.

• "ٱسم ونسب الرسول صلَّ اللّٰه عليهِ وسلَّم إلىٰ أبونا آدم 'عليهِ السّلآم' "..

• مُحمّد بن عبد اللّٰه بن عبد المُطلب ٱبن هاشِم بن عبد مَناف بن قُصي بن كلاب بن مُرّة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مَالك بن النّضر بن كنانة بن خُزيمة بن مَدركة بن الياس بن مضر ٱبن نِزار بن معد بن عَدنان ٱبن أد بن أدد بن اليسع بن الهميسع بن سلامان بن نَبت بن حمل بن قِيذار بن اسماعيل بن ابراهيم بن تارح بن ناحُور بن ساروغ بن أرغو بن فانغ بن عابِر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نُوح بن لمك بن متوشلخ بن أخنوخ بن يارد بن مهلاييل بن قِينان بن أنوش بن شيث ٱبن آدم.

‏وتبسَّمي للشمسِ ألفُ طريقةٍ
لتزُورنا؛ منها تَبسُّمُكِ النَّقِي

وتكلَّمي فالماءُ أعذبُ ما يُرى
متكلمًا في سحرهِ المتدفِّقِ

مُرِّي على الشعراءِ معنىً هارباً
كي يدركوكِ قصيدةً ممَّا بقِي

في الصَّمتِ توجدُ فرصةً للقائنا
في الشِّعر نَخلقُ فُرصتَين لنلتقِي 💛

#سلطان_السبهان 💬

أتَهجُرُني، وما أسلَفتُ ذَنباً
ويَظهَرُ منكَ زُورٌ وَازوِرارُ

وتُعرِضُ كُلَّما أبدَيتُ عُذراً
وكم ذنبٍ محاهُ الاعتذارُ

وتخطبُ بعدَ ذلكَ صفوَ ودِّي
فهَل يرضيكَ ودٌّ مستعارُ

فلا واللهِ لا أصفُو لخلٍّ
سَجيَّتهُ التَّعتُّبُ والنِّفارُ

إذا اختَلَّ الخَليلُ لغَيرِ ذَنبٍ
فلِي في عَودِ صُحبَتِه الخِيارُ 👌✨

#صفي_الدين_الحلي 💬

🍒🍒🍒🍒🍒🍒🍒


🌷فائدة لغوية 🌷

🌱🌱🌱🌱🌱🌱🌱

تسمى التلاوة اليومية للقرآن ورد.
والورد ( لغة ) هو الماء الذي يورد.
( ولما ورد ماء مدين...) (وجاءت سيارة فأرسلوا واردهم فأدلى دلوه...).

فيكون على ذلك الورد هو:

سقيا القلب من القرآن.

بذلك يكون القرآن سقيا وحياة وربيعا للقلب.

فاحرص على ان يكون لك في كل يوم وردا من القرآن.

#متن_الآجرومية:

#النَّعْتُ:

⭕​ النَّعْتُ وَصْفٌ يُسْتَخْدَمُ لِتَحْدِيدِ اسْمٍ قَبْلَهُ أَوْ تَخْصِيصهِ.

★ يُسَمَّى الِاسْمُ الْمَوْصوفُ مَنْعوتًا، وتُسَمَّى الصِّفَةُ الَّتِي وُصِفَ بِهَا نَعْتًا.

مِثالٌ: جاءَ زَيْدٌ صاحِبُ الأَمِيرِ.

زَيْدٌ: اسْمٌ مَنْعُوتٌ.

صاحِبُ: نَعْتٌ يُوَضِّحُ أَنَّ زَيْدًا الَّذِي جاءَ هُوَ صَاحِبُ الْأَمِيرِ، ولَيْسَ زَيْدًا آخَرَ.


★ يَتْبَعُ النَّعْتُ لِلْمَنْعُوتِ فَيُطابِقُهُ فِي:

1⃣ - الْإِعْرابِ: 

فَيَكُونُ النَّعْتُ مَرْفُوعًا أَوْ مَنْصُوبًا أَوْ مَجْرُورًا تَبَعًا لِحالَةِ الِاسْمِ الْمَنْعُوتِ الْإِعْرابِيَّةِ مِثْلَ:

-جَاءَ زَيْـدٌ الْعَالِـمُ.

-رَأَيْتُ زَيْـدًا الْعَالِـمَ.

-مَرَرْتُ بِزَيْـدٍ الْعَالِـمِ.

2⃣- التَّعْرِيفِ وَالتَّنْكِيرِ: 

فَيَكُونُ النَّعْتُ مُعَرَّفًا إِذَا كَانَ الْمَنْعُوتُ مُعَرَّفًا وَيَكُونُ مُنَكَّرًا إِذَا كَانَ الْمَنْعُوتُ مُنَكَّرًا مِثْلَ:

-قَرَأْتُ قِصَّةً مُمْتِعَةً.

-قَرَأْتُ الْـقِصَّةَ الْـمُمْتِعَةَ.

3⃣- التَّذْكِيرِ وَالتَّأْنِيثِ: 

فَيَكُونُ النَّعْتُ غَالِبًا مُذَكَّرًا إِذَا كَانَ الْمَنْعُوتُ مُذَكَّرًا، وَمُؤَنَّثًا إِذَا كَانَ الْمَنْعُوتُ مُؤَنَّثًا مِثْلَ:

-هَذَا مُعَلِّمٌ مُجْتَهِدٌ.

-هَذِهِ مُعَلِّمَـةٌ مُجْتَهِدَةٌ.

4⃣ ـ الْعَدَدِ:

فَالنَّعْتُ الحَقِيقِيُّ يُطابِقُ الْمَنْعُوتَ غَالِبًا فِي الْإِفْرادِ والتَّثْنِيَةِ والجَمْعِ مِثْلَ:

- هَنَّأْتُ الطَّالِبَ الْفَائِزَ.

- هَنَّأْتُ الطَّالِبَيْنِ الْفَائِزَيْنِ.

- هَنَّأْتُ الطُّلَِّابَ الْفَائِزِينَ.


#تَنْبيهٌ:

جَمْعُ غَيْرِ الْعاقِلِ يَجوزُ نَعْتُهُ بِمُفْرَدٍ مُؤَنَّثٍ مِثْلَ: هَذِهِ شَوارِعُ فَسِيحَةٌ.

يقول الأصمعيُّ:
كنتُ ماشيًا في طريقي فرأيت أخوين يتخاصمان، فقال الأخ الأصغر لأخيه: والله لأهجونك ..
فقال له أخوه: كيف تهجوني وأبي أبوك و أمّي أمُّك، فإنْ هجوتني سيرتد الهجاء على أبينا وأمنا وعليك
قال له: سأقول:

لئيمٌ أتاه اللؤم من ذات نفسِه
ولم يأتِه من إرث أمٍ ولا أبٍ

قصة موت امرؤ القيس معروفة في كتب الأدب وهي أنه بعد عودته من عند الروم ، وصل إلى بلدة أنقرة ، وهناك اشتدت عليه العلة فمات ودُفن هناك . ويقال : إنه رأى قبل موته قبراً لامرأة من بنات ملوك الروم في أنقرة ، فسأل عن صاحب القبر ، فخبر بخبرها فقال :

أجارَتنا إنّ المزار قريب
وإني مُقيمُ ما أقام عسيب

أجارتنا إنا غريبان هاهُنا
وكل غريب للغريب نسيب.

وعسيب جبل هناك .

وقبل البيتين بيت آخر وهو :

أجارتنا إن الخطوب تنوب
عَليّ وبعض الآمنين تُصيب


وامرؤ القيس لقب لهذا الشاعر الجاهلي ، ويقال : إن اسمه في الأصل حُنْدُج ومعنى امرئ القيس رجل الشدة ، كما قال علي بن حمزة ، واستدل على ذلك بقول الشاعر :

وأنت على الأعداء قيس وشدة
وللطارق العافي هشام ونَوْفَل

ويكنى أبا وهب وأبا الحارث . وقال غيرُ علي بن حمزة : قيس اسم صنم نسب إليه ، فهو في المعنى بمثابة عبد قيس ، ولذلك كان الأصمعي يكره أن يقول : امرؤ القيس ، وكان يَروي بيت الشعر :
عَقرْت بعيري يا امرأ القيس فانزلِ

بقوله : عقرت بعيري يا امرأ الله فانزل.


🌹

📕 كليجا ، كليجة :

‏ذكر ابن بطوطة "الكليجا" قبل سبع مئة سنة في رحلته عندما زار بلاد فارس وخوارزم، وهي من أشهر طعامهم، تُصْنَع مدوَّرة من دقيق مع سمن ودِبْس أو عسل ونحو ذلك من إضافات، والكلمة في أصلها ليست عربية بل هي فارسية انتقلت إلى العرب بلفظها ومعناها.
‏
📚معجم الدخيل في اللغة


‏📕يا زول :

‏يشيع بين أخوتنا في السودان قولهم للشَّخص أو الرَّجُل: يا زول. وأصبحت شعاراً يُعرف به السوداني، وهذا اللفظ صحيح فصيح له أكثر من معنى في اللغة العربية، ومن معانيه: الرَّجُل الكريم والشجاع والفطين والظريف وغيرها، ويُقال في اللغة أيضاً للمرأة: زولة.
‏
📚معجم التاج للزَّبيدي


📕 جاء رجل حسن الملبس جميل المظهر قد تزيَّن بأجمل ما عنده، ووقف على الإمام المُبَرِّد "ت285هـ" إمام أهل اللغة في عصره، فلمَّا تكلَّم هذا الرجل أطال وأخطأ وتسكَّع في كلامه!! فقال له المبرِّد: يا هذا، إما أن تتكلَّم على قدر لباسك، وإما أن تلبس على قدر كلامك!!

‏📚البصائر والذخائر للتوحيدي

#مختارات

ﻭﻗﻔﺖ اﻣﺮﺃﺓ علىﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ ﺃﺫﻳﻨﺔ
ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﺃﻧﺖ اﻟﺬﻯ ﻳﻘﺎﻝ ﻓﻴﻚ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ، ﻭﺃﻧﺖ ﺗﻘﻮﻝ:
ﺇﺫا ﻭﺟﺪﺕ ﺃﻭاﺭ اﻟﺤﺐ ﻓﻰ ﻛﺒﺪﻯ ... ﻋﻤﺪﺕ ﻧﺤﻮ ﺳﻘﺎء اﻟﻘﻮﻡ ﺃﺑﺘﺮﺩ
ﻫﺬا ﺑﺮﺩﺕ ﺑﺒﺮﺩ اﻟﻤﺎء ﻇﺎﻫﺮﻩ ... ﻓﻤﻦ ﻟﻨﺎﺭ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺸﺎء ﺗﺘﻘﺪ؟

..ﻻ ﻭاﻟﻠﻪ، ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﻫﺬا ﺭﺟﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﻗﻂ!

#فقة_اللغة

-اﻟﻤﺤﻚ : ﺷﺪﺓ اﻟﻠﺠﺎﺝ.
-اﻟﻬﺪ : ﺷﺪﺓ اﻟﻬﺪﻡ.
-اﻟﻘﺤﻞ : ﺷﺪﺓ اﻟﻴﺒﺲ.
-اﻟﻤﺄﻕ : ﺷﺪﺓ اﻟﻴﻜﺎء.
-اﻟﺮﺯاﺡ : ﺷﺪﺓ اﻟﻬﺰاﻝ.

#معاني_الأسماء

#أدب

قيل ﻋﺰﻳﺖ ﺇﻋﺮاﺑﻴﺔ ﻋﻦ اﺑﻨﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻣﺎ ﺃﺳﺮﻉ اﻧﻘﻄﺎﻉ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻣﺪﺓ ﻭﻓﻨﺎء ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻭﻗﺖ ﻭﻋﺪﺓ ﻭاﻧﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺃﻣﺮ اﻟﻠﻪ ﺑﻐﺘﺔ ﻓﺈﺫا ﺟﺎء ﻓﻼ اﺳﺘﻌﺘﺎﺏ ﻭﻻ ﺭﺟﻌﺔ ﻭﻻ اﻣﺘﻨﺎﻉ ﻣﻨﻪ ﺑﺠﻠﺪ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ. اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻟﺖ اﻣﺮﺃﺓ اﻟﺤﻄﻴﺌﺔ ﻟﻠﺤﻄﻴﺌﺔ ﺣﻴﻦ ﺗﺤﻮﻝ ﻋﻦ ﺑﻨﻲ ﺭﻳﺎﺡ ﺇﻟﻰ ﺑﻨﻲ ﻛﻠﻴﺐ ﺑﺌﺲ ﻣﺎ اﺳﺘﺒﺪﻟﺖ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺭﻳﺎﺡ ﺑﻌﺮ اﻟﻜﺒﺶ ﺗﺮﻳﺪ ﺑﺬﻟﻚ اﻧﻬﻢ ﻣﺘﻔﺮﻗﻮﻥ ﻷﻥ ﺑﻌﺮ اﻟﻜﺒﺶ ﻳﻘﻊ ﻣﺘﻔﺮﻗﺎ..

#بلاغات_النساء

#كلمات

#اﻟﺪﻧﻴﺎ_ﺃﺩﻭاﺭ

اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃﺩﻭاﺭ، ﻭاﻟﻨﺎﺱ ﺃﻃﻮاﺭ، ﻓﺎﻟﺒﺲ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﻮاﺭﻕ ﻭﺟﺎﻟﺲ ﻛﻞ ﻗﻮﻡ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﺮاﺋﻖ. ﻓﻠﻦ ﺗﺠﺮﻱ اﻷﻳﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻨﻴﺘﻚ، ﻭﻟﻦ ﺗﻨﺰﻝ اﻷﻗﻮاﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﻴﺘﻚ. ﻭﻟﻦ ﺗﺸﺎﻳﻌﻚ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﺮﻭﻡ، ﻭﺇﻥ ﺳﺎﻋﺪﺗﻚ ﻓﻤﺴﺎﻋﺪﺗﻬﺎ ﻻ ﺗﺪﻭﻡ.

🔰 *كُلُّ إناءٍ بِما فِيهِ يَنضَحُ*

قيل لبعض علماء اللغة: أرأيت الشاعرين يجتمعان على المعنى الواحد في لفظ واحد؟ فقال: عقول رجال توافت على ألسنتها.
وهذا ما نجده في المثل المشهور: (كُلُّ إناءٍ بِما فيهِ ينضحُ) الذي لم يُعرَف مَن قاله أوَّل مرَّة، حيث ضمَّنه كثيرٌ من الشعراء قصائدَهم وأشعارَهم، من ذلك مثلاً:
قول الحيص بيص:

مَلَكنَا فكانَ العَفوُ مِنَّا سَجِيَّةً
فلمَّا مَلَكتُم سالَ بالدَّمِ أبطُحُ

وَحَلَّلتُمُ قَتلَ الأسَارَى، وطالَما
غَدَونا على الأسرَى نَمُنُّ ونَصفَحُ

وَحَسبُكُمُ هذا التَّفاوُتُ بَينَنَا
(وكُلُّ إناءٍ بالذي فيهِ ينضحُ)

وقول أبي الفتح كُشَاجِم:

ومُستَهجِنٌ مَدحِي لَهُ إن تأكَّدَت
لَهُ عُقَدُ الإخلَاصِ، والحُرُّ يُمدَحُ

ويَأبَى الذي في القَلبِ إلَّا تَبَيُّناً
(وَكُلُّ إناءٍ بالذي فيهِ يُرشَحُ)

وفي الديوان المنسوب إلى علي بن أبي طالب:

مَن لَم يَكُن عُنصُرُهُ طَيِّباً
لَم يَخرُجِ الطِّيبُ مِن فِيهِ

كُلُّ امرِئٍ يُشبِهُهُ فِعلُهُ
(وَيَرشَحُ الكَوزُ بِما فِيهِ)

وقال صفيُّ الدِّين الحلِّي في مدح السلطان الملك الصالح:

فيا مالكاً قد أطمعَ الناسَ حلمُهُ
لكثرةِ ما تهفو فيعفو ويصفحُ

وقد أيقَنَ الأعداءُ أنَّكَ راحِمٌ
فباهوا بأفعالِ الجَفاءِ وسجَّحوا

إذا ما فعلتَ الخيرَ ضُوعِفَ شَرُّهُم
(وكُلُّ إناءٍ بالذي فيهِ ينضَحُ)

‏فَلَيْتَكَ تَحْلُو، وَالحَيَاة ُ مَرِيرَة ٌ
وَلَيْتَكَ تَرْضَى وَالأَنَامُ غِضَابُ
وَلَيْتَ الّذي بَيْني وَبَيْنَكَ عَامِرٌ
وبيني وبينَ العالمينَ خرابُ
إذا صَحَّ منك الودّ فالكُلُّ هَيِّنٌ
وكُلُّ الذي فَوقَ التُّرابِ تُراب.

📌 أبو فراس الحمداني

📚‏أورد الجاحظ في البيان والتبيين ج1ص33-34 جملة طيبة من الأشعار عن حسن التلقي للضيف،لأن العرب تجعل التأنيس للضيف من تمام الإكرام له،منها قول حاتم الطائي:
🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸

سَلِي الجائعَ الغَرثانَ يا أمَّ منذر
إذا ما أتاني بين ناري ومَجزَري

هل أبسُطُ وجهي أنه أوّلُ القِرى
وأبذل معروفي له دون مُنكَري

🌹🌹🌹🌹🌹🌹

‏وقال الآخر:

إنّك يا ابنَ جعفرٍ خيرُ فتَى
وخيرُهم لطارقٍ إذا أتى
ورُبَّ نِضْوٍ طَرَقَ الحيَّ سُرَى
صادف زادًا وحديثًا ما اشتهى
إنّ الحديثَ جانبٌ مِن القِرى

🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸
نِضوٌ:مُجهَد من السفر
(في حاشية الكتاب للمحشّي عبد السلام هارون رحمه الله الأبيات للشّمّاخ وليس في ديوانه)

📚‏ولذلك قال عمرو بن الأهْتَم:

فقلتُ له:أهلا وسهلا ومرحبا
فهذا مَبيتٌ صالحٌ وصديقُ

وقال آخر:

أُضاحِكُ ضيفي قبلَ إنزالِ رَحلِه
ويَخصُبُ عندي والمَحلُّ جَديبُ

وما الخِصْبُ للأضيافِ أن يَكثُرَ القِرى
ولكنّما وجهُ الكريمِ خصيبُ

(ذكر عبد السلام هارون رحمه الله أنّ البيتان للخُرَيمي)

🌹🌹🌹🌹🌹

📚‏وقال الآخر:

لِحافي لِحافُ الضيفِ، والبيتُ بيتُه
ولم يُلْهِني عنه غزالٌ مُقنَّعُ

أحدِّثُه، إنّ الحديثَ مِن القِرى
وتعلَمُ نفسي أنّه سوف يَهجَعُ

(في حاشية الكتاب قال عبد السلام هارون رحمه الله : البيتان لعروة بن اورد العبسي)

🌹🌹🌹🌹🌹

#تأملات_شعرية 🎪

لُغةٌ إذا حدّثتَ عنهــا أزْهرتْ
كلّ الحروفِ وصاحبتْك لِعمقِها

حسبُ الكتابِ تنزّلتْ كلمـاتهُ
بالضّادِ فانفرَد اللّسانُ بنُطقِهـا

لا أجْتَدِي
مِنْكَ السَّنَا مَادَامَ لِي
شَوقٌ فسَوفَ يُضِيئنِي إِحْرَاقِي

يَاصَاحِبي
أخْفَقتُ فِي مَا أبْتَغِي
وعَليَّ  ألاَّ  أرتَضِي  إِخفَاقِي
..
#البردوني

الألفاظ كائنات حيَّة، تنمو وتتغير بتغيُّر ظروفها وبيئتها. وليس من السهل أن نقول إن كلمة كذا خطأ، فالأمر يحتاج إلى كثير بحثٍ للتصريح بخطأ هذا اللفظ أو ذاك.
مثلًا إذا تأمّلنا كلمة "بهلول" وجدنا أنها تشير حاليًّا إلى معنًى سلبي عن الشخص كثير الضحك المهزار سفيه العقل... ولكن إذا رجعنا إلى معناها الأصلي وجدنا أنها تعني "العزيز الجامع لكل خير"، و"الحَييّ الكريم"... لهذا كان يوصف بها الملوك. ولكن في مرحلةٍ ما خُلع ملوكٌ وزال عنهم سلطانهم وسُملَت أعيُنهم وجُدعَت أنوفهم، فأصبحوا يسيرون في الشوارع كالمجاذيب، حتى قيل -ربما- "انظروا إلى البهلول كيف أصبح"، فتَحوَّل إيحاء الكلمة من الإيجابي إلى السلبي كما نرى الآن.
مثلها كلمة "البهلوان"، تلك التي تُطلَق على لاعبي السيرك ونحوه، الذين يمشون على الحبل ويرقصون عليه ويتقافزون تسليةً للناس. كانت هذه الصفة في الأصل تُطلَق على الفرسان الذين لهم صنوف وفنون من القفز والعَدْو والمراوغة في الحرب حتى كان يصعب على أعدائهم الظفر بهم... فلما اختلف الظرف التاريخي وانتشرت المدافع والطائرات ولم يعد القتال وجهًا لوجه، أصبحت فنون هذا النوع من القتال مجرد وسائل تسلية للجمهور، ولم تعُد لها قيمة بين المقاتلين، فحمل اللفظ ما يحمله حاليًّا من إيحاء مغاير لإيحائه الأصلي.
الأمثلة على هذا لا تكاد تُحصى، ولكنه يشترط الانتشار الكبير بين متحدثي اللغة الواحدة حتى يُعترَف به، فإذا اعتاد أهل قرية ما أن يقولوا كلمة بمعنى مغاير لمعناها الأصلي في اللغة، فلا يصحّ هنا أن نقول إن هذا من التطوُّر اللغوي، بل هو من الخطأ اللغوي، ولا يصحّ إلا في سياق مكانه وزمانه، وانسحابه على السياق العامّ خطأ أشدّ منه، لأن من شأنه أن يخلق بلبلة وخلطًا يصعب معهما معرفة المراد بالكلمة. مثلًا كلمة "جَدَع" تعني عند بعضنا "شهم"، وتعني في بعض القرى "ماعز"، وهي في العربية تعني "قَطْع الأنف"! فهل يصحّ أن نسحب المعنى الموجود في بعض الأماكن القليلة، على المعنى الأصلي؟ وإذا صحّ فأيَّ المعاني نسحب؟ الشهم أم الماعز؟ لا مانع عندنا إطلاقًا من هذا بالمناسبة، ولكن بشرط أن يحدث التغيُّر التاريخي الجغرافي الذي يجعل أحد هذه المعاني منتشرًا بحيث يطغى على المعنى الأصلي أو يجاوره عند عامَّة المتكلمين بالعربية، وفي هذه الحالة سنكون أوَّل من يستعمله ويشجّع على استعماله.
كذلك لا ينطبق هذا على الخطأ في الاشتقاق والجمع والنَّسَب والإضافة وغير ذلك من تصاريف اللغة، فمثلًا كلمة "بهلول" التي ذكرناها حدث لها هذا التغيُّر، ومِن ثَمَّ فقد حدث التغيُّر نفسه لجمعها "بهاليل"، ومثناها "بهلولان"، وكذلك "بهلوان" و"بهلوانات" و"بهلوانان"، إلخ. لهذا إذا قلنا إن كلمة "حَلَوِيًّات" هي خطأ شائع، ولا أصل لها في العربية، بدليل أنك لن تجد مفردها إذا حذفت الألف والتاء (حَلَوِيَّة!)، فلا يصحّ أن يُقال في هذه الحالة إن هذا من التطوُّر اللغوي، فالتطوُّر اللغوي لا يعطينا جمعًا سالمًا بلا مفرد من جنسه. ومثل هذا أن تقول "مجوهرات" وأنت لا تقول "مجوهَر" أو "مجوهَرة".
فاعلم أخي الكريم أننا حين نقول إن "كذا" خطأ شائع، فإننا نقول هذا بعد أن نبحث ونستقصي قدر طاقتنا وعلمنا "المحدودَين"، وأننا في النهاية قد نخطئ وقد نصيب، فخذ منَّا ما تراه صوابًا، واعذِرنا على ما تراه خطأً.
لكم خالص احترامنا.

📖البردوني الشاعر البصير📖
*لم يكن يرى الوجوه فلا يعرف إذا غضب منه الغاضبون‚ لذلك كانوا يتميزون في حضرته غيظاً وهو يرشقهم بعباراته الساخرة*‚ لسان حاله يقول: *كيف لأحد أن يفهم حباً من نوع خاص حب من لم ير لمن لا يرى*


منقول من كتاب "عبدالله البردوني الأعمال الكاملة"

#فائدة
التنازع في النحو هو أن يأتي فعلان ومفعولٌ واحدٌ يصحُّ معنىً لكلا الفعلين، مثاله قوله تعالى"آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا".
فالفعل الأول "آتوني" والثاني "أفرغ" والمفعول "قطرا".
وكما تنازع الفعلان فقد اختلف النحويون في تحديد فعل المفعول.
فقال أهل الكوفة إنه الأول لسبقِهِ وهو كقول أبي تمام:
نقِّلْ فُؤادَكَ حيثُ شئتَ مِنَ الهَوى
مالحُبُّ إلاّ للحَبيبِ الأوَّلِ

وقال أهل البصرة إنه الثاني لقربِهِ وهوَ كقول المتنبّي:
خُذْ ما تَراهُ وَدَعْ شَيْئاً سَمِعْتَ بهِ
في طَلعَةِ البَدرِ ما يُغنيكَ عن زُحَلِ

#منقول_بتصرف من محاضرة المدخل إلى اللغة العربية | المجلس الأول للدكتور محمد العمري

إنِّي كَيُونسَ والزمـانُ كَحُوتِهِ

لكن طَغَى يأسِي علَى تسْبِيحِي!

-رُسل✨💔

تابع...
شذرات من:
#إعراب_القرآن_الكريم
︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾

▪ قـــال تعــــــالى: {وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا}[الفرقان: 74].

«وَالَّذِينَ» معطوف على ما قبله.

«يَقُولُونَ» مضارع وفاعله، والجملة صلة.

«رَبَّنا» منادى مضاف ونا مضاف إليه، والجملة مقول القول.

«هَبْ» فعل دعاء فاعله مستتر.

«لَنا» متعلقان بهب.

«مِنْ أَزْواجِنا» متعلقان بهب، ونا مضاف إليه.

«وَذُرِّيَّاتِنا» معطوف على ما قبله.

«قُرَّةَ» مفعول به.

«أَعْيُنٍ» مضاف إليه، والجملة مقول القول.

«وَاجْعَلْنا لِلْمُتَّقِينَ إِماماً» فعل دعاء وفاعله مستتر ومفعولاه ومتعلقان باجعلنا.





يتبع...
┄┉❈❖❀✺❀❖❈┉┄
من مختارات:
سلطان نعمان البركاني

تابع...
مقتطفات من:
#فقه_اللغة_وسر_العربية_للثعالبي..
︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾
‏
◼ فصل في مخاطبة اثنين ثم النص على أحدهما دون الآخر:

العرب تقول: ما فعلتما يا فلان، وفي القرآن: {فمن رَبُّكُمَا يا مُوسَى}، وفيه: {فلا يُخْرِجَنَّكُما مِنَ الجَنَّةِ فَتَشْقى}، خاطب آدم وحواء ثم نصَّ في إتمام الخطاب على آدم وأغفل حواء.









يتبع...‏
‏
┄┉❈❖❀✺❀❖❈┉┄
من مختارات:
سلطان نعمان البركاني