﻥ
كانت عقيدة كل المسلمين أهل الحق سلفًا وخلفًا ﺑﺨﻼ‌ﻑ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻨّﺼﺎﺭﻯ ﻭﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻮﻫّﺎﺑﻴّﺔ ﺍﻟﻤﺠﺴّﻤﺔ ﺷﺎﺀ ﻣﻦ ﺷﺎﺀ ﻭﺃﺑﻰ ﻣﻦ ﺃﺑﻰ.

​✿✿​❁࿐❁✿​✿​

⁦✍️⁩ يقول سيدي ابن عطاء "ربما فَتَحَ لك باب الطاعة، ولم يَفْتَحْ لك باب القبول، وربما قضى عليك بالذنب، فكان سببا في الوصول".

#الحكم_العطائيه

•"فَتَحَ لك باب الطاعة" " ولم يفتح لك باب القبول".

في قول الله عز وجل في كتابه
"( وَٱتۡلُ عَلَیۡهِمۡ نَبَأَ ٱبۡنَیۡ ءَادَمَ بِٱلۡحَقِّ إِذۡ قَرَّبَا قُرۡبَانࣰا فَتُقُبِّلَ مِنۡ أَحَدِهِمَا وَلَمۡ یُتَقَبَّلۡ مِنَ ٱلۡـَٔاخَرِ قَالَ لَأَقۡتُلَنَّكَۖ قَالَ إِنَّمَا یَتَقَبَّلُ ٱللَّهُ مِنَ ٱلۡمُتَّقِینَ)". [سورة المائدة 27]

•أما "وربما قضى عليك بالذنب، فكان سببا في الوصول".

فتجده في قوله ﷻ : "(فَتَلَقَّىٰۤ ءَادَمُ مِن رَّبِّهِۦ كَلِمَـٰتࣲ فَتَابَ عَلَیۡهِۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلتَّوَّابُ ٱلرَّحِیمُ)". [سورة البقرة 37]

صلاةُ التراويح فى رمضان سنَّةٌ مؤكدة للرجال والنساء، وقد سنَّها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بقوله وفعله؛ فعَنْ أبِـي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، أنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وآله وسلم قَالَ: «مَنْ قَامَ رَمَضَانَ إيمَانًا وَاحْتِسَابًا، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ»، وَعَنْ عَائِشَةَ أُمِّ المُؤْمِنِـينَ رَضِيَ اللهُ عَنهَا: "أَنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وآله وسلم صَلَّى ذَاتَ لَـيْلَةٍ فِي المَسْجِدِ، فَصَلَّى بِصَلاَتِهِ نَاسٌ، ثُمَّ صَلَّى مِنَ القَابِلَةِ فَكَثُرَ النَّاسُ، ثُمَّ اجْتَـمَعُوا مِنَ اللَّيْلَةِ الثَّالِثَةِ أَوِ الرَّابِعَةِ، فَلَمْ يَخْرُجْ إِلَيْهِمْ رَسُولُ الله صلى الله عليه وآله وسلم، فَلَمَّا أَصْبَحَ قَالَ: «قَدْ رَأَيْتُ الَّذِي صَنَعْتُمْ، وَلَمْ يَمْنَعْنِي مِنَ الخُرُوجِ إِلَيْكُمْ إِلَّا أَنِّي خَشِيتُ أَنْ تُفْرَضَ عَلَيْكُمْ»؛ وَذَلِكَ فِي رَمَضَانَ، وَعَنها أيضًا رَضِيَ اللهُ عَنْـهَا قالتْ: "كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وآله وسلم إِذَا دَخَلَ العَشْرُ شَدَّ مِئْزَرَهُ، وَأحْيَا لَيْلَهُ، وَأيْقَظَ أهْلَهُ".



وصلاة التراويح أكثر مِن ثمان ركعات، لأن الترويحة الواحدة بعد أربع ركعات، فلو كانت ترويحتين لزم أن يكون عدد الركعات اثنتي عشرة ركعة، والحقُّ أن الأمة أجمعت على أن صلاة التراويح عشرون ركعة مِن غير الوتر، وثلاث وعشرون ركعة بالوتر، وهو معتمَد المذاهب الفقهية الأربعة: الحنفية، والمالكية في المشهور، والشافعية، والحنابلة، وهناك قول نُقِل عن المالكية خلاف المشهور أنها ست وثلاثون ركعة، ولم تعرف الأمةُ القولَ بأن صلاة التراويح ثمان ركعات إلا في هذا الزمن، وسبب الوقوع في تلك المخالفة: الفهم الخطأ للسنة النبوية، وعدم القدرة على الجمع بين الأحاديث، وعدم الالتفات إلى الإجماع القولي والفعلي من لدن الصحابة إلى يومنا هذا.

فاستشهدوا بحديث أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها؛ حيث قالت: مَا كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآلِهِ وَسَلَّمَ يَزِيدُ فِي رَمَضَانَ وَلَا فِي غَيْرِهِ عَلَى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً: يُصَلِّي أَرْبَعًا، فَلَا تَسَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ، ثُمَّ يُصَلِّي أَرْبَعًا، فَلَا تَسَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ، ثُمَّ يُصَلِّي ثَلَاثًا. قَالَتْ السيدة عَائِشَةُ رضي الله عنها: فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَتَنَامُ قَبْلَ أَنْ تُوتِرَ؟ فَقَالَ: «يَا عَائِشَةُ، إِنَّ عَيْنَيَّ تَنَامَانِ وَلَا يَنَامُ قَلْبِي» متفق عليه.

وهذا الحديث يحكي عن هدي النبي صلى الله عليه وآله وسلم في نافلة قيام الليل عمومًا، ولم يتعرض إلى صلاة التراويح؛ إذ هي قيام ليل مخصوص بشهر رمضان، وهي سنة نبويةٌ في أصلها عُمَرِيَّةٌ في كيفيتها، بمعنى أن الأمة صارت على ما سَنَّه سيدُنا عمرُ بن الخطاب رضي الله عنه مِن تجميع الناس على القيام في رمضان في جميع الليالي، وعلى عدد الركعات التي جمع الناس عليها على أُبَيّ بنِ كَعب رضي الله عنه، والنبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول: «فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي، وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ، عَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ» رواه الترمذي وأحمد وابن حِبان.

ذهب الحنفية إلى ذلك؛ عن التراويح: إنها عشرون ركعة سوى الوتر عندنا، وقال مالك رحمه الله تعالى: السنة فيها ستة وثلاثون .

وأما المالكية فالمشهور من مذهبهم ما يوافق الجمهور؛ (والتراويح): برمضان (وهي عشرون ركعة) بعد صلاة العشاء، يسلم من كل ركعتين غير الشفع والوتر. وندب (الختم فيها): أي التراويح، بأن يقرأ كل ليلة جزءًا يفرقه على العشرين ركعة.

وأما الشافعية فيصرحون بأن التراويح عشرون ركعة؛ ذكر الإمام النووي رضي الله عنه ذلك في "المجموع" فقال: مذهبنا أنها عشرون ركعة بعشر تسليمات غير الوتر، وذلك خمس ترويحات، والترويحة أربع ركعات بتسليمتين، هذا مذهبنا، وبه قال أبو حنيفة، وأصحابه، وأحمد، وداود، وغيرهم.

أما الحنابلة فقد صرحوا بأن المختار عند الإمام أحمد عشرون ركعة؛ فيقول عن التراويح: سميت بذلك؛ لأنهم كانوا يجلسون بين كل أربع يستريحون، وقيل: مشتقة من المراوحة، وهي التكرار في الفعل، وهي (عشرون ركعة في رمضان)؛ لما روى مالك عن يزيد بن رُومان قال: كان الناس يقومون في زمن عمر في رمضان بثلاث وعشرين .

{َ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ }

ما دمت اعترفت أن عقيدة الأشاعرةمأخوذة من منهج الأئمة الاربعة وهم من السلف
فلماذا المكابرة؟
تريد الخروج من فقه الأئمة الاربعة لتأخذ بفقه الخوارج الذين ليس لهم سند؟
أثبت لنا أن عقيدتكم وفقهكم مأخوذة من السلف الصالح.

https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=280633989999038&id=100041573178200

من أخطر ما تعرضت له الأمة الإسلامية
انتساب الروافض لأهل البيت
وانتساب الوهابية لأهل السنة
افعالهم منذ نشأتهم الى اليوم
التكفير والتدليس والكذب والقتل

#فيديو_وتعليق

#الوهابية_التكفيرية
هذه الوجوه التي أطفئ منها النور
هذه الفيروسات الفكرية التي تنشرها السعودية
التي تستغل حاجة المهجرين في الخيام وتعزف على وتر ظلمهم وتشريدهم
مع أن ازلامهم هم سبب تشريدهم وهم من نهبوا ثرواتهم وباعوه ويشترون عقيدتهم بفتات يقتاتون به
منذ فترة معلمة تلقن الأطفال عقيدة التكفير لطفل في الإبتدائية
وهذا رجل بسيط يلقن ابنته التجسيم والتكفير
ألم تتعظوا من بعد كل ما جرى لكم
ألم تعلموا أن هذا الفكر يتاجر بكم ويشتريكم ويبيعكم
أين عقولكم
ألم تعلموا أن فكرهم عبارة عن فيروس ينتشر في المستنقعات
مستنقع الفقر والجهل والحرب والخراب
لا ينتشر فكرهم إلا في ظروف هزيمة الأمة وانكسارها وانشغالها بالصراعات الداخلية
وهكذا تنتشر كل الأوبئة في المستنقعات
هؤلاء من يتربون على التفجير والتكفير
هؤلاء الأطفال سيكونون قنبلة موقوتة على كل الدول حولهم وعلى كل المسلمين إن لم يوجد من يحسن تعليمهم وتربيتهم
منذ الصغر..
س. اين الله؟؟
ج. في السماء.
حاشاه
حسبنا الله و نعم الوكيل
المكتوب في البوست

#طفلة_سورية من ريف إددلب لا يتجاوز عمرها ثلاث سنوات تجيب على الأسئلة في العقيدة والتي لا يعرف الاجابة عنها كثير من المسلمين.
وتعليقات البسطاء على الفيديو
ماشاء الله
وتبارك الله

#الخلاصة_الوافية_في_تحقيق_رواية_حديث_الجارية:

الخلاصة الوافية في تحقيق رواية حديث الجارية:

1- رواية مالك في الموطأ عن عبيدِ الله بن عتبة ابن مسعود أنّ رجلا من الأنصار جاء إلى رسول الله بجارية له سوداء فقال يا رسول الله إنّ عليّ رَقبة مؤمنة(عتق رقبة يعني أمة
مملوكة) فإنْ كنت تراها مؤمنة أعْتقها فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم أتشهدين أنْ لا إله إلا الله قالت نعم قال أتشهدين أنّ محمداً رسول الله قالت نعم قال أتوقنين بالبعث بعد الموت قالت نعم فقال رسول الله أعتقها
انظر مُوطأ الإمام مالك كتاب العِتق والوَلاء باب ما يجوز من العتق في الرّقاب الواجبة
2- وفي رواية النسائي في السنن عن أبي سلمة الشريد الثقفي قال أتيت رسول الله فقلت إنّ أمي أوْصت أنْ تعتق عنها رقبة(أمة مملوكة) وإنّ عندي جارية نوبيّة أفيجزئ عني أن أعتقها عنها قال ائتني بها
فأتيته بها فقال لها النبيّ: من رَبّك قالت الله قال من أنا قالت أنت رسول الله قال : فأعتقها فإنها مؤمنة
من أصول الشريعة أنّ الشخص لا يُحْكم له بقول "الله في السماء " بالإسلام لأن هذا القول يشترك فيه اليهود والنصارى
فمن زعم أنّ نبيّا من أنبياء الله تعالى كان يظن أنّ رَبّه يسكن السماء فقد كفر بالله.
وكذلك لو زعم أنّ نبيّا من أنبياء الله قال لرجل
أو أمرأة : أين مكان الله فإنه لا شك كافر غير مسلم، لأنه نسب الكفر إلى نبيّ من أنبياء الله.
المكان يحتاجه المخلوق وكيف يستقيم في العقل السليم أنْ ينسُب نبيّ من أنبياء الله المكان إلى الله، وما من نبيّ إلا وهو يعلم أنّ نسبة المكان إلى الله تعالى كفرٌ مُخرجٌ من الإسلام لا يصح معه الإيمان. إنّ نسبة المكان إلى الله تعالى خروج عن العقل
حديث الجارية له ألفاظ أخرى هي ألفاظ موافقة للعقيدة الصحيحة وموافقة لبقية الأحاديث لأن من يدخل الاسلام يقال له هل تشهد الشهادتين
قال بعض العلماء: إن الرواية الموافقة للأصول هي رواية مالك وفيها أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال لها: "أتشهدين أن لا إله إلا الله" قالت: "نعم" قال: "أتشهدين أني رسول الله" قالت: "نعم".
أخرجها الإمامان إماما أهل السنة والجماعة أحمد بن حنبل ومالك بن أنس رضي الله عنهما.
2-أما أحمد فأخرج عن رجل من الأنصار أنه جاء بأمَةٍ سوداء فقال: "يا رسول الله إن عليَّ رقبه مؤمنة فإن كنت ترى هذه مؤمنة فأعتقها" فقال لها الرسول صلى الله عليه وسلم: "أتشهدين أن لا إله الا الله" قالت: "نعم"، قال: "أتشهدين أني رسول الله" قالت: "نعم"، قال: "أتؤمنين بالبعث بعد الموت" قالت: "نعم"، قال: "أعتقها"، ورجاله رجال الصحيح.
4- وفي رواية لابن الجارود بلفظ: أتشهدين أن لا إله إلا الله؟ قالت: نعم، قال: أتشهدين أني رسول الله؟ قالت: نعم، قال: أتوقنين بالبعث بعد الموت؟ قالت نعم، قال: اعتقها فإنها مؤمنة. وهي رواية صحيحة.
5- ومنها ما رواه الإمام ابن حبان في صـحيحـه عن الشريد بن سويد الثقفي قال قلت: يا رسول الله إن أمي أوصت أن نعتق عنها رقبة وعندي جارية سوداء قال: ادع بها، فجاءت فقال: من ربك؟ قالت: الله، قال: من أنا؟ قالت: أنت رسول الله، قال: أعتقها فإنها مؤمنة.
6- ورواه أيضا بهذا اللفظ النسائي في الصغرى وفي الكـبرى والإمام أحمد في مسنده والطبراني والبيهقي ورواه أيضا بهذا اللفظ ابـن خزيمة في كتابه الذي سماه كتاب التوحيد من طريق زياد بن الربيع عن بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن الشريد.
قال بعض العلماء : ظاهر هذا الحديث ( الذي فيه حكم على الجارية بالإسلام لأنها قالت : في السماء ) يخالف الحديث المتواتر الذي رواه خمسة عشر صحابيا. وهذا الحديث المتواتر الذي يعارض حديث الجارية قوله عليه الصلاة والسلام: {أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول الله}.
هذا الحديث فيه أنّ الرسول صلى الله عليه وسلم لا يحكم بإسلام الشخص الذي يريد الدخول بالإسلام إلا بالشهادتين. لأن من أصول الشريعة أن الشخص لا يحكم له بقول " الله في السماء " بالإسلام لأن هذا القول مشترك بين اليهود والنصارى وغيرهم وإنما الأصل المعروف في شريعة الله ما جاء في الحديث: " أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول الله "اهـ
ولفظ رواية مالك : أتشهدين ، موافق للأصول . لذا حكم الحافظ أبو بكر البيهقي وغيره باضطراب حديث الجارية هذا.
- الحافظ البيهقي رحمه الله تعالى قال في " الأسماء والصفات " : " وهذا صحيح قد أخرجه مسلم مقطعا من حديث الاوزاعي وحجاج الصواف عن يحيى بن أبي كثير دون قصة الجارية ؟ وأظنه إنما تركها من الحديث لاختلاف الرواة في لفظه ، وقد ذكرت في كتاب الظهار من السنن مخالفة من خالف معاوية بن الحكم في لفظ الحديث " (انظر السنن الكبرى 7 / 388) .
7-الحافظ البزار قال بعد أن روى الحديث من طريق من طرقه (كما في كشف الاستار 1 / 14) : " وهذا قد روي نحوه بألفاظ مختلفة " .

#سلسلة_رد_الشبهات_الحضرة_الصوفية

‏

ﺍﻟﺴﻬﺮﻭﺭﺩﻯ ﻓﻰ ﻛﺘﺒﻪ ﻋﻮﺍﺭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ :

ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﺯﺭﻭﻋﺔ ﻃﺎﻫﺮ ﻋﻦ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﺃبي اﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﻰ ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﻤﻈﻔﺮ ﺑﺴﺮﺟﺲ ﻗﺎﻝ :
ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﺍﻟﻜﺎﻏﺪﻯ ﺍﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻯﺇﺟﺎﺯﺓ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﻟﻬﻴﺜﻢ ﺑﻦ ﻛﻠﻴﺐ ﻗﺎﻝ : ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﻤﺎﺭ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻨﺎ ﻋﺎﻣﺮ ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ

ﻗﺎﻝ : ‏( ﻛﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﺫ ﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻘﺎﻝ : ﻳﺎﺭﺳﻮﻝ
ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻥ ﻓﻘﺮﺍﺀ ﺃﻣﺘﻚ ﻳﺪﺧﻠﻮﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﺑﻨﺼﻒ ﻳﻮﻡ ﻭﻫﻮﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎﻡ ﻓﻔﺮﺡ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻝ :ﻫﻞ ﻓﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﻳﻨﺸﺪﻧﺎ ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﺑﺪﺭﻯ : ﻧﻌﻢ ﻳﺎﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ﻫﺎﺕ

ﻓﺄﻧﺸﺄ ﺍﻻﻋﺮﺍﺑﻰ :
ﻟﻘﺪ ﻟﺴﻌﺖ ﺣﻴﺔ ﺍﻟﻬﻮﻯ ﻛﺒﺪﻯ ﻓﻼ ﻃﺒﻴﺐ ﻟﻬﺎ ﻭﻻ ﺭﺍﻗﻰ
ﺇﻻ ﺍﻟﺤﺒﻴﺐ ﺍﻟﺬﻯ ﺷﻐﻔﺖ ﺑــﻪ ﻓﻌﻨﺪﻩ ﺭﻗﻴﺘﻰ ﻭﺗﺮﻳﺎﻗـﻰ
ﻓﺘﻮﺍﺟﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺗﻮﺍﺟﺪ ﺍﻷﺻﺤﺎﺏ ﻣﻌﻪ ﺣﺘﻰ ﺳﻘﻂ ﺭﺩﺍﺀﻩ ﻋﻦ ﻣﻨﻜﺒﻪ

ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮﻏﻮﺍ ﺁﻭﻯ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﺇﻟﻰ
ﻣﻜﺎﻧﻪ ، ﻓﻘﺎﻝ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﻦ ﺃﺑﻰ ﺳﻔﻴﺎﻥ : ﻣﺎ ﺃﺣﺴﻦ ﻟﻌﺒﻜﻢ ﻳﺎﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻓﻘﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺣﺎﺿﺮﻫﻢ ﺑﺎﺭﺑﻌﻤﺎﺀﺓ
ﻗﻄﻌﺔ ‏) ، ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻮﺍﺟﺪ ﺃﻯ ﺍﻹﻫﺘﺰﺍﺯ ، ﻭﺳﻘﻮﻁ ﺭﺩﺍﺋﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺪﺓ ﺍﻹﻫﺘﺰﺍﺯ .

ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻰ ﺍﻟﺰﻫﺪ ﻭﺇﺑﻦ ﺃﺑﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﻭﺍﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ
ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻠﻴﺔ ﻭﺇﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻋﻦ ﺃﺑﻰ ﺍﺭﺍﻛﺔ ﻗﺎﻝ : ‏( ﺻﻠﻴﺖ ﺧﻠﻒ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻠﻢ ﺟﻠﺲ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻛﺂﺑﺔ ﻓﻤﻜﺚ ﺣﺘﻰ ﻃﻠﻌﺖ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻗﺪﺭ ﺭﻣﺢ ﻓﺼﻠﻰ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ﻓﻠﻤﺎ ﺇﻧﻔﺘﻞ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻗﻠﺐ ﻳﺪﻩ ﻭﻗﺎﻝ : ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻣﺎ ﺍﺭﻯ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺸﺒﻬﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺼﺒﺤﻮﻥ ﺷﻌﺜﺎ ﻏﺒﺮﺍ ﻗﺪ ﺑﺎﺗﻮﺍ
ﻟﻠﻪ ﺳﺠﺪﺍ ﻭﻗﻴﺎﻣﺎ ﻳﺘﻠﻮﻥ ﻛﺘﺎﺑﺎﻟﻠﻪ ﻳﺮﺍﻭﺣﻮﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻗﺪﺍﻣﻬﻢ ﻭﺟﺒﺎﻫﻬﻢ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﺇﺫﺍ ﺫﻛﺮﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎﺩﻭﺍ ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻴﺪ ﺍﻟﺸﺠﺮ ﻓﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺮﻳﺢ

ﻭﻫﻤﻠﺖ ﺃﻋﻴﻨﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﺒﺘﻞ ﺛﻴﺎﺑﻬﻢ .

ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ‏( ﺇﺫﻛﺮﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﺫﻛﺮﺍ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮﻥ ﺇﻧﻢ ﺗﺮﺍﺅﻥ ‏) ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ .
ﻭﻓﻰ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﺻﻠﻰ : ‏( ﺇﺫﻛﺮﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﺫﻛﺮﺍ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﻣﺠﻨﻮﻥ ‏) ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻯ ﻓﻰ ﻛﻨﻮﺯ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ، ﻭﻓﻰ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ
ﺃﺣﻤﺪ : ‏( ﺃﻛﺜﺮﻭﺍ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﻣﺠﻨﻮﻥ ‏) .