Сабантуй и Җыен
📖"...Въ апреле, какъ только земля обсохнетъ, по деревнямъ пачинается Сабанъ (после-же изъ деревни, праздникъ этотъ, переносится въ городъ).
Слово «сабан» значит яровое поле, устраивается этотъ праздникъ передъ посевомъ яровыхъ хлебовъ надо предполагать, много
мишаетъ своевременному посеву...
Въ июне тоже есть у нихъ праздникъ «Жыйын», русскіе называютъ его "зіинъ". Этотъ праздникъ считастся женскимъ, въ противоположность сабану. Разсказываіоть, что придумалъ его один богатый человекъ, желая выдать своихъ дочерей замужъ. Онъ устроилъ въ первый день недели — «Джума»—въ поле пиръ, и хорошо угостилъ приглашенныхъ, показалъ своихъ дочерей. Дочери его после этого скоро вышли замужъ. Следовательно, «Жыйын», устраивается съ той целью, чтобы женскій полъ сблизился съ мужчинами."
Сухарев А. 1904 г.
___
✍️Раньше Җыен и Сабантуй был двумя праздниками в разное время года:
❗️Сабантуй был в апреле, а Җыен в июне
❗️Сабантуй - начинал посевные работы, а Җыен заканчивал
❗️Сабантуй был внутриобщинный, а Җыен большой, объединял несколько окрестных селений
❗️Сабантуй был мужской, Җыен - женский
Поэтому сегодня фотографии с Сабантуя 1913 г., из журнала "Ак юл".
Подписи к фотографиям:
"Сабан туенда чәй эчкән чакта"/ "Время чаепития на сабантуе"
"Бала батыр көрәшләренең кызу чагы" / Жаркие моменты борьбы маленьких батыров
"Сабан туенда көрәшергә хәзерләнгән балалар" / Дети готовятся к борьбе
"Ике батыр баланың көрәшә башлаулары" / Начало поединка двух маленьких батыров
"Батыр, батыр булып кала шул" / Батыр остается батыром
"Зур батырларның көрәшкә тотынуы" / Начало поединка взрослых батыров
"Бер берсенең сәләтен (җыгу рәтен) белергә тырышулары "/ Попытки узнать уровень мастерства дург друга
https://www.tg-me.com/babayfairytailes
#визуалити #праздничная_культура
#адат
📖"...Въ апреле, какъ только земля обсохнетъ, по деревнямъ пачинается Сабанъ (после-же изъ деревни, праздникъ этотъ, переносится въ городъ).
Слово «сабан» значит яровое поле, устраивается этотъ праздникъ передъ посевомъ яровыхъ хлебовъ надо предполагать, много
мишаетъ своевременному посеву...
Въ июне тоже есть у нихъ праздникъ «Жыйын», русскіе называютъ его "зіинъ". Этотъ праздникъ считастся женскимъ, въ противоположность сабану. Разсказываіоть, что придумалъ его один богатый человекъ, желая выдать своихъ дочерей замужъ. Онъ устроилъ въ первый день недели — «Джума»—въ поле пиръ, и хорошо угостилъ приглашенныхъ, показалъ своихъ дочерей. Дочери его после этого скоро вышли замужъ. Следовательно, «Жыйын», устраивается съ той целью, чтобы женскій полъ сблизился съ мужчинами."
Сухарев А. 1904 г.
___
✍️Раньше Җыен и Сабантуй был двумя праздниками в разное время года:
❗️Сабантуй был в апреле, а Җыен в июне
❗️Сабантуй - начинал посевные работы, а Җыен заканчивал
❗️Сабантуй был внутриобщинный, а Җыен большой, объединял несколько окрестных селений
❗️Сабантуй был мужской, Җыен - женский
Поэтому сегодня фотографии с Сабантуя 1913 г., из журнала "Ак юл".
"Сабан туенда чәй эчкән чакта"/ "Время чаепития на сабантуе"
"Бала батыр көрәшләренең кызу чагы" / Жаркие моменты борьбы маленьких батыров
"Сабан туенда көрәшергә хәзерләнгән балалар" / Дети готовятся к борьбе
"Ике батыр баланың көрәшә башлаулары" / Начало поединка двух маленьких батыров
"Батыр, батыр булып кала шул" / Батыр остается батыром
"Зур батырларның көрәшкә тотынуы" / Начало поединка взрослых батыров
"Бер берсенең сәләтен (җыгу рәтен) белергә тырышулары
https://www.tg-me.com/babayfairytailes
#визуалити #праздничная_культура
#адат
Бер авылда ике төрле рамазан башы, 1913 г.
___
Разные даты начала рамазана в одной деревне, 1913 г.
Сегодня история о том, как татары не хотели централизовываться и унифицироваться
✍️Еще в 1867 г. Шихабетдин Марджани был утверждает ахуном и мухтасибом. Конечно, он имел свое видение полномочий ахунов и будучи сторонником «жесткой вертикали», и как будто имея согласие муфтия Салимгарея Тевкелева (1805-1885), начал рассылать «фәрман вә нәсыйхәт / указы и увещевания», имамам и ахунам Казанской губернии.
✔️«Фәрманы» касались в основном медицинских проблем: эпидемической ситуации, гигиены и дт., и были инициированы губернскими властями.
❗️Местные махалли, что в Казани, что в уезде, порыв почтенного ахуна не оценили. Однако настоящие проблемы начались после того, как 22 октября 1873 г. «по приказу муфтия» и своей волей, Шихабетдин хазрат, «назначил» наступление 1 рамазана 1290 го года хиджры, на среду 24 октября.
❗️Суть проблемы в том, что методика определения начала месяца сводится к визуальному наблюдению молодого серпа, наступившего месяца. И наблюдениями этого месяца в каждой махалле занимались отдельно, поэтому и наступление рамазана и Гает аль-фитр (Ураза байрам), в одной деревне с разными приходами могли происходить по несколько раз.
✔️Возмущенные коллеги Марджани представили рапорт муфтию на действия ахуна Багаветдинова (Марджани), что де
«бу көн һава аяз булып, ике йөз кадәр адәм бөтен игътибар илә карап ай күренмәде / в этот день погода стояла ясная, а посему 200 человек со всем вниманием искали новый месяц и не нашли».
📖Итог: Шихабетдин Марджани был отстранен от должности «фәрманом» того самого муфтия Салимгарея Тевкелева на полгода.
Это известный сюжет о том как "ученый встал в резкую оппозицию к правящей элите... феодально-клерикальной верхушки Казани".
Общины сами решали свои вопросы и религиозные в частности, но ДЕЦЕНТРАЛИЗОВАННО
Делает ли это их клерикалами и ретроградами?
Судя по изображению🔝 и в 1913 г. ураза наступала и заканчивалась везде по-разному.
Ретрограды... Что с них взять?
___
Разные даты начала рамазана в одной деревне, 1913 г.
Сегодня история о том, как татары не хотели централизовываться и унифицироваться
✍️Еще в 1867 г. Шихабетдин Марджани был утверждает ахуном и мухтасибом. Конечно, он имел свое видение полномочий ахунов и будучи сторонником «жесткой вертикали», и как будто имея согласие муфтия Салимгарея Тевкелева (1805-1885), начал рассылать «фәрман вә нәсыйхәт / указы и увещевания», имамам и ахунам Казанской губернии.
✔️«Фәрманы» касались в основном медицинских проблем: эпидемической ситуации, гигиены и дт., и были инициированы губернскими властями.
❗️Местные махалли, что в Казани, что в уезде, порыв почтенного ахуна не оценили. Однако настоящие проблемы начались после того, как 22 октября 1873 г. «по приказу муфтия» и своей волей, Шихабетдин хазрат, «назначил» наступление 1 рамазана 1290 го года хиджры, на среду 24 октября.
❗️Суть проблемы в том, что методика определения начала месяца сводится к визуальному наблюдению молодого серпа, наступившего месяца. И наблюдениями этого месяца в каждой махалле занимались отдельно, поэтому и наступление рамазана и Гает аль-фитр (Ураза байрам), в одной деревне с разными приходами могли происходить по несколько раз.
✔️Возмущенные коллеги Марджани представили рапорт муфтию на действия ахуна Багаветдинова (Марджани), что де
«бу көн һава аяз булып, ике йөз кадәр адәм бөтен игътибар илә карап ай күренмәде / в этот день погода стояла ясная, а посему 200 человек со всем вниманием искали новый месяц и не нашли».
📖Итог: Шихабетдин Марджани был отстранен от должности «фәрманом» того самого муфтия Салимгарея Тевкелева на полгода.
Это известный сюжет о том как "ученый встал в резкую оппозицию к правящей элите... феодально-клерикальной верхушки Казани".
Общины сами решали свои вопросы и религиозные в частности, но ДЕЦЕНТРАЛИЗОВАННО
Делает ли это их клерикалами и ретроградами?
Судя по изображению🔝 и в 1913 г. ураза наступала и заканчивалась везде по-разному.
Эрнест Геллнер и «Бер авылда ике төрле рамазан башы»
«Милләт» вә «миллият»
Beware long read. Озын сүзнең озыны.
Эрнест Геллнер
«Основной обман и самообман, свойственный национализму, состоит в следующем: национализм, по существу, является навязыванием высокой культуры обществу, где раньше низкие культуры определяли жизнь большинства, а в некоторых случаях и всего населения. Это означает повсеместное распространение опосредованного школой, академически выверенного, кодифицированного языка, необходимого для достаточно четкого функционирования бюрократической и технологической коммуникативной системы. Это замена прежней сложной структуры локальных групп, опирающихся на народные культуры, которые воспроизводились на местах – и в каждом случае по-своему-самими этими микрогруппами, анонимным, безличным обществом со взаимозаменяемыми атомоподобными индивидами, связанными прежде всего общей культурой нового типа».
✍️Я стараюсь писать о локальных и мб даже о маргинальных историях. На мой взгляд, собственно, маленькие истории из обыденной жизни и рассказывают о том, кто мы такие. Не редко эти «байки» идут в разрез с представлениями об этнической, социальной и интеллектуальной истории. В целом для этого я их и рассказываю😊. Ибо компрометация национального мифа.
❗️Национальный миф как система оценок прошлого с определениями «правильного» и «неправильного», «прогресса» и «ретроградства» выхолащивает и обесценивает это самое прошлое.
✔️Скажем, почему в истории с уразой, Шихабетдин Марджани, позитивный персонаж? Потому, что борется с пережитками «феодализма» и «клерикализма» и унифицирует начало поста? А почему наличие локальных культурных особенностей, тем более имеющих обоснование – это признак отсталости или пережитков? Ответ очень прост: ретрограды прошлого становятся ретроградами только, когда есть устоявшаяся схема восприятия этого прошлого. Это схема называется «национальная история». Национальная история – это нарратив, усредненный рассказ о нации. Рассказ о всех и ни о ком. В нем нет места локальным историям и локальным культурам, языкам и говорам, все выравнивается одним контекстом и одной формой культуры. В идеале все принимают одну версию нормы и правильности. Централизация и унификация, а все, кто против «клерикалы», «мракобесы» и «ретрограды».
У Марджани не получилось. Среди современников он был негативным персонажем, считавшим себя в праве самостоятельно решать время наступления рамазана - залим вә гафил.
Грубо говоря МАРДЖАНИ его сделали скорее потомки, чем современники.
❗️Национализм – это процесс, в котором некое объединение людей вдруг наделяется субъектностью, обретает «сознание» и «волю». Национализм начинает делить людей на правильных и неправильных, более «милли җанлы» и менее «милли җанлы». Откуда взять критерии? А вот состоялась секулярная «нация» с «этническим ядром в Заказанье», значит ее понимание мира, язык и культура правильные, а остальное все диалекты, говоры и прочие этнографии с фольклором. Он вынуждает отказаться от локальных и местных традиций субъектностей в пользу «общего блага».
«Мой бабай писал себя мусульманином», - скажут одни
«Он ошибся, а ты об этом не кричи, а то придут враги и скажут, что татар не было», - скажут те кто более «милли җанлы»
✔️Как правило история это события, а оценки событий меняются вместе с обществом, общество постоянно “ищет” генеалогию своих институтов, концептов и структур. Вчера мы были потомками Волжской Булгарии, сегодня Золотой Орды, хотя на самом деле большинство из нас знает предков в лучшем случае за последние 200 лет.
Ну нация же, давай ханов считать и мавзолеи делить.
📖Одним из тех кто, тогда в 1873 г. подписал рапорт против Шихабетдина Марджани был Хусаин Амирханов имам 11 соборной мечети, дедушка Фатыха Амирхана, и автор «Таварихы Болграийа», которая историю «мусульман» Поволжья и Приуралья рассказывает совершенно иначе чем «Мустафад аль-ахбар…» Марджани. Но вещь маргинальная и не сильно известная.
🖌Но отец татарской истории Марджани, а Хусаин ибн Амирхан ибн Габдулманнан ат-Талкиши «ретроград» и «клерикал».
#Cogito_ergo_sum #Амирхан
«Милләт» вә «миллият»
Эрнест Геллнер
«Основной обман и самообман, свойственный национализму, состоит в следующем: национализм, по существу, является навязыванием высокой культуры обществу, где раньше низкие культуры определяли жизнь большинства, а в некоторых случаях и всего населения. Это означает повсеместное распространение опосредованного школой, академически выверенного, кодифицированного языка, необходимого для достаточно четкого функционирования бюрократической и технологической коммуникативной системы. Это замена прежней сложной структуры локальных групп, опирающихся на народные культуры, которые воспроизводились на местах – и в каждом случае по-своему-самими этими микрогруппами, анонимным, безличным обществом со взаимозаменяемыми атомоподобными индивидами, связанными прежде всего общей культурой нового типа».
✍️Я стараюсь писать о локальных и мб даже о маргинальных историях. На мой взгляд, собственно, маленькие истории из обыденной жизни и рассказывают о том, кто мы такие. Не редко эти «байки» идут в разрез с представлениями об этнической, социальной и интеллектуальной истории. В целом для этого я их и рассказываю😊. Ибо компрометация национального мифа.
❗️Национальный миф как система оценок прошлого с определениями «правильного» и «неправильного», «прогресса» и «ретроградства» выхолащивает и обесценивает это самое прошлое.
✔️Скажем, почему в истории с уразой, Шихабетдин Марджани, позитивный персонаж? Потому, что борется с пережитками «феодализма» и «клерикализма» и унифицирует начало поста? А почему наличие локальных культурных особенностей, тем более имеющих обоснование – это признак отсталости или пережитков? Ответ очень прост: ретрограды прошлого становятся ретроградами только, когда есть устоявшаяся схема восприятия этого прошлого. Это схема называется «национальная история». Национальная история – это нарратив, усредненный рассказ о нации. Рассказ о всех и ни о ком. В нем нет места локальным историям и локальным культурам, языкам и говорам, все выравнивается одним контекстом и одной формой культуры. В идеале все принимают одну версию нормы и правильности. Централизация и унификация, а все, кто против «клерикалы», «мракобесы» и «ретрограды».
У Марджани не получилось. Среди современников он был негативным персонажем, считавшим себя в праве самостоятельно решать время наступления рамазана - залим вә гафил.
Грубо говоря МАРДЖАНИ его сделали скорее потомки, чем современники.
❗️Национализм – это процесс, в котором некое объединение людей вдруг наделяется субъектностью, обретает «сознание» и «волю». Национализм начинает делить людей на правильных и неправильных, более «милли җанлы» и менее «милли җанлы». Откуда взять критерии? А вот состоялась секулярная «нация» с «этническим ядром в Заказанье», значит ее понимание мира, язык и культура правильные, а остальное все диалекты, говоры и прочие этнографии с фольклором. Он вынуждает отказаться от локальных и местных традиций субъектностей в пользу «общего блага».
«Мой бабай писал себя мусульманином», - скажут одни
«Он ошибся, а ты об этом не кричи, а то придут враги и скажут, что татар не было», - скажут те кто более «милли җанлы»
✔️Как правило история это события, а оценки событий меняются вместе с обществом, общество постоянно “ищет” генеалогию своих институтов, концептов и структур. Вчера мы были потомками Волжской Булгарии, сегодня Золотой Орды, хотя на самом деле большинство из нас знает предков в лучшем случае за последние 200 лет.
📖Одним из тех кто, тогда в 1873 г. подписал рапорт против Шихабетдина Марджани был Хусаин Амирханов имам 11 соборной мечети, дедушка Фатыха Амирхана, и автор «Таварихы Болграийа», которая историю «мусульман» Поволжья и Приуралья рассказывает совершенно иначе чем «Мустафад аль-ахбар…» Марджани. Но вещь маргинальная и не сильно известная.
🖌Но отец татарской истории Марджани, а Хусаин ибн Амирхан ибн Габдулманнан ат-Талкиши «ретроград» и «клерикал».
#Cogito_ergo_sum #Амирхан
Аю, бүре и мистический опыт
Сегодня вспомним о том, как лечились с помощью медведя и узнаем кто такие "бүрече". Забытых профессий пост.
Аючылар, багучылар,
Зур барабан кагучылар;
Кызлар багып йөрер өчен,
Юл сылтаулар табучылар
✍️Знатоки татарской литературы вспомнят Хади Такташа и «Аю халкы» / «Медвежий народ», проживавший в деревне Тулпан из романа «Таң җиле». Есть мнение, что дрессировка медведей была свойственна именно там, на западе в лесах Мордовии и Нижнего Новгорода, хотя на самом деле «аю биетү» и «аю белән көрәшү» – замечательная и совершенно негуманная забава прошлого, была распространена по всей России. Но так уж повелось, что видимо «в татары» ходили татарские «аючы».
✔️С музыкой, веселыми песенками и частушками «аючылар» радовали и веселили местных жителей. Но вместе с весельем за ними следовал ореол магии – «багучылык» / «колдовство». Их боялись. Статус «аючы-багучы» делал их фигурами двух ипостасей – фокусниками и шаманами, скоморохами и колдунами. Их боялись, боялись их сглаза и проклятия, боялись, что они уведут дочерей.
❗️Но они же были знахарями: медведь в их руках превращался в почти универсальный медицинский инструмент. Медведем лечились:
- хромота, боли в спине и пояснице
- болезни типа малярии и диабета
- расстройства поведения и детские капризы
❗️Откуда у медведя и «аючы» такая сила? О, татарский медведь не так прост, как кажется…
Есть такая сказка «Аю улы Атыләхмәтгәрәй» / «Атылахметгирей медвежий сын», о том, как один медведь похитил одну даму из татарской деревни и зачал с ней сына Атылахметгирея, который как полагается папу завалил, а маму освободил. Такой татарский оборотень-перевертыш.
✔️Но кроме «аючы» были еще менее известные «бүрече» - дрессировщики волков, как-то в соседнем канале была заметка как один такой «бүрече» из деревни Кильдибяково продавал государству волчат по 2 рубля за голову.
✔️В низовьях Зая были и те и другие. И мистики тоже хватало.
Марьям Галеевна Насыбуллина – моя бабушка, была внучкой такого «бүрече». И почти как у Такташа, их семью называли «бүреләр». Как и герой заметки, Насыбулла бабай ходил в окрестные леса и ловил там волчат, которых потом натаскивал и устраивал небольшие «шоу» в базарные дни в родной Красной Кадке и на «Сары айгыр җыены» по всей округе.
❗️А теперь мистика: как он стал бүрече уже никто не помнит, но в возрасте 3-4 лет он остался единственным выжившим, когда молния ударила в телегу, под которой пряталась вся его семья во время сенокоса.
📖Роль мистических переживаний (настоящих или воображаемых) в жизни наших предков, вопрос, открывающий еще одну грань обыденности. Они наделяют особым статусом и иногда являются непременным атрибутом. Багучы должен уметь колдовать, а авлия должен иметь караматы (чудеса).
#батыйн #хорафат #Кильдибяково #Красная_Кадка
Сегодня вспомним о том, как лечились с помощью медведя и узнаем кто такие "бүрече". Забытых профессий пост.
Аючылар, багучылар,
Зур барабан кагучылар;
Кызлар багып йөрер өчен,
Юл сылтаулар табучылар
✍️Знатоки татарской литературы вспомнят Хади Такташа и «Аю халкы» / «Медвежий народ», проживавший в деревне Тулпан из романа «Таң җиле». Есть мнение, что дрессировка медведей была свойственна именно там, на западе в лесах Мордовии и Нижнего Новгорода, хотя на самом деле «аю биетү» и «аю белән көрәшү» – замечательная и совершенно негуманная забава прошлого, была распространена по всей России. Но так уж повелось, что видимо «в татары» ходили татарские «аючы».
✔️С музыкой, веселыми песенками и частушками «аючылар» радовали и веселили местных жителей. Но вместе с весельем за ними следовал ореол магии – «багучылык» / «колдовство». Их боялись. Статус «аючы-багучы» делал их фигурами двух ипостасей – фокусниками и шаманами, скоморохами и колдунами. Их боялись, боялись их сглаза и проклятия, боялись, что они уведут дочерей.
❗️Но они же были знахарями: медведь в их руках превращался в почти универсальный медицинский инструмент. Медведем лечились:
- хромота, боли в спине и пояснице
- болезни типа малярии и диабета
- расстройства поведения и детские капризы
❗️Откуда у медведя и «аючы» такая сила? О, татарский медведь не так прост, как кажется…
Есть такая сказка «Аю улы Атыләхмәтгәрәй» / «Атылахметгирей медвежий сын», о том, как один медведь похитил одну даму из татарской деревни и зачал с ней сына Атылахметгирея, который как полагается папу завалил, а маму освободил. Такой татарский оборотень-перевертыш.
✔️Но кроме «аючы» были еще менее известные «бүрече» - дрессировщики волков, как-то в соседнем канале была заметка как один такой «бүрече» из деревни Кильдибяково продавал государству волчат по 2 рубля за голову.
✔️В низовьях Зая были и те и другие. И мистики тоже хватало.
Марьям Галеевна Насыбуллина – моя бабушка, была внучкой такого «бүрече». И почти как у Такташа, их семью называли «бүреләр». Как и герой заметки, Насыбулла бабай ходил в окрестные леса и ловил там волчат, которых потом натаскивал и устраивал небольшие «шоу» в базарные дни в родной Красной Кадке и на «Сары айгыр җыены» по всей округе.
❗️А теперь мистика: как он стал бүрече уже никто не помнит, но в возрасте 3-4 лет он остался единственным выжившим, когда молния ударила в телегу, под которой пряталась вся его семья во время сенокоса.
📖Роль мистических переживаний (настоящих или воображаемых) в жизни наших предков, вопрос, открывающий еще одну грань обыденности. Они наделяют особым статусом и иногда являются непременным атрибутом. Багучы должен уметь колдовать, а авлия должен иметь караматы (чудеса).
#батыйн #хорафат #Кильдибяково #Красная_Кадка
Четыре ипостаси Тукая
Пролетарский Тукай
Тукай "острый козырек"
Тукай в феске
Тукай-нигилист "декаданс как предчувствие"
Какой Тукай ты сегодня?
Телебез көне уңаеннан, мәшһүр Габдулла-җан туган көнен искә алып.
Рухың шат булсын, кордый!
Фотографии сделаны между 1903 и 1913 гг. Подробнее можно узнать тут и тут. Мирасханәгә рәхмәт!
Пролетарский Тукай
Тукай "острый козырек"
Тукай в феске
Тукай-нигилист "декаданс как предчувствие"
Какой Тукай ты сегодня?
Телебез көне уңаеннан, мәшһүр Габдулла-җан туган көнен искә алып.
Рухың шат булсын, кордый!
Фотографии сделаны между 1903 и 1913 гг. Подробнее можно узнать тут и тут. Мирасханәгә рәхмәт!
Forwarded from Институт Татарской энциклопедии
В апреле 1867 г. в Московском Манеже открылась Всероссийская этнографическая выставка Императорского Общества любителей естествознания, антропологии и этнографии.
Это был первый грандиозный выставочный проект в истории Российской империи. Впервые широкой публике в едином выставочном пространстве были представлены наглядные экспозиционные сцены с группами манекенов, изображающих «племена России и соседних с нею славянских земель», дополненные фотографиями и отдельными предметами.
Выставка длилась до 19 июня 1867 г. и положила начало визуальной истории народов Российской империи, сделав этнографический жанр популярным и востребованным вплоть до настоящего времени.
В рамках выставки был издан фотоальбом, в котором была представлена фоторабота Б.Барро "Татарка. Российская империя, Сергачский уезд, Нижегородская губерния, деревня Овечий Овраг".
Это был первый грандиозный выставочный проект в истории Российской империи. Впервые широкой публике в едином выставочном пространстве были представлены наглядные экспозиционные сцены с группами манекенов, изображающих «племена России и соседних с нею славянских земель», дополненные фотографиями и отдельными предметами.
Выставка длилась до 19 июня 1867 г. и положила начало визуальной истории народов Российской империи, сделав этнографический жанр популярным и востребованным вплоть до настоящего времени.
В рамках выставки был издан фотоальбом, в котором была представлена фоторабота Б.Барро "Татарка. Российская империя, Сергачский уезд, Нижегородская губерния, деревня Овечий Овраг".
Forwarded from Шкатулка царицы Сююмбике (Маsha Mineeva)
Всем добрый день!
Хотим немного рассказать о команде, которая занимается комиксом. У нас небольшой коллектив, заряженный на положительный результат — генерируем новые идеи, создаем тексты, занимаемся визуальной частью, ведем соцсети, и конечно же, ищем материалы, основанные на исторических фактах.
Наш проект про Сююмбике, вокруг которой сложено столько легенд, которые до сих пор являются объектом исследований ученых и не только. К ее образу обращались и продолжают обращаться художники и писатели, или например, как мы — представители современного направления — креативные индустрии. Мы привлекает консультантов по истории, журналистов, продвиженцев, мастеров по коже и многих других специалистов.
Основная наша команда занимается книжными памятниками — мы не просто изучаем и анализируем их наличие, но и переводим их в цифру, даем источнику вторую жизнь, а исследователю — быструю возможность для изучения. Поэтому МЫ очень тщательно изучаем все исторические факты, связанные с историей Татарстана и личностями, чья государственная деятельность вошла в лета.
Совсем недавно Национальный музей РТ выставил самую известную картину с изображением царицы Сююмбике. А следом вышла статья молодого исследователя Дины Гатиной-Шафиковой. Работа посвящена парсуне, под названием «Сююмбике с сыном Утямышем», которая в научном сообществе вызывает споры на предмет ее датировки. Текст статьи прикладываем отдельным файлом — написано понятно и легко.
Хотим немного рассказать о команде, которая занимается комиксом. У нас небольшой коллектив, заряженный на положительный результат — генерируем новые идеи, создаем тексты, занимаемся визуальной частью, ведем соцсети, и конечно же, ищем материалы, основанные на исторических фактах.
Наш проект про Сююмбике, вокруг которой сложено столько легенд, которые до сих пор являются объектом исследований ученых и не только. К ее образу обращались и продолжают обращаться художники и писатели, или например, как мы — представители современного направления — креативные индустрии. Мы привлекает консультантов по истории, журналистов, продвиженцев, мастеров по коже и многих других специалистов.
Основная наша команда занимается книжными памятниками — мы не просто изучаем и анализируем их наличие, но и переводим их в цифру, даем источнику вторую жизнь, а исследователю — быструю возможность для изучения. Поэтому МЫ очень тщательно изучаем все исторические факты, связанные с историей Татарстана и личностями, чья государственная деятельность вошла в лета.
Совсем недавно Национальный музей РТ выставил самую известную картину с изображением царицы Сююмбике. А следом вышла статья молодого исследователя Дины Гатиной-Шафиковой. Работа посвящена парсуне, под названием «Сююмбике с сыном Утямышем», которая в научном сообществе вызывает споры на предмет ее датировки. Текст статьи прикладываем отдельным файлом — написано понятно и легко.
Forwarded from Шкатулка царицы Сююмбике (Маsha Mineeva)
Istoricheskaya_Etnologia_Gatina-Shafikova_D_F_2024-2-2.pdf
436.8 KB
Forwarded from bookoldsru (Nemos19 Geglov2)
1907. Татары с соколами.
Пермская губерния, Шадринский уезд.
Лачын салу
Лачын чөю / соколиная охота
Лачын ату
Чыганак.
Пермская губерния, Шадринский уезд.
Лачын салу
Лачын чөю / соколиная охота
Лачын ату
Чыганак.
Екатеринбург:
Хәбәш падшасы вафат булдыганда Рәсүл Әкрәм сәхәбәләр илә берлекдә «Мәдинә» шәһәрендә җеназа укудыкларыны Бохари «Сахих»да риваят итмеш. Әмма бездә «һәвел» исемдә бер намаз бар. Бер кеше вафат булдыганда мәсҗед әһеленә шул намазны укырга кушалар да, соңра имам шуны мөтәввафага багышлыйдыр. Башка милләтләр вафат булган кешеләрнең истирәхәт рухлары ичүн «панихида» исемдә гыйбәдәт кылалар. Бунларда безнең эшемез юк. Әмма үземезнең шул «һәвел» намазы укуымызның шәригаттә асылы бармы?
_____________________________________________
В книге «Сахих» Бухари повествуется о том, что после смерти царя Эфиопии, Пророк, вместе с сподвижниками читал джаназа намаз в городе Медина. А вот у нас есть намаз «хауль». После того как кто-нибудь умрет, прихожан мечети просят прочитать этот намаз, а позже имам его посвящает покойному. Другие народы для упокоения душ усопших проводят обряд, именуемый «панихида». И нам дела до этого нет. Но есть ли основание в шариате для читаемого нами «хауль» намаза?
Хади Тахири
Шура, 1913 г.
#смерть #Екатеринбург #намаз
Хәбәш падшасы вафат булдыганда Рәсүл Әкрәм сәхәбәләр илә берлекдә «Мәдинә» шәһәрендә җеназа укудыкларыны Бохари «Сахих»да риваят итмеш. Әмма бездә «һәвел» исемдә бер намаз бар. Бер кеше вафат булдыганда мәсҗед әһеленә шул намазны укырга кушалар да, соңра имам шуны мөтәввафага багышлыйдыр. Башка милләтләр вафат булган кешеләрнең истирәхәт рухлары ичүн «панихида» исемдә гыйбәдәт кылалар. Бунларда безнең эшемез юк. Әмма үземезнең шул «һәвел» намазы укуымызның шәригаттә асылы бармы?
_____________________________________________
В книге «Сахих» Бухари повествуется о том, что после смерти царя Эфиопии, Пророк, вместе с сподвижниками читал джаназа намаз в городе Медина. А вот у нас есть намаз «хауль». После того как кто-нибудь умрет, прихожан мечети просят прочитать этот намаз, а позже имам его посвящает покойному. Другие народы для упокоения душ усопших проводят обряд, именуемый «панихида». И нам дела до этого нет. Но есть ли основание в шариате для читаемого нами «хауль» намаза?
Хади Тахири
Шура, 1913 г.
#смерть #Екатеринбург #намаз
Чистай, Амирхан и дары Смерти
Снова говорим о смерти. Что объединяет Екатеринбург и Чистополь? Сегодня история о том, как еще один из рода Амирханов исправлял обычаи в приходе Мухаммед-Закира Чистави.
✍️Однажды, к Галимджану Баруди обратился прихожанин 1 соборной мечети города Чистополя и пожаловался на Мухаммед-Наджипа Амирханова, что де после избрания его имамом, он, «старый добрый» хауль намаз – «хуш күрми», и прекратил это «богоугодное» дело. Баруди поддержал дамеллу Амирхана, сказав, что к его мнению ему добавить нечего.
❗️Что такое «хауль/һәвел» намаз?
Хади Максуди в «Гыйбадат исламия» пишет следующее:
Һәвел намазы – бер мөселман кешенең вафат булганын ишеткән көндә ахшамдан соң укыла торган ике рәкәгать нафел намазы, буның савабы шул мәетнең рухына багышланыр
___
Хауль намаз – читается в два ракаата дополнительного намаза после ахшама (магриб, закат солнца), в день когда стало известно о смерти мусульманина, награда за этот намаз посвящается покойному
✔️И в Екатеринбурге, и в Чистополе и еще во многих местах, включая Казань, это происходило так:
когда становилось известно о смерти местного жителя прихожане этой мечети собирались и читали два ракаата (отдельно от джаназы и погребения), потом муэдзины или имамы посвящали этот намаз покойному, в некоторых местах посвящение покойному делалось индивидуально каждым молящимся.
❗️Шихабетдин Марджани и сам Галимджан Баруди считали этот обычай досадным и вредным нововведением (бида), Ризаэтдин Фахретдин же был несколько сдержаннее, он допускал, что каждый вправе решать кому посвящать намаз, но делаться это должно сугубо в личном порядке и уж точно без участия имамов.
✔️Мухаммед-Наджип Амирханов (1859–1921) сын Хусаина Амирханова (1814–1893, упоминается тут), брат Мухаммед-Зарифа Амирханова (1853–1921) и дядя писателя Мухаммед-Фатыха Амирханова (1886—1926). Говорят, что Хусаин хазрат был очень дружен с известным шейхом Мухаммед-Закиром Камаловым аль-Чистави (1804–1893), и женил младшего сына на его дочери Камиле. После смерти Закира Чистави в 1893 г., Наджип возглавил приход своего тестя при 1-й соборной мечети Чистополя.
Так сказать Амирханы вернулись на родину – Чистайский музафат. Их предки добавляли нисбу "ат-Талкышы / из Талкыша".
📖Культура смерти и обычаи смерти меняются и меняется отношение к самой смерти.
Зачем нужен был «һәвел намаз»? Для облегчения участи покойных после смерти.
❗️Читал, покойный, намаз при жизни? Был ли «таквалы»? Аллаһ агляму.
Но он был моим соседом/другом/родней я подарю ему свой намаз сегодня, а завтра мои соседи подарят свои намазы мне, глядишь, и долги перед Всевышним закроются.
✔️Очевидно, что гавам (масса верующих) не сам придумал эту «схему». Много лет назад, возможно во времена упадка ислама, видя плачевное состояние «ибадата/поклонения» среди местных жителей, кто-то из прозорливых и прагматичных шейхов, предложил исполнять такой намаз отдавая его награду покойному, лишний раз напоминая, что исполнение намазов – фарыз гамәл и без него Рая не обрести.
✔️Претензия Галимджана Баруди сводилась к тому, что эта «круговая порука», как будто, давала возможность обеспечить Рай всякому за кого был прочитан "хауль намаз".
🖌Так вот, в приходе Закира Чистави хауль намаз тоже практиковался, пока не был прекращен Наджипом Амирханом.
Так «воюют традиции»: вновь избранные муллы «исправляют/меняют/портят» (все зависит от точки зрения) обычаи и нравы современников.
#смерть #бида #Чистополь #Екатеринбург #Амирхан
Снова говорим о смерти. Что объединяет Екатеринбург и Чистополь? Сегодня история о том, как еще один из рода Амирханов исправлял обычаи в приходе Мухаммед-Закира Чистави.
✍️Однажды, к Галимджану Баруди обратился прихожанин 1 соборной мечети города Чистополя и пожаловался на Мухаммед-Наджипа Амирханова, что де после избрания его имамом, он, «старый добрый» хауль намаз – «хуш күрми», и прекратил это «богоугодное» дело. Баруди поддержал дамеллу Амирхана, сказав, что к его мнению ему добавить нечего.
❗️Что такое «хауль/һәвел» намаз?
Хади Максуди в «Гыйбадат исламия» пишет следующее:
Һәвел намазы – бер мөселман кешенең вафат булганын ишеткән көндә ахшамдан соң укыла торган ике рәкәгать нафел намазы, буның савабы шул мәетнең рухына багышланыр
___
Хауль намаз – читается в два ракаата дополнительного намаза после ахшама (магриб, закат солнца), в день когда стало известно о смерти мусульманина, награда за этот намаз посвящается покойному
✔️И в Екатеринбурге, и в Чистополе и еще во многих местах, включая Казань, это происходило так:
когда становилось известно о смерти местного жителя прихожане этой мечети собирались и читали два ракаата (отдельно от джаназы и погребения), потом муэдзины или имамы посвящали этот намаз покойному, в некоторых местах посвящение покойному делалось индивидуально каждым молящимся.
❗️Шихабетдин Марджани и сам Галимджан Баруди считали этот обычай досадным и вредным нововведением (бида), Ризаэтдин Фахретдин же был несколько сдержаннее, он допускал, что каждый вправе решать кому посвящать намаз, но делаться это должно сугубо в личном порядке и уж точно без участия имамов.
✔️Мухаммед-Наджип Амирханов (1859–1921) сын Хусаина Амирханова (1814–1893, упоминается тут), брат Мухаммед-Зарифа Амирханова (1853–1921) и дядя писателя Мухаммед-Фатыха Амирханова (1886—1926). Говорят, что Хусаин хазрат был очень дружен с известным шейхом Мухаммед-Закиром Камаловым аль-Чистави (1804–1893), и женил младшего сына на его дочери Камиле. После смерти Закира Чистави в 1893 г., Наджип возглавил приход своего тестя при 1-й соборной мечети Чистополя.
Так сказать Амирханы вернулись на родину – Чистайский музафат. Их предки добавляли нисбу "ат-Талкышы / из Талкыша".
📖Культура смерти и обычаи смерти меняются и меняется отношение к самой смерти.
Зачем нужен был «һәвел намаз»? Для облегчения участи покойных после смерти.
❗️Читал, покойный, намаз при жизни? Был ли «таквалы»? Аллаһ агляму.
Но он был моим соседом/другом/родней я подарю ему свой намаз сегодня, а завтра мои соседи подарят свои намазы мне, глядишь, и долги перед Всевышним закроются.
✔️Очевидно, что гавам (масса верующих) не сам придумал эту «схему». Много лет назад, возможно во времена упадка ислама, видя плачевное состояние «ибадата/поклонения» среди местных жителей, кто-то из прозорливых и прагматичных шейхов, предложил исполнять такой намаз отдавая его награду покойному, лишний раз напоминая, что исполнение намазов – фарыз гамәл и без него Рая не обрести.
✔️Претензия Галимджана Баруди сводилась к тому, что эта «круговая порука», как будто, давала возможность обеспечить Рай всякому за кого был прочитан "хауль намаз".
🖌Так вот, в приходе Закира Чистави хауль намаз тоже практиковался, пока не был прекращен Наджипом Амирханом.
Так «воюют традиции»: вновь избранные муллы «исправляют/меняют/портят» (все зависит от точки зрения) обычаи и нравы современников.
#смерть #бида #Чистополь #Екатеринбург #Амирхан
1. Вид на улицу и первую соборная мечеть, г. Чистополя.
Мечеть построена в 1859 г., до 1893 ее возглавлял шейх Мухаммед-Закир Камали аль-Чистави (ум. 1893 г.)
2. Семья Мухаммед-Наджипа Амирханова (1859-1921) и Камилятеннисы Амирхановой (1874-1943).
🔰Дамелла Наджип в январе 1893 года получает указ и сменяет Закир-ишана, в феврале женится на его дочери Камиле. В мае того же года почтенный шейх умирает на 80 году жизни.
Не так много мусульманских ученых Волго-Уралья почитаемых мусульманами со всей России. Мне кажется, друзья с Кавказа бывают на могиле Мухаммед-Закира Камали аль-Чистави гораздо чаще его соплеменников.
Әйткән сүзем дога булсын. ДжазакаЛлаху хайран.
Подробнее о нем и его семье тут
Некоторые обычаи принятые в его приходе тут
#визуалити #Чистополь
Мечеть построена в 1859 г., до 1893 ее возглавлял шейх Мухаммед-Закир Камали аль-Чистави (ум. 1893 г.)
2. Семья Мухаммед-Наджипа Амирханова (1859-1921) и Камилятеннисы Амирхановой (1874-1943).
🔰Дамелла Наджип в январе 1893 года получает указ и сменяет Закир-ишана, в феврале женится на его дочери Камиле. В мае того же года почтенный шейх умирает на 80 году жизни.
Не так много мусульманских ученых Волго-Уралья почитаемых мусульманами со всей России. Мне кажется, друзья с Кавказа бывают на могиле Мухаммед-Закира Камали аль-Чистави гораздо чаще его соплеменников.
Әйткән сүзем дога булсын. ДжазакаЛлаху хайран.
Подробнее о нем и его семье тут
Некоторые обычаи принятые в его приходе тут
#визуалити #Чистополь