🔴طبيب دوار بطبه:
من خطب أمير المؤمنين (عليه السلام) الجامعة وهو يصف الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله) بقوله: (طبيب دوار بطبه، قد أحكم مراهمه، وأحمى مواسمه، يضع من ذلك حيث الحاجة إليه من قلوب عمي، وآذان صم، وألسنة بكم، متبع بدوائه مواضع الغفلة ومواطن الحيرة) [نهج البلاغة ج ١ ص ٢٠٧].

تحكي هذه الكلمات سلوك رسولنا العظيم وأسوتنا الحسنة في كيفية هداية الناس وإرشادهم ولبيان هذه الفقرات نشرحها واحدة تلو الأخرى:

• طبيب دوار بطبه
تنقسم الأمراض إلى قسمين:
الأول: أمراض مادية، وهي التي تصيب جسم الإنسان بالتلف وتورثه الأذى والوجع.

الثاني: أمراض معنوية، وهي التي تصيب سلوك الإنسان بالانحراف وآخرته بالخسران، وينشأ منها الأخلاق الذميمة والأفعال القبيحة.

ثم إنّ على المصاب بهذا الداء أو ذاك بمقتضى حكم العقل أن يسعى إلى من يعالجه من علّته ويضع حدًا لألمه؛ لذلك لا يتردد أي موجوع بالتردد على الأطباء طالبًا منهم شفاء علّته بإذن الله تعالى.

ولكن، لو وجدنا طبيبًا (دوار بطبه) يدور على الناس والمعلولين ليشافيهم من عللهم لكان ذلك من أقصى حالات التفاني والإيثار.

وهكذا كان رسولنا العظيم (صلى الله عليه وآله) لا ينتظر أن يأتيه المعلولون المحتاجون إلى شفاء عللهم المعنوية، بل هو الذي يسعى إليهم ويعالجهم، ففعله شبيه بـ(الدوار) الذي يدور في الأزقة والبيوت لكي يشتري من الناس ويبيع لهم لغرض التجارة والربح!

ومن أجمل صور التفاني في أنقاذ الحيارى والضآلين ما وصف الله تعالى به نبيه الكريم إذ قال: {فَلَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ عَلى‏ آثارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهذَا الْحَدِيثِ أَسَفاً} (الكهف: ٦)، أي: لعلك مهلك نفسك في السعي لهدايتهم إلى طريق الله عزّ وجلّ.

وفي آية كريمة أخرى: {لَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ أَلاَّ يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ} (الشعراء: ٣)، أي: لعلك مهلك نفسك من أجل هدايتهم حتى يكونوا مؤمنين، ووصل الحد إلى أن قال له الباري تعالى: {طه ما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى‏} (طه: ١ـ٢)، أي: يا رسول الله الكريم لم ينزل عليك الذكر لكي تُشقي نفسك في وظيفتك لهداية الناس، بل ليس عليك {إِلاَّ تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشى‏} (طه: ٣).

على هذا، ينبغي أن ندرك أنّ أعظم الناس جهدًا وسعيًا لأجل هداية الناس وإرشادهم إلى طريق الله تعالى هو أقربهم أسوة برسوله الكريم، وأكثر الناس تكاسلاً وابتعادًا عن ذلك فهو أبعدهم عنه (صلى الله عليه وآله).

• قد أحكم مراهمه
الإحكام بمعنى الإتقان، والمراهم جمع مرهم وهو المادة الدوائية التي تطلى على جرح الإنسان لأجل التداوي، ويمكن أن يراد منها هو جميع أنواع الأدوية، فلكل جرح ومرض مرهمه الخاص.

وتشير هذه الفقرة إلى أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) طبيب حاذق أحكم وضبط واتقن العلاج لكل جرح ومرض يصاب به الإنسان، فبعض الأمراض المعنوية تتطلب اللين فيعالجها باللين وبعضها تتطلب الحزم فيعالجها بالحزم كما ستأتي الإشارة إليه.

وعلى هذا الأساس ينبغي أن يشخص الطبيب المعنوي حالة المريض معنويًا ليختار له الدواء المناسب المحكم الذي فيه شفاء علّته، ولعل لهذا السبب اختلفت مراتب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من الأدنى إلى الأعلى لأجل أن يأخذ كل فرد قدره من العلاج دون أعطاء جرعة زائدة قد تفسد عليه أمره.

ولو ترك الجرح من دون علاج ومرهم لأجل التداوي به لأصابه العفن والتلف الأمر الذي يعسر علاجه إلا ببتر العضو الذي فسد الجرح فيه!!

وهكذا لو خلي الإنسان وأمراضه المعنوية من دون أن يعالجها أحد بالوعظ والإرشاد فإنّه سيكون مصدر قلق للمجتمع الذي يعيش فيه؛ إذ الذنوب يجر بعضها بعضًا إلى أن يحول المسير في المعاصي ذلك الإنسان إلى وحش كاسر!

• وأحمى مواسمه
الميسم هي آلة الكوي التي تكوى فيها الجراح كي لا تلتهب في الطب القديم، وقد اشتهر في المثل المعروف: آخر الدواء الكي، أي إن لم تفد المراهم في علاج الجرح يقوم الطبيب بعد ذلك بكي الجرح من أجل العلاج.

وهذه الفقرة ترشد إلى أنّ الرسول الكريم (صلى الله عليه وآله) يستعمل كل الطرق والمراتب من أجل انقاذ الشخص المصاب معنويًا وقد تقدم الإشارة إلى أنّه كان يهلك نفسه من أجل هداية الناس.

ومن الملاحظ هنا أنّ الكي وإن كان فيه إيلام المريض ووجعه إلا أنّه فيه نجاته من وجع أكبر وألم أعظم.. وهكذا الحال في الأمراض المعنوية فمرارة الأمر بالطاعة وترك المعاصي وإن كانت عند بعضهم تحصل بجهد ومشقة ولكن هذا الجهد والمشقة لا شيء بالنسبة لسلامتك من العطب في يوم القيامة.

فتشير هذه الفقرة إلى أنّه قد يستعمل الشدة مع بعض المرضى معنويًا من الذين لا ينفع معهم اللين، فلكل شخص يهتدى بإسلوب معين قد يختلف عن أسلوب غيره وهذا ما أشارت إليه الرواية نفسها إذ ورد فيها:

(يضع من ذلك حيث الحاجة إليه من قلوب عمي، وآذان صم، وألسنة بكم، متبع بدوائه مواضع الغفلة ومواطن الحيرة) فكل شخص يُعالج بحسب الحاجة التي يحتاجها.

🔴المجاهد القدوة:
انفجرت "البايجر" بين يديه، فانهرع إليه الشباب الذين كانوا يعملون معه، ثم أنزلوه وهو مدمّى الوجه واليدين والفخذين، وأسرعوا به بسيارته نحو المشفى.

وخلال الطريق، ومن هول الموقف وسرعة القيادة، ارتطم الأخ السائق ببعض السيارات المارّة إلى جانبه. أحسّ الجريح بذلك عند أوّل ارتطام، وهو ممدَّد ينزف في المقعد الخلفي، ورغم وطأة الحالة قال لأحدهم:
"يا فلان، انتبه لممتلكات الناس".

ثم التفت إلى الآخر قائلاً:
"أخرج دفترًا وقلمًا، وسجّل أرقام السيارات، لنستخرج أرقام هواتف أصحابها ونعوّض لهم لاحقًا".

يضيف الراوي: "ما آلمني، أنّه تكلّم بذلك وفمه ينزف دمًا!"

هذا مشهد صغير من ورع أهل الله، وهذا الرجل ما لبث أن استُشـ ـهد لاحقًا في الحـ رب.
(الشــهيد القــائد محمد رشيد سكافي- الحاج مصعب)

🔴معنى عرض الحديث على القرآن:
تذهب مثل هذه الشبهة أدراج الرياح بمجرد أن تعرف معنى (العرض على القرآن الكريم)؛ لأنّ هذه الشبهة وأمثالها ترتكز على جهل الناس بمثل تلك المفردات الأصولية.

ولبيان هذا المعنى نقول:
لا يخفى أن هناك فئة من الناس أكثروا الكذب على أهل البيت (عليهم السلام)، ومن الطبيعي أن يكون الكذب من قبيل نسبة أقوال باطلة إليهم تخالف القرآن الكريم والسنة النبوية القطعية.

ولم تكن تلك الأكاذيب تصدر بأسماء الوضاعين المعروفين بالكذب والمشهورين فيه، بل كانت تلك الأكاذيب تنسب إلى الثقات من أصحاب الأئمة (عليهم السلام) فيأتي الوضاع الكاذب ينسب إلى الإمام الصادق أحاديث كاذبة فيقول: عن زرارة عن أبي عبد الله...

والحال أنّ زرارة (الثقة) لم يرو هذا الحديث أصلاً، ولم يقل الإمام الصادق (عليه السلام) أبدًا... فالكذب لم يصدر من الراوي الثقة، بل من الشخص الذي نسب إلى هذا الثقة أنّه نقل كذا حديث باطل عن الإمام الصادق (عليه السلام).

وهذا النوع من الكذب يسمى بـ(الدس)، أي: يدس في كلام الثقات كلام باطل، ولكن هل يمكن أن يعرف هذا الدس ويكتشف ونميز الكلام الحق من الكلام الباطل في الكتب التي دست فيها الأباطيل ونسبت إلى الأئمة (عليهم السلام).

هنا يذكر الإمام الصادق (عليه السلام) علاجين لحل مشكلة الدس:

العلاج الأوّل: بالعرض على كتاب الله تعالى الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، فتكون الفكرة المخالفة للقرآن الكريم (مدسوسة) قد وضعت لغرض مشبوه؛ لأنّ الفقيه العادل العادي لا يمكنه الحديث من منطلق إسلامي بما يخالف القرآن الكريم فكيف بالإمام الصادق (عليه السلام).

والحكمة من العرض على القرآن الكريم أنّ فيه الأساسيات والمبادئ الإسلامية العامة التي يمكنها أن تصحح الفكر الإسلامي وإن لم يتعرض لكثير من التفاصيل، ولكن الكليات المذكورة فيه يمكنها كشف التفاصيل الباطلة، وهذا ما يتطلب بحثًا مستقلاً لبيان هذا الأمر.

العلاج الثاني: العرض على السنة النبوية القطعية، أي ما هو معلوم قطعًا من سيرة النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله) كوجوب الصلاة ـ مثلاً ـ فإذا جاء حديث ينافي هذا الأمر القطعي ضرب عرض الجدار واكتشف أنّه مدسوس موضوع على الأئمة الطاهرين (عليهم السلام).

وقد ورد في هذين العلاجين عدة روايات منها ما جاء عن الإمام الصادق (عليه السلام) وهو يحكي عن عملية دس المغيرة بن سعيد بعض الأحاديث في كتب أصحاب أبيه الباقر (عليه السلام) الثقات فقال:

(إن المغيرة بن سعيد لعنه الله دس في كتب أصحاب أبي أحاديث لم يحدث بها أبي، فاتقوا الله ولا تقبلوا علينا ما خالف قول ربنا تعالى وسنة نبينا محمد صلى الله عليه وآله) [اختيار معرفة الرجال ج ٢ ص ٧٤].

فإذا جردنا الإمام الصادق (عليه السلام) من العصمة والخصوصيات الغيبية كان هذا الحل الذي طرحه في معرفة الحديث المدسوس من العبقرية بمكان، ومن المناهج العملية في ضبط العلوم.

خذ إليك مثلاً: لو أردنا أن نعرف الكلام العربي الأصيل من الكلام الحادث المعاصر والشعر الجاهلي من الشعر المولد، فلا شكّ أن السبيل لذلك هو عرض الكلام (المشكوك فيه) على أساليب الشعر والكلام القديم فما وافق خصوصياته بجميعها حكم بإمكان أن يكون كلامًا عربيًا أصيلاً، وما كان مخالف للأساليب العربية حكم بكونه ليس منه.

وعلى هذا الأساس تبين:
أولاً: ليس السبب في العرض على القرآن الكريم أن يكون الثقة كذب على الإمام الصادق (عليه السلام)؛ لأنّ هناك سبب قد صرح به عند الحديث عن العرض على القرآن وهو دس الوضاعين في كتب الثقات.

ثانيًا: أن الحكمة من العرض هي كشف الدس على كتب الثقات، بعد أن يكون من العسر معرفته من خلال أسماء الرواة، إذ من يدس المتن الكاذب ليس من الصعب عليه أن يصدر كذبته باسم أحد الثقات، وهذا له العديد من الشواهد.

ثالثًا: إن أساس الشبهة يرتكز على أنّ (الثقة يكذب أو يكثر منه الكذب) وهذا الأساس واضح البطلان لكل من له أدنى إطلاع على البحوث الرجالية؛ لأن الكذب منسوب إلى الثقة، وليس هو من حديث الثقة.

🔴القانون الجعفري:
متظاهرون من أهل السنة يطالبون بشمولهم بقانون الأحوال الشخصية الجعفري.

#الاعتراض_على_القانون_الجعفري
#أحوالنا_جعفرية

🔴من أسباب المشاكل والخلافات:
من أكبر الأسس التي تفرق المجتمع المؤمن هو تحويل وجهات النظر المختلفة إلى (دين) ومن ثم بعد ذلك تتحول إلى مسألة ولاء وبراءة فيوالي من يوافق وجهة نظره، ويعادي من يخالفها، باعتبار أنّه ألبس رأيه الشخصي لباسًا دينيًا فصار كل من يخالفه إما فاسقًا أو كافرًا!

ورد عن أهل العصمة والطهارة، بروايات مختلفة أو أصل واحد التعبير عن هذه الحالة بأنّها: (أدنى النصب) وفي روايات أخرى: (أدنى الشرك)، وفي ثالثة: عدت هذا الأمر من البدع باعتبار أنّه إدخال شيء في الدين وهو ليس منه، وفي بعضها الآخر عبرت عن هذه الحالة بـ(الكفر).

فجاء عن أبي حمزة قال: قلت لأبي جعفر الباقر (عليه السلام): (ما أدنى النصب؟ قال أن يبتدع الرجل رأيًا فيحب عليه ويبغض عليه) [من لا يحضره الفقيه ج ٣ ص ٥٧٢].

وفي معاني الأخبار جاء عن الإمام الصادق (عليه السلام) وقد سُئل ما أدنى ما يكون به العبد كافرًا؟ فقال: (أن يبتدع شيئًا فيتولى عليه ويتبرأ ممن خالفه) [معاني الأخبار ص ٣٩٣].

وإذا ضممنا إلى هذه المعاني أنّ الولاية والبراءة لا تكونان إلا للجانب الديني، ويكون الطرف المقابل قد صدر رأيه أو الشيء الذي يحب ويبغض عليه كجزء من الدين فقد تشمله هذه الأحاديث، إذ أنها لا تقتصر على البدع العبادية.

محل الشاهد: أنّه لا ينبغي تصدير الخلافات السياسية أو وجهات النظر الشخصية على أنها دين الله تعالى ويقطع الإنسان صلة أخيه المؤمن لهذا الرأي أو ذاك؛ لأنّ دين الله تعالى ليس له علاقة بوجهة نظرك، ولا رأيك الخاص، بل الدين أعلى من ذلك وأجل.

🔴البروفيسور:
لا أعرف الأخ هنا (بروفيسور) بأي اختصاص بالتحديد، ولكن هذا الموقف الذي جعل نفسه فيه لا يحسد عليه!

لأن المقصود من المرأة التي لا ترث من العقار، وترث من البناء هي الزوجة، وليست البنت التي لها حصة من العقار والأرض!

كما أنّ فدكًا نحلة وليست إرثًا عند الشيعة، بمعنى أنّ النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله) وهبها لفاطمة (عليها السلام) في حياته المباركة.

هذه الأمور ينبغي أن يعرفها الأطفال من الشيعة، وهي من المعلومات الثقافية العامة عن الشيعة، فمن المخجل بمكان أن يشكل (البروفيسور) ويضع صورته الشخصية على الإشكال، وهو بهذا المستوى الهابط!

🔴ضد الاعتراف!
وصل العالم إلى درجة من الانحطاط يحتاج فيه أهل البلد أن يعترف بهم رسميًا، والذي احتل الأرض وقتل الأهل هو المواطن الرسمي، لا تستبعد أن هؤلاء الأوباش قد يحطموك حالاً ومالاً لأجل تحقيق ما يسمى بـ(إسرائيل الكبرى) ومن ثم تحتاج إلى من يعترف بك!! فإدراك هذا الانحطاط يحتاج إلى شرف وليس عقلاً فقط!

🔴التعصيب في الإرث والفقه الجعفري:
التعصيب مصطلح فقهي يعني أنّه إذا كان للميت بنت أو أكثر وليس له ولد #ذكر أو لم يكن له أولاد أصلاً لا ذكورًا ولا إناثًا وله اخت أو أخوات وليس له أخ وله عم فإنّ مذاهب السنة تجعل أخ الميت شريكًا مع البنت أو البنات، فيأخذ مع البنت النصف ومع البنتين فأكثر الثلث، كما تجعل العم أيضًا شريكًا مع الاخت أو الأخوات كذلك.

وفي الفقه الجعفري يعد التعصيب باطلاً، وقد ذكر الشيخ محمد جواد مغنية آثار هذا الحكم عند المخالفين فقال:

إن الإنسان أرأف بولده منه بإخوته وهو يرى أن وجود ولده ذكرًا كان أو أنثى امتداد لوجوده، ومن هنا رأينا الكثير من أفراد الأسر اللبنانية الذين لهم بنات فقط يبدلون مذهبهم من التسنن إلى التشيع لا لشيء إلا خوفًا أن يشترك مع أولادهم الإخوان أو الأعمام، ويفكر الآن الكثير من رجال السنّة بالعدول عن القول بالتعصيب والأخذ بقول الإمامية من ميراث البنت.

• المصدر
فقه الإمام جعفر الصادق ج ٦ ص ٢٢٦
#الاعتراض_على_القانون_الجعفري
#أحوالنا_جعفرية

🔴في مذهب مجاهدي الـ CIA، رضا أمريكا من آيات الله في الآفاق. ثم صار رضا أمريكا - راعية الإبادة الجماعية بحقّ أهل السنة في قطاع غزة - مصداقاً لوراثة الأرض وتحقّق الوعود الإلهيّة. هذا واللهِ هو الكفر بعينه، وهو الكذب على الله، وهو الاستهزاء بكتاب الله. ألا لعنة الله على الظالمين.

🟡الشيخ إبراهيم جواد

🔴من هم الضالون (١) :
يتصاعد الاتهام للمؤمنين في مختلف العصور بتهمة (الضلال) وأن فلانًا (ضالاً) أو (منحرفًا) وغيرها من الأوصاف التي ترجع بالنهاية إلى الحكم على شخص مؤمن بالخروج من دائرة المؤمنين فما الأمور التي توجب على الشخص #فعلاً أن يكون #ضالاً وما الأمور التي يسمح في الاختلاف فيها ويكون وصف الآخر عليها بالضلال وصفًا ما أنزل الله تعالى به من سلطان.

في هذه السلسلة من المقالات سنوضح إن شاء الله مقالات الضلالة وما يوجبها... مع بيان أن الاختلاف في غيرها لا يوجد من الضلالة شيئًا وأذكر بعض الأمثلة لمناقشات بعض كبار العلماء لأمور قد يعتقدها عامة الناس أنها ضلال ولكنها ليست كذلك.. ومن الطامات الكبرى أن الكلام نفسه قد ينسب إلى شخص فيكون #هدى وبحث تحقيقي، وقد ينسب لآخر فيكون #منحرفًا ضالاً.

والله سبحانه وتعالى ولي التوفيق...

🔴تكلّم الشّيخ محمّد حسن الددو عن نكبات الأمّة الإسلاميّة، فذكر أوّلها وفاة النبيّ صلّى الله عليه وآله، وأنّه مات ولم يكتب لها دستوراً سياسيّاً يبيّن ملامح نظام الحكم، وطرق اختيار الحاكم ومحاسبته وعزله، كما أنّه لم يبيّن من هو الخليفة من بعده، فثارت ثائرة السّلفيّين وغيرهم عليه، وكأنّه أتى ببدعةٍ من عنده، في حين أنّ ما قرّره ينطبق مع ما هو موجودُ في تراث أهل السنّة والجماعة، فإنّك إذا أنعمت النّظر في دواوين السنّة الأساسيّة لم تجد فيها من النّصوص النبويّة ما يفي بهذا الغرض، ثمّ إذا أرجعت البصر إلى ما أُلّف في باب الإمامة والأحكام السّلطانيّة تجد أنّ فقهاء ومتكلّمي أهل السنّة شعروا بفراغٍ كبيرٍ على مستوى النصوص النبويّة فاضطرّوا إلى ملء هذا الفراغ بدعاوى الإجماع وأقوال الصّحابة والقياس، وهذا السّلوك ناشئ عن قلّة النّصوص النبويّة في هذا الباب، فنصوص قليلة لا يمكنها أن تؤسّس نظاماً سياسياً بملامح إسلاميّة واضحة، في حين أنّ الظّفر بأحاديث كثيرة جداً في أحكام الطهارة والأطعمة والأشربة والصيّد والذباحة من أيسر ما يكون.
السّلفية وغيرهم قومٌ يغطّون جهلهم وجهالاتهم بالصّراخ والتهويل، ولو كانوا أهل علمٍ وإنصاف كان يكفيهم في الردّ أن يبيّنوا حجم النصوص النبويّة الموضحة للدستور الإسلاميّ ونظام الحكم في الإسلام، وبذلك يظهر كذب الشيخ الددو، ولكنّ العيّ والجهل فاضحان.
نعم؛ بعض من التفت إلى هذه الأزمة حاول أن يخترع بعض التّوجيهات لها، فذكر أنّ النبيّ (صلّى الله عليه وآله) حدّد المبادئ الأساسيّة للنظام الإسلاميّ، وأمّا الإجراءات التنظيميّة فتركها للأمّة، وهذا نوعٌ من التّحايل "الذكيّ"، فهذا المسلك يتّكئ على الاعتماد على النّصوص ذات الجنبة الإطلاقيّة، فيتمسّك بنصوص عامّة -مثل آية الشورى- ويُدخلها في باب الإمامة، وأصحاب هذا المسلك ربّما يتوهّمون أنّهم حلّوا الإشكال، لكنّهم غفلوا عن أنّ ما بذلوه من جهدٍ لا ينفي أنّ النبيّ لم يولِ مسألة خطيرة كهذه اهتماماً يليق بشأنها، حتى آل الأمر إلى تصيّد بعض المبادئ من إطلاقات جاءت في سياقات إرشاديّة تتعلّق بمسائل اجتماعيّة وما شاكلها، وإدخالها في باب الإمامة هو تحميلٌ لها ما لا تحتمل. وكذلك يحتجّون بجملةٍ من الروايات التي لو قُرئت وفق الموازين التاريخيّة لفاحت رائحة الجناية التي جنى بها محدِّثو أهل السنّة على العقل الإسلاميّ حيث حاولوا تمرير ما فرضته الإرادة السياسية بلباس الحديث والرّواية..

وللحديث بقيّة..

• الشيخ إبراهيم جواد

🔴من المغالطات التي ينبغي الحذر منها أن ينسب شيء من الحق لجهة (باطلة) والهدف منه انتقاد الحق، فمثلاً عدم ذهاب (النساء) لاطباء الأسنان (الرجال) من الأمور الحقة، فإذا تم انتقاده لمجرد أن (طالبان) منعت منه يكون هذا النقد سفيهًا وعلى غير الموازين الإسلامية.

فينبغي عند كل عملية نقد التفريق بين أمور ثلاثة:

الأوّل: المطلب، سواء كان حقًا أو باطلاً.
الثاني: الجهة، التي تبنت أي مطلب حق أو باطل.
الثالث: الحكم، على المطلب أو الجهة بالحق أو الباطل.

فقد يكون المطلب (حقًا) والطالب (باطلاً)، فهنا الحكم لا يتبع أخس المقدمتين، ونصدر (الحكم) على الطالب والمطلوب بـ(الباطل)، بل ينبغي التمييز في الأحكام ليكون: (المطلب حقًا) و (الطالب باطلاً).

إذا لم تميز بين هذه الأمور لم تكن على بصيرة من أمرك وتقع في مغالطات كثيرة بعضها مقصودة من قبل الخصوم لنقد تعاليم الإسلام وأحكامه.

وفي المقام نذكر عدة روايات تخدم هذا المطلب:

١ـ كان السيد المسيح (عليه السلام) يعلم الحواريين على هذا المبدأ ويقول: (خذوا الحق من أهل الباطل، ولا تأخذوا الباطل من أهل الحق، كونوا نقاد الكلام) [بحار الانوار ج ٢ ص ٩٦].

٢ـ وروي أن الحرورية الخوارج رفعوا شعارًا ضد أمير المؤمنين (عليه السلام) : لا حكم إلا لله، فقال أمير المؤمنين (عليه السلام) : (كلمة حق أريد بها باطل) [تاريخ اليعقوبي ص ١٩١].

🔴صوت تشتاق إليه النفوس...

🔴الاتجاه التقليدي:
يتحدث الشهيد .... عن معاناة بعض العلماء من المقدسين الزائفين في الحوزات العلمية بسبب تفسيقهم لكل عالم يتدخل في الشأن السياسي من دافع الحرص على شؤون المسلمين.

وقد كان السيد محمد باقر الصدر يضرب عدة أمثلة على هذا الاتجاه منها ما قاله حول مجزرة حصلت في خراسان وتعامل بعض أصحاب الاتجاه التقليدي من الأساتذة في هذا الشأن:

(في يوم من الأيام جاء تلامذته في الوقت المقرر فحدثوه عن أسباب المأساة القاتلة التي تساقط فيها مئات من المؤمنين في مفارز البلد الطيب خراسان صرعى بأيدي الطغاة في قضية خراسان المعروفة.

كان الأستاذ يستمع إلى الحديث استماعًا سلبيًا هادئًا، حتى إذا انتهى التلامذة من حديثهم حول المأساة بادرهم قائلاً : أين انتهينا في البحث عن الحقيقة الشرعية؟ دون أن يعلق أو دون أن يواكب هؤلاء التلامذة في انفعالاتهم إلا قراءة بحث الحقيقة الشرعية في كتاب (القوانين).

إن الاتجاه الذي يمثله هذا الأستاذ في القوانين هو الاتجاه الأول الذي يحاول أن يخصص الفقيه للعلم ويجرده للبحث النظري، ويقطع صلته بواقع الحياة الخارجية؛ لأنها خارج نطاق عمله) [ومضات ص ٣٧٤].

🔴الزيادة في الدين كالنقيصة:
قال السيد محمد تقي المدرسي: يزعم فريق أن الطريق الصحيح للمحافظة على الدين هو إضافة أشياء إلى الدين (احتياطًا) عليه، فمثلاً إنهم يقولون: لنحافظ على التقاليد التي كانت قديمة وبالية، لكي لا يجرؤ أحد على نقد القيم الصحيحة!!

ولكن يجب على هؤلاء أن يتنبهوا إلى أن الزيادة في الدين حرام كما الإنتقاص منه؛ لأنها نوع من الغلو الحرام شرعًا، ثم إن الغلو في الدين هو المسؤول المباشر عن تمرد طائفة كبيرة من الناس عليه، إذ أنهم يرون - بالعقل والتجربة -فساد مجموعة من الأحكام والتقاليد التي الصقها الجاهلون بالدين، فيزعمون أن الدين كله هكذا.

ويقولون من الأفضل أن نفكر بالمجموع حتى لا تُفرض علينا أحكام وتقاليد بالية أو مضرة، أو لا أقل غير نافعة، وفي العالم المسيحي كان الغلو في الدين هو السبب المباشر لتحول الناس إلى الإلحاد، وحين تراجعت الكنيسة - تحت ضغط الظروف - عن إضافاتها اللامعقولة إلى الدين عاد العالم الغربي إلى المسيحية.

من هنا لم يرض الله عن طائفة من الناس لأنهم حرموا ما أحل الله لهم، وقال: {قُل مَن حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أخْرَجَ لعباده والطيبات من الرِّزْقِ قُل هي للذينَ آمَنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ * قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الفواحش ما ظهر منها وما بَطَنَ والإِثْمَ والبَغْي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم يُنَزِّلْ به سلطاناً وأن تقولوا على الله ما لا تَعْلَمُونَ} (الأعراف: ٣٢ - ٣٣).

وقال عن المشركين الذين حرموا على أنفسهم ما أحل الله لهم: {قُل خَسِرَ الَّذِينَ قَتَلُوا أولادَهُم سَفَها بغيرِ عِلْمٍ وحَرَّموا ما رَزَقَهُمُ اللَّهُ افتراء على الله قد ضلوا وما كانُوا مُهتدين} (الأنعام: ١٤٠)، وهكذا فإن التحريم بحاجة إلى نص كما التحليل، ولا يجوز أن نضيف إلى الدين أشياء زائدة لتكون درعًا واقيًا للدين الصحيح، فلرب زيادة نقيصة.

• المصدر
تلخيص التشريع الإسلامي ج ١ ص ١٩٠

🔴خاتمة الأبرار:
روي عن أمير المؤمنين (عليه السلام): لألف ضربة بالسيف أهون من موتٍ على فراش.

• المصدر
نهج البلاغة ج ٢ ص ٢

🔴مواعظ من سيرة الأئمة الأطهار عليهم السلام...

🔴غصة من آلاف الغصص:
بدون تشابيه لأن سيد الجنوب لا يقارن بأحد قط.

الشهيد علي شهيد أخي الكبير تم قتله في منطقة المنصور وتحديدًا اليرموك خطفوه من دائرة الأحوال المدنية في المنصور عندما ذهب ليسجل مولده الجديدة.

خطفوه لأنه شيعي واسمه علي ويعمل في مجال الصحافة!

في ظهيرة 2007/9/1 اتصل بي رقم أخي علي وعندما فتحت الخط أسمع صوت شخص غريب يقول لي أنت أخ علي شهيد؟!!

قلت له: نعم أنا أخ علي شهيد!
فقال لي: انعـل أبوك لابو كل شخص اسمه علي وشتم الإمام علي (عليه السلام) وشتم المراجع جميعهم بدأ بالسيد علي السيستاني أطال الله في عمره نزولاً إلى الشهيد المرجع محمد الصدر قدس الله سره وطلب مني فدية عشرة دفاتر وغلق الهاتف بوجهي.

وبقى بين الحين والآخر يتصل بنا من أجل دفع المبلغ ونحن لا نملك مئة الف دينار آنذاك.

وأصبح يومنا يوم أسود لا نعرف ماذا نفعل وماذا نتصرف الوضع الأمني تحت الصفر وأيام طائفية وصرنا نبحث عن أخي علي لأكثر من ثلاثة أشهر من مستشفى لمستشفى ومن ثلاجة لثلاجة ومن مركز لمركز ونقول بين الحين والآخر علي مقتول علي عايش!

كما كنا نقول على شهيد الأمة سيد الجنوب السيد عايش السيد استشهد وبعد ثلاثة أشهر وجدنا أخي علي مقتول في ثلاجات مستشفى اليرموك.

وكانت طريقة قتله كقتل الإمام علي (عليه السلام) مضروب فقط في منطقة الرأس وعندما أخرجنا الجثة وجدنا شخص مقطوع الرأس جنب أخي علي فسألنا من هذا قالوا هذا اسمه حسين كانوا يقتلون كل شخص على اسمه مثلما قتلوا اهل البيت (عليهم السلام).

السلام على الشهداء السعداء يوم ولدوا ويوم استشهدوا ويوم يبعثون أحياء عند ربهم رب العرش العظيم.

🟡المحامي أحمد شهيد