📖الورد السابع| 📖
-إن الشريعة الإسلامية القرآنية شريعة واقعية متسقة مع العقل والفطرة وطبيعة النفس البشرية وما يصلحها.
فليست شريعة خالية غارقة في المثالية (بالمفهوم الفلسفي للمثالية) والتي تخاطب جانبا واحدا فقط من الطبيعة البشرية المركبة مثل المسيحية في العهد الجديد، والتي نجد مثلا في إنجيل متى (من لطمك على خدك الأيمن فأدر له خدك الأيسر).
-وليست كالشريعة التوراتية الصارمة التي تخص بني إسرائيل والتي لم يفتح فيها مجال للعفو في القصاص ففي سفر الخروج: (وإن حصلت أذية تعطى نفسا بنفس وعينا بعينا وسنا بسن، ويداً بيد، ورجلاً برجل، وكياً بكيّ، وجرحًا بجرح، ورضّاً برضّ)
-إن شريعة القرآن التي تتسم بالعالمية والشمولية لم تتأطر فيها التشريعات بقوم بأعيانهم ولم تتحيز في مكان ولم تتزمّن بوقت، لأنها شريعة خاتمة تصلح لكل زمان ومكان فنجد فيها التوازن والواقعية في الجمع بين القصاص وإمكان العفو كما في الآية (وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص). ثم فتح المجال للعفو فقال: (فمن تصدق به فهو كفارة له).
وأيضا فيها: (وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين)
والسبب في كون هذه الشريعة القرآنية متسقة مع الفطرة والطبيعة البشرية المركبة هو أنها (تنزيل من حكيم حميد) القائل عن نفسه (ألا يعلم من خلق).
✨ص١٩٩ - كتاب الدلائل
-إن الشريعة الإسلامية القرآنية شريعة واقعية متسقة مع العقل والفطرة وطبيعة النفس البشرية وما يصلحها.
فليست شريعة خالية غارقة في المثالية (بالمفهوم الفلسفي للمثالية) والتي تخاطب جانبا واحدا فقط من الطبيعة البشرية المركبة مثل المسيحية في العهد الجديد، والتي نجد مثلا في إنجيل متى (من لطمك على خدك الأيمن فأدر له خدك الأيسر).
-وليست كالشريعة التوراتية الصارمة التي تخص بني إسرائيل والتي لم يفتح فيها مجال للعفو في القصاص ففي سفر الخروج: (وإن حصلت أذية تعطى نفسا بنفس وعينا بعينا وسنا بسن، ويداً بيد، ورجلاً برجل، وكياً بكيّ، وجرحًا بجرح، ورضّاً برضّ)
-إن شريعة القرآن التي تتسم بالعالمية والشمولية لم تتأطر فيها التشريعات بقوم بأعيانهم ولم تتحيز في مكان ولم تتزمّن بوقت، لأنها شريعة خاتمة تصلح لكل زمان ومكان فنجد فيها التوازن والواقعية في الجمع بين القصاص وإمكان العفو كما في الآية (وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص). ثم فتح المجال للعفو فقال: (فمن تصدق به فهو كفارة له).
وأيضا فيها: (وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين)
والسبب في كون هذه الشريعة القرآنية متسقة مع الفطرة والطبيعة البشرية المركبة هو أنها (تنزيل من حكيم حميد) القائل عن نفسه (ألا يعلم من خلق).
✨ص١٩٩ - كتاب الدلائل
📖من الورد الثامن:
من اتهم الرسول بأنه مصلح اجتماعي أو شخص متفلسف متأمل محب للحكمة والمعرفة، ولكن أيضا من قال ذلك نسي أو تناسى أن المصلح أو الفيلسوف لا يخرج عن دائرة القدرة البشرية ولا يقدر بحال من الأحوال أن يتعداها وأن يصل به تأمله وتصوفه إلى أوجه إعجاز مثل التي ذكرناها. أيضا تناسی من اتهم الرسول بذلك أن المصلحين والفلاسفة لهم طريقتهم التي تختلف تماما عن طريقة الأنبياء (أو ما أطلقنا عليها ظاهرة النبوة المشتركة).
فنجد المصلحين والفلاسفة غاية ما يدعون إليه هو مكارم الأخلاق وحسن التعامل مع الناس والطبيعة والتقلل من الشهوات الدنيوية وعدم الإفساد في الأرض (وهذا كله حسن).
ولكنه يختلف تمامًا عن أولويات الأنبياء جميعًا ، حيث إن أول ما يدعون إليه هو توحيد الله بالعبادة ونبذ كل صور الشرك والمعاصي والكلام عن الله وصفاته واليوم الآخر والجنة والنار والوحي والغاية من الوجود والكتب المقدسة وكيفية العبادة والصلة بالإله بالخالق. ولذلك قال تعالى مؤكدا لنبوة محمد ﷺ من خلال هذا المعنى: ﴿قُل ما كُنتُ بِدعًا مِنَ الرُّسُلِ﴾ [الأحقاف: ٩]، ﴿بَل جاءَ بِالحَقِّ وَصَدَّقَ المُرسَلينَ﴾ [الصافات: ٣٧]، و ﴿إِنّا أَوحَينا إِلَيكَ كَما أَوحَينا إِلى نوحٍ وَالنَّبِيّينَ مِن بَعدِهِ﴾ [النساء: ١٦٣].
ص:٢٢٨
من اتهم الرسول بأنه مصلح اجتماعي أو شخص متفلسف متأمل محب للحكمة والمعرفة، ولكن أيضا من قال ذلك نسي أو تناسى أن المصلح أو الفيلسوف لا يخرج عن دائرة القدرة البشرية ولا يقدر بحال من الأحوال أن يتعداها وأن يصل به تأمله وتصوفه إلى أوجه إعجاز مثل التي ذكرناها. أيضا تناسی من اتهم الرسول بذلك أن المصلحين والفلاسفة لهم طريقتهم التي تختلف تماما عن طريقة الأنبياء (أو ما أطلقنا عليها ظاهرة النبوة المشتركة).
فنجد المصلحين والفلاسفة غاية ما يدعون إليه هو مكارم الأخلاق وحسن التعامل مع الناس والطبيعة والتقلل من الشهوات الدنيوية وعدم الإفساد في الأرض (وهذا كله حسن).
ولكنه يختلف تمامًا عن أولويات الأنبياء جميعًا ، حيث إن أول ما يدعون إليه هو توحيد الله بالعبادة ونبذ كل صور الشرك والمعاصي والكلام عن الله وصفاته واليوم الآخر والجنة والنار والوحي والغاية من الوجود والكتب المقدسة وكيفية العبادة والصلة بالإله بالخالق. ولذلك قال تعالى مؤكدا لنبوة محمد ﷺ من خلال هذا المعنى: ﴿قُل ما كُنتُ بِدعًا مِنَ الرُّسُلِ﴾ [الأحقاف: ٩]، ﴿بَل جاءَ بِالحَقِّ وَصَدَّقَ المُرسَلينَ﴾ [الصافات: ٣٧]، و ﴿إِنّا أَوحَينا إِلَيكَ كَما أَوحَينا إِلى نوحٍ وَالنَّبِيّينَ مِن بَعدِهِ﴾ [النساء: ١٦٣].
ص:٢٢٨
✨👏
وبعد إتمام قراءة كتاب:
دلائل - فصول في النبوة وصحة الإسلام
📖
نضع بين أيديكم أسئلة حول المقروء:
https://forms.gle/1wNjzb1NFyFnj2VR8
* لن يغلق الرابط ليتسنى رجوع من تأخر في القراءة متى انتهى.
وبعد إتمام قراءة كتاب:
دلائل - فصول في النبوة وصحة الإسلام
📖
نضع بين أيديكم أسئلة حول المقروء:
https://forms.gle/1wNjzb1NFyFnj2VR8
* لن يغلق الرابط ليتسنى رجوع من تأخر في القراءة متى انتهى.
📖✨
"كرامات الأولياء معتادة من الصالحين، ومعجزات الأنبياء فوق ذلك.فانشقاق القمر، والإتيان بالقرآن، وانقلاب العصا حية، وخروج الدابة من صخرة، لم يكن مثله للأولياء، وكذلك خلق الطير من الطين، ولكن آياتهم صغار، وكبار؛
كما قال الله تعالى: ﴿فَأَراهُ الآيَةَ الكُبرى﴾
فلله تعالى آية كبيرة وصغيرة، وقال عن نبيه محمد:
﴿لَقَد رَأى مِن آياتِ رَبِّهِ الكُبرى﴾ فالآيات الكبرى مختصة بهم. ولا يقدر أحد من مكذبي الرسل أن يأي بمثل آيات الأنبياء. وأما مصدقوهم فهم معترفون بأن ما يأتون به هو من آيات الأنبياء، مع أنه لا تصل آيات الأتباع إلى مثل آيات المتبوع مطلقا، وإن كانوا قد يشاركونه في بعضها؛ كإحياء الموتى، وتكثير الطعام والشراب، فلا يشركونه في القرآن، وفلق البحر، وانشقاق القمر؛ لأن الله فضّل الأنبياء على غيرهم، وفضّل بعض النبيين على بعض، فلابد أن يمتاز الفاضل بما لا يقدر المفضول على مثله، إذ لو أتى بمثل ما أتى لكان مثله، لا دونه"
📎النبوات (٢/٨٦٥)
"كرامات الأولياء معتادة من الصالحين، ومعجزات الأنبياء فوق ذلك.فانشقاق القمر، والإتيان بالقرآن، وانقلاب العصا حية، وخروج الدابة من صخرة، لم يكن مثله للأولياء، وكذلك خلق الطير من الطين، ولكن آياتهم صغار، وكبار؛
كما قال الله تعالى: ﴿فَأَراهُ الآيَةَ الكُبرى﴾
فلله تعالى آية كبيرة وصغيرة، وقال عن نبيه محمد:
﴿لَقَد رَأى مِن آياتِ رَبِّهِ الكُبرى﴾ فالآيات الكبرى مختصة بهم. ولا يقدر أحد من مكذبي الرسل أن يأي بمثل آيات الأنبياء. وأما مصدقوهم فهم معترفون بأن ما يأتون به هو من آيات الأنبياء، مع أنه لا تصل آيات الأتباع إلى مثل آيات المتبوع مطلقا، وإن كانوا قد يشاركونه في بعضها؛ كإحياء الموتى، وتكثير الطعام والشراب، فلا يشركونه في القرآن، وفلق البحر، وانشقاق القمر؛ لأن الله فضّل الأنبياء على غيرهم، وفضّل بعض النبيين على بعض، فلابد أن يمتاز الفاضل بما لا يقدر المفضول على مثله، إذ لو أتى بمثل ما أتى لكان مثله، لا دونه"
📎النبوات (٢/٨٦٥)
📖📎
طالما كان النبي ﷺ بين ظهراني أصحابه يعلمهم الكتاب والحكمة و یزکیهم كانوا سعيدين به في أمر دينهم ودنياهم فلم يعد هناك خوف على حديث رسول الله من أعمال المنافقين ودجل الكذابين ، فالوحي ما دام يتنزل على نبي الله يفضح أمرهم ويكشف سرهم والسنة في أمن من عبثهم وکيدهم: « يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم » كما أنه لم يكن هناك مجال لنقد الحديث وروايته بدون الرجوع إلى صاحب الرسالة فقد كانوا إذا جد بينهم خلاف لجأوا إلى النبي ﷺ كما أمرهم الله بذلك: « فإن تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول » هذا عمر بن الخطاب يسمع هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان على غير مايقرؤها فيلببه بردائه ثم يأتي به الرسول ويقول له: هذا يقرأ سورة الفرقان على غير ما أقرأتنيها فيأمر النبي صلى الله عليه وسلم هشاما بالقراءة ويقول هكذا أنزلت ثم يأمر عمر بالقراءة ويقول هكذا أنزلت ثم يقول إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرؤا ماتيسر منه. والحديث في البخاری وغيره إلى غير ذلك من الأمثلة والحوادث التي كان النبي ﷺ يقضى فيها على النزاع أو يصحح فيها الرواية عنه.
كتاب الحديث والمحدثين | صـ65-66
طالما كان النبي ﷺ بين ظهراني أصحابه يعلمهم الكتاب والحكمة و یزکیهم كانوا سعيدين به في أمر دينهم ودنياهم فلم يعد هناك خوف على حديث رسول الله من أعمال المنافقين ودجل الكذابين ، فالوحي ما دام يتنزل على نبي الله يفضح أمرهم ويكشف سرهم والسنة في أمن من عبثهم وکيدهم: « يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم » كما أنه لم يكن هناك مجال لنقد الحديث وروايته بدون الرجوع إلى صاحب الرسالة فقد كانوا إذا جد بينهم خلاف لجأوا إلى النبي ﷺ كما أمرهم الله بذلك: « فإن تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول » هذا عمر بن الخطاب يسمع هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان على غير مايقرؤها فيلببه بردائه ثم يأتي به الرسول ويقول له: هذا يقرأ سورة الفرقان على غير ما أقرأتنيها فيأمر النبي صلى الله عليه وسلم هشاما بالقراءة ويقول هكذا أنزلت ثم يأمر عمر بالقراءة ويقول هكذا أنزلت ثم يقول إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرؤا ماتيسر منه. والحديث في البخاری وغيره إلى غير ذلك من الأمثلة والحوادث التي كان النبي ﷺ يقضى فيها على النزاع أو يصحح فيها الرواية عنه.
كتاب الحديث والمحدثين | صـ65-66
من هدي النبي ﷺ التعليمي ✨📖
-كان من هديه التعليمي عليه السلام أنه اذا سئل عما لا يعلم يسكت منتظرا الوحي من الله بذلك .
- وكان من هديه ﷺ أنه اذا قال كلمة أعادها ثلاثاً حتى تفهم عنه.
-وكان من هديه عليه السلام أنه ربما طرح المسألة على أصحابه ليختبر ماعندهم من العلم وليشحذ أذهانهم للفهم .
-وكان إذا سئل عن مسألة فأجاب عنها فإنه قد يفيض في مسائل أخرى لها مناسبة بالمقام أو صلة بالجواب فيستطرد إليها ليفيد السائل والحاضرين علما جديدا. - وكان يتخولهم بالموعظة كراهة الملل حتى أن أصحاب ابن مسعود طلبوا منه أن يحدثهم كل يوم فأبي وقال إنما أتخولكم بالموعظة كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخولنا كراهة السآمة علينا.
-وكان ﷺ يخص بعض أصحابه بالعلم دون بعض مخافة ألا يفهموا فيفتنوا
كتاب الحديث والمحدثين | صـ52-53
-كان من هديه التعليمي عليه السلام أنه اذا سئل عما لا يعلم يسكت منتظرا الوحي من الله بذلك .
- وكان من هديه ﷺ أنه اذا قال كلمة أعادها ثلاثاً حتى تفهم عنه.
-وكان من هديه عليه السلام أنه ربما طرح المسألة على أصحابه ليختبر ماعندهم من العلم وليشحذ أذهانهم للفهم .
-وكان إذا سئل عن مسألة فأجاب عنها فإنه قد يفيض في مسائل أخرى لها مناسبة بالمقام أو صلة بالجواب فيستطرد إليها ليفيد السائل والحاضرين علما جديدا. - وكان يتخولهم بالموعظة كراهة الملل حتى أن أصحاب ابن مسعود طلبوا منه أن يحدثهم كل يوم فأبي وقال إنما أتخولكم بالموعظة كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخولنا كراهة السآمة علينا.
-وكان ﷺ يخص بعض أصحابه بالعلم دون بعض مخافة ألا يفهموا فيفتنوا
كتاب الحديث والمحدثين | صـ52-53
📑
قوادح الإيمان بالرسل:
القادح الأول: الإيمان ببعض الرسل والكفر ببعضهم.
القادح الثاني : من ادعى أنه مؤمن بالرسول ويتحاكم مع ذلك إلى بعض الطواغيت المعظمة من دون الله إعراضا، واستكبارا.
القادح الثالث: اعتقاد أن الرسول ﷺ لم يبلغ كل ما بعثه الله به، سواء كان ذلك بلسان المقال أو الحال.
القادح الرابع: أن يرفعوا الأنبياء فوق منازلهم، فيضفوا عليهم خصائص الربوبية والألوهية.
القادح الخامس: من جعل الأنبياء تعلم علم الغيب المطلق، وأنهم يملكون الدنيا والآخرة.
القادح السادس: صرف العبادة للأنبياء والرسل.
القادح السابع: تنقص الأنبياء والرسل، وسبهم،والاستخفاف بهم وسوء الأدب معهم.
📎المباحث العقدية المتعلقة بالإيمان بالرسل - ص:٣٣
قوادح الإيمان بالرسل:
القادح الأول: الإيمان ببعض الرسل والكفر ببعضهم.
القادح الثاني : من ادعى أنه مؤمن بالرسول ويتحاكم مع ذلك إلى بعض الطواغيت المعظمة من دون الله إعراضا، واستكبارا.
القادح الثالث: اعتقاد أن الرسول ﷺ لم يبلغ كل ما بعثه الله به، سواء كان ذلك بلسان المقال أو الحال.
القادح الرابع: أن يرفعوا الأنبياء فوق منازلهم، فيضفوا عليهم خصائص الربوبية والألوهية.
القادح الخامس: من جعل الأنبياء تعلم علم الغيب المطلق، وأنهم يملكون الدنيا والآخرة.
القادح السادس: صرف العبادة للأنبياء والرسل.
القادح السابع: تنقص الأنبياء والرسل، وسبهم،والاستخفاف بهم وسوء الأدب معهم.
📎المباحث العقدية المتعلقة بالإيمان بالرسل - ص:٣٣
أسعدكم الله وطيب ثراكم ✨
نُطلق المبادرة القرائية الرابعة والتي تعنى بالكتب الحاوية لأدلة النبوة المحمدية.
الكتاب الرابع: النبأ العظيم
المؤلف: محمد دراز
عدد الصفحات: ٢٧٠
رابط الكتاب:
النبأ العظيم لمحمد دراز
#النبأ_العظيم
نُطلق المبادرة القرائية الرابعة والتي تعنى بالكتب الحاوية لأدلة النبوة المحمدية.
الكتاب الرابع: النبأ العظيم
المؤلف: محمد دراز
عدد الصفحات: ٢٧٠
رابط الكتاب:
النبأ العظيم لمحمد دراز
#النبأ_العظيم