#سخن_ماندگار

#بودا

من به تو می‌گویم:
این تن دو ذرعی، آغاز جهان، تداوم آن و پایان جهان است...

@niyazestanbarani
🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹

#لاطالائیل

دروغ نشاندن ِنیست بر جای هست است. دروغ قرار دادن هیچ ، جای‌ گزین کردن پوچ به جای عینیت‌ یک حضور و قطعیت یک وجود است.
اگر در میان سامیان نخست گناه تمرد است و عصیان در میان ایرانیان دروغ نخستین گناه است. در سرزمینی که دروغ رواج دارد خدا غایب است و اهریمن خدای نشسته بر تخت است به همین سبب است که دشمن (جنگ)و خشک‌سالی (تنگی معیشت) بر سرزمین دروغ‌گویان غلبه می‌کنند..

@niyazestanbarani
🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹

‍ #فیلمهایی_که_باید_دید

#مرد_سوم

#گرهام_گرین با آن زندگی پر فراز و نشیب و پر مساله...
#اورسن_ ولز کم نظیر و همه کاره بودنش در #همشهری_ کین

#رابرت_کراسکر اسکار بگیر

#کارول_رید نخل طلایی بگیر

#آنتون_کاراس آهنگساز که در کارنامه ی کاریش فقط همین یک موسیقی فیلم
کافیست تا در تاریخ سینما جاودان شود..

شاید فقط وجود یکی ازینها فیلم #مرد_سوم را دیدنی کند.اما داستان بسیار زیبا، روان وچالش برانگیز فیلم نیز به تنهایی دلیل خوبی است که فیلم را دوسه باری ببینیم..
بازی #اورسن_ولز بینظیر است...

#وین، سالهایی تلخ تر از سالهای جنگ و کشتار اروپاییها طی شش هفت سال و... تغییر جهان نگری بسیاری از انسانها،در اثر دو قتل عام و برادر کشی در کمتر از پنجاه سال...

#هالی ِ نویسنده شده از امریکا به وین میرود تا پس از جنگ #هری (شباهت زیادی دارند در اسم؟!؟!) دوست دوران کودکی اش را ببیند.
اما فقط میتواند در مراسم خاکسپاری او شرکت کند. مراسمی که ساختگی است و در پسش جنایتها نهفته است...

بی شک سکانس #چرخ_و_فلک از به یادماندنی ترین گفتگوهای تاریخ سینما را دربرابر چشم و گوش ما آشکار میکند..

- دیگه این دنیا جای قهرمانها نیست...
- هیچوقت چهره ی قربانیهاتو دیدی؟!
-اونجا رو نگاه کن اگر یکی از اون نقطه های سیاه از حرکت بایستد تو دلت میسوزه؟!
اگر برای هر نقطه حاضر باشم بیست هزار پوند بهت بدم، ممکنه این پیشنهاد رو رد کنی یا پیش خودت فکر میکنی که چندتا نقطه رو میتونی متوفق کنی؟! تازه مالیاتم نداره... #راه_پول_درآوردن این روزها همینه..دیگه هیچکس به انسانها فکر نمی کنه...
- اونا(سیاستمدارها) برای خودشون برنامه ی پنج ساله دارند، خب منم (جنایتکار) دارم...
هالی: تو به خدا معتقد بودی...

هَری: هنوزم به خدا اعتقاد دارم پیرمرد، هم به خدا هم به قیامت و اینجور چیزها.. اما مرده ها تو اون دنیا راحت ترند، نو این دنیا چیز زیادی ندارند از دست بدهند..

فیلم #مرد_سوم نخل طلایی کن و اسکار بهترین فیلمبرداری سیاه و سفید را در سال ۱۹۵۰ از آن خود کرده و.... دیدنی است...
@niyazestanbarani

#لاطالائیل

باوری که عالم هستی را به دو شقه‌ی حق و باطل تقسیم می‌کند و خود را حق و دیگران را باطل می‌انگارد، اگر به قدرت و ثروت و مرتبت برسد همه چیز را در راستای بقای خویش تنظیم و جهان را میدان جنگی خواهدکرد که غرق در خون خواهدشد. انگاره‌ای که قرار بود جهان را پر از نور و روشنایی کند آن‌را غرق در ظلم و ستم خواهدکرد و بدین سان جهان جایی می‌شود که سرانجام هرچیز به ضد خودش تبدیل می‌شود

@niyazestanbarani
🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹

در اهمیت تاریخ دانی #ﺍﺑﻮﺍﻟﺤﺴﻦ_ﺧﺎﻧﻌﻠﯽ

بارها گفته ام همه چیز ما انسان‌ها زبان است و کلمات با تسلط بر زبان جهان مارا آن‌گونه که می‌خواهند تغییر می‌دهند. زبان و کلمات خود را نجات دهید تا نجات یابید ..
و اما حکایت قلب نا‌مها و نشان‌ها در چهل پنجاه سال اخیر و ویرانی مهیب این کار به نکته ای اشاره می‌شود درباره‌ی ۱۲ اردیبهشت ؛


ﺍﺑﻮﺍﻟﺤﺴﻦ ﺧﺎﻧﻌﻠﯽ (۱۳۱۱_ ۱۳۴۰)

ﻣﻌﻠﻢ ۲۹ ﺳﺎﻟﻪ ﺩﺭﻭﺱﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﻋﺮﺑﯽ
 ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ۱۲ ﺍﺭﺩﯾﺒﻬﺸﺖ ﺳﺎﻝ۱۳۴۰
 ﺩﺭ ﺗﺠﻤﻊ ﺻﻨﻔﯽ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ‌ﺁﻣﯿﺰ ﻣﻌﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﯿﺪﺍﻥ ﺑﻬﺎﺭﺳﺘﺎﻥ ﺑﺎ ﮔﻠﻮﻟﻪ ﺍﺳﻠﺤﻪ ﺭﺋﯿﺲ ﮐﻼ‌ﻧﺘﺮﯼ ﺑﻬﺎﺭﺳﺘﺎﻥ، ﺳﺮﮔﺮﺩﻧﺎﺻﺮ ﺷﻬﺮﺳﺘﺎﻧﯽ، ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪ.
ﺷﻮﺍﻫﺪ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﯽ‌ﺩﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﻭ ﻧﻪ ﺳﺨﻨﺮﺍﻥ ﻭ ﻧﻪ ﻫﺪﺍﯾﺖ‌ﮐﻨﻨﺪﻩٔ ﻣﻌﻠﻤﺎﻥ، ﺑﻠﮑﻪ ﯾﮏ ﻣﻌﻠﻢ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻣﻌﻠﻤﯽ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺑﻪ ﮐﻢ ﺑﻮﺩﻥ ﺣﻘﻮﻕ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺗﺠﻤﻊ ﺷﺮﮐﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻧﺎﺻﺮ ﺷﻬﺮﺳﺘﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻻ‌ً ﻣﻮﻗﻌﯿﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻄﺮ ﻣﯽ‌ﺩﯾﺪ، ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﺗﺠﻤﻊ‌ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺷﻠﯿﮏ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﮔﻠﻮﻟﻪ‌ﺍﯼ ﺑﻪ ﺳﺮ ﺍﺑﻮﺍﻟﺤﺴﻦ ﺧﺎﻧﻌﻠﯽ ﺍﺻﺎﺑﺖ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺩﻭ ﺗﯿﺮ ﺩﯾﮕﺮ ﻫﻢ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﺭﺍ ﻣﺠﺮﻭﺡ ﮐﺮﺩ. ﺍﻭ ﺩﺭﻫﻨﮕﺎﻡ ﻣﺮﮒ ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﯼ ﺩﮐﺘﺮﺍﯼ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ.
ﭘﯿﮑﺮ ﺧﺎﻧﻌﻠﯽ ﺑﺮ ﺭﻭﯼ ﺩﺳﺖ ﻣﻌﻠﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﺷﻌﺎﺭ «ﮐﺸﺘﻨﺪ ﯾﮏ ﻣﻌﻠﻢ ﺭﺍ» ﺑﻪ ﺑﯿﻤﺎﺭﺳﺘﺎﻥ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧﺎﻥ
 ﻣﻨﺘﻘﻞ ﺷﺪ، ﻭﻟﯽ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ ﻣﺆﺛﺮ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﺸﺪ ﻭ ﻭﯼ ﺟﺎﻥ ﺑﺎﺧﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻗﺒﺮﺳﺘﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ
 ﺩﺭ ﺩﻓﻦ ﺷﺪ.
ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺣﺎﺩﺛﻪ ﺭﺋﯿﺲ ﮐﻼ‌ﻧﺘﺮﯼ ﺑﺮﮐﻨﺎﺭ ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺎﺯﺧﻮﺍﺳﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ٬ #ﺷﺮﯾﻒ_ﺍﻣﺎﻣﯽ
 ﻧﺨﺴﺖ‌ﻭﺯﯾﺮ ﻭﻗﺖ ﺍﺳﺘﻌﻔﺎﺀ ﮐﺮﺩ. #محمدرضاپهلوی
 ﺍﺳﺘﻌﻔﺎﯼ ﺍﻭ ﺭﺍ ﭘﺬﯾﺮﻓﺖ ﻭ ﻋﻠﯽ ﺍﻣﯿﻨﯽ
 ﺭﺍ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺗﺸﮑﯿﻞ ﮐﺎﺑﯿﻨﻪ ﺟﺪﯾﺪ ﮐﺮﺩ. ﺍﻭ ﻗﻮﻝ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﺑﻪ ﺍﻓﺰﺍﯾﺶ ﺣﻘﻮﻕ ﻣﻌﻠﻤﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﭘﺲ ﺍﺯ «ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺷﺪﻥ ﺣﻘﻮﻕ ﻣﻌﻠﻤﯿﻦ ﺑﺎ ﺣﻘﻮﻕ ﻣﻬﻨﺪﺳﯿﻦ» ﺗﺤﺼﻦ ﯾﺎﺯﺩﻩ ﺭﻭﺯﻩ ﻣﻌﻠﻤﺎﻥ ﭘﺎﯾﺎﻥ ﮔﺮﻓﺖ.
ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭﻗﺖ ﺑﺮﺍﯼ ﺩﻟﺠﻮﯾﯽ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﻭﺯ ۱۲ ﺍﺭﺩﯾﺒﻬﺸﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﯾﺎﺩ ﻣﺮﮒ ﺧﺎﻧﻌﻠﯽ #ﺭﻭﺯ_معلم ﻧﺎﻡ‌ﮔﺬﺍﺭﯼ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼ‌ﺏ ﺍﺳﻼ‌ﻣﯽ ﻭ ﺗﺮﻭﺭ #مرتضی_ﻣﻄﻬرﯼ
 ﺩﺭ ﯾﺎﺯﺩﻫﻢ ﺍﺭﺩﯾﺒﻬﺸﺖ ۱۳۵۸، ﺭﻭﺯ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﻭﯼ ﺑﺎ ﯾﮏ ﺭﻭﺯ ﺗﺄﺧﯿﺮ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺷﺪ ﻭ ﺩﻭﺍﺯﺩﻫﻢ ﺍﺭﺩﯾﺒﻬﺸﺖ ﻣﺠﺪﺩﺍً ﺑﻪ ﻧﺎﻡ #ﺭﻭز_معلم ﻧﺎﻡ ﮔﺮﻓﺖ...

@niyazestanbarani
🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹

❌❌❌ دردستان

مثل امرأةٍ تلدُ
تتلوّی و تَصرخُ فی ألَمِها
حَبلنا و کنّا نَتلوّی
وَ وَلدنا الریحَ فقط
لم نُخلّص الارضَ
و لم نَلِدُ سُکان المسکونة...

----- برگردان: محسن یارمحمدی


همچون
زنی پابه‌زا
که از درد زایش
بر خویش می‌پیچد و فریاد می‌کشد
ما نیز
حامله شدیم،
بر خویش‌تن پیچیدیم و
فقط،
باد زاییدیم

زمین را نجات ندادیم
و بر جمعیت ربع مسکون
نیفزودیم...

"عهد عتیق کتاب اشعیا باب ۲۶ آیه‌ی ۱۸"

@niyazestanbarani
🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹

#شعرستان

#بامداد(احمد_شاملو)

نمی خواستم نام چنگیز را بدانم
نمی خواستم نام نادر را بدانم
نام شاهان را
محمد خواجه و تیمور لنگ
نام خفت دهندگان رانمی خواستم و
خفّت چشندگان را.

می خواستم نام تو را بدانم

وتنها نامی را که می خواستم بدانم
ندانستم.

@Niyazestanbarani
🌹 🌹 🌹 🌹 🌹 🌹 🌹

⭕️⭕️فراموش‌کده‌ی_ایران

بر هر اهل تفکری واجب است دو کتاب #تاریخ_بیهقی و #کلیه_و_دمنه را با دقتی فراوان بخواند تا بسیاری از رمز و رازهای #بازی_قدرت را در این سرزمین دریابد‌.
این روزها در گوشه و کنار خاورمیانه بسیاری از وقایع همان‌هاست که بیهقی از هزار سال پیش به تصویر کشیده. در جملات زیر پادشاه مستبد متوهم غرق در سرمستی‌هاست ، خردمندان و مجربان را محبوس و محصور و مقتول و مهجور و... کرده و مشتی نورسیده ی « بله قربان‌گوی بیماردل» را گرد خودفراهم آورده و چند تن معدودی هم که کمی اهل تامل‌اند آن‌قدر هراسانند از خشم دستگاه جاسوسی و قضایی که مجبور به سکوت‌اند.
ترکان سلجوقی نواحی شمال و غرب خراسان را تسخیر کرده‌اند اما کسی جرأت ندارد سخن راست به سلطان کژ بگوید؛

استادم( بونصر ) گفت: این حال از آن درگذشته است که تلافی بپذیرد و سخنی که ناخوش خواهد آمد ناگفته به، و خداوند را امروز سخن ما پیران ناخوش می‌آید و این همه جوانان کار نادیده میخواهند. و بدین سبب صورت پیران زشت می‌کنند و جز خاموشی روی نیست وزیر(خواجه احمد) گفت: همچنین است و اگر ازین حدیث چیزی پرسد خاموش می‌باشیم...

@niyazestanbarani
🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹

⭕️⭕️دردستان

... شکست خورده‌ایم، سر شکسته‌تر از تمامی مغلوبان جهان، در نبردی که در آن به مبارزه برنخاستیم چرا که آن نبرد، هرگز نبرد ما نبود..

#محسن_یارمحمدی

پ.ن: عباس معروفی گفته‌بود:
تنها شکستی بیهوده است که فاقد مبارزه باشد...

@niyazestanbarani
🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹

‍ #یکشنبه_های_کتاب

#قلبم_راباقلبت_میزان_میکنم

#پرویز_شاپور

#کاریکلماتور

کلاهم را در عمرم یکبار #قاضی کردم #رشوه_گیر از آب در آمد...

#الف_بامداد به طنز نوشته های کوتاه اما اغلب جانکاه ِ شاپور #کاریکلماتور نام داد کاریکاتوری که به کلمات پدید می آیند
و گویا مبدع این کار همچنان سرآمد این کار باقی مانده است.

#پرویز_شاپور با همه ی بی حرفی و کم رنگی اش در سپهر ادبیات و بویژه طنز ایران چهره ای است پررنگ تر از بسیاری که در پاریس و لندن و ال.ای و... نشسته اند و در #صدسال_تنهاییشان همچنان آروغ های روشنفکرمآبانه میزنند..

راز این حضور ماندگار، که نه مریدان ِداخلی حلواحلواش میکنند و نه #غارتگر_پیر در#اژدهای بی بی سی اش مستند پررنگ ولعاب میسازد در چیست؟!

به این رازها فکر کنیم تا بعد...

به هرحال مجموعه کاریکلماتورهای شاپور را #مروارید بارها به چاپ سپرده، مجابی و عمران صلاحی و.. بر آن یادداشت نوشته اند و شش سالی پس از مرگ غریبانه ی نویسنده اش(۱۳۷۸) به بازار آمد.

چند جمله از #شاپور را بخوانید تا عمق شگفت آور طنز تلخ و شاعرانگی شیرینش را دریابید و کتاب را بخرید...

گرچه دیگر #کامی ِ#فروغ و#پرویز هم نیست که حق التالیفهای نداده را بگیرند ارشاد هم که کلی کتاب ِ پوسانده دارد در بخش سانسورش..
چرا که #کامیار نیز دوماه قبل در حبس و تنهایی خویش درگذشت..

شاید روزی کتاب دیگری از #شاپور با نام کسی دیگر چاپ شود..دنیا را چه دیدی؟!

#دنیا قفس بزرگی است.

#در ِ قفس، پرنده ی محبوس را هوایی میکند.

#تا دسته چک توی جیبم نباشد به کسی چک نمی زنم.

#در زمان انقلاب فرانسه ریشم را با گیوتین اصلاح میکردم.

#ماهی از عرض رودخانه به دریا نمیرسد.

#در زمستان کفن پشمی میپوشم.

#سایه ام حوصله ندارد مرا دنبال کند.

#برای گربه تحقیرآمیز است با مرگ موش خودکشی کند.

#سلام کردن آسان تر از سلام نکردن است.

#زبانم فیلتر دارد.

#من به پاندول ساعت بیشتر از مجسمه ی آزادی معتقدم چون حرکت دارد.

#ابر در خودش بارید....

@Niyazestanbarani
🌹 🌹 🌹 🌹 🌹 🌹 🌹

#کتابستان

انجمن آثار و مفاخر فرهنگی مدت هاست مجموعه ای از کتاب های مختصر و مفید را چاپ می کند که موضوع شان شرح زندگی و بیان خدمات علمی و فرهنگی بزرگ مردان و بزرگ زنان صد سال اخیر ایران است.
این کتاب های کوچک اما پر محتوا را به همه ی عزیزان بویژه جوانان و نوجوانان پیشنهاد می کنم تا بدانند که علیرغم همه ی مصائب و ویرانی های روزگار چه مردان و زنانی در این سرزمین بالیده و ایستاده اند تا آتش دانش و فرهنگ را روشن نگه دارند.
روزگاری در برنامه های وزین رادیویی #ماندگاران و #خالقان_اندیشه_وهنر، این مجموعه یکی از منابع مفید من در پژوهش و نوشتن زندگی بزرگان ایران زمین بود.
این مجموعه ی چند ده جلدی به نوعی آشنایی با تاریخ معاصر ایران نیز خواهد بود.
از خواندن این مجموعه ی گران سنگ غافل نشوید..
@niyazestanbarani
🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹

⭕️⭕️از نگاه دیگران (با احتیاط باید خواند)

خودکشی در اندیشه‌ی یوکیو میشیما

در سنت فلسفی غرب، خودکشی اغلب با مفاهیم انحطاط، گریز، یا بیماری روانی تبیین شده است؛ خواه در اخلاق کانتی که آن را انکار انسانیت در خویش می‌دانست، خواه در نگاه اگزیستانسیالیست‌هایی چون کامو که خودکشی را تنها مسئله‌ی فلسفی جدی تلقی می‌کردند. اما در ژاپن، خودکشی ــ یا جیساتسو ــ از پیشینه‌ای کاملاً متفاوت برخوردار است: نه صرفاً یک عمل مرگ‌آفرین، بلکه رویدادی آئینی، اخلاقی، و گاه زیبایی‌شناختی است. خودکشی، به‌ویژه در سنت سامورایی، نه شکست، بلکه بازیابی شرافت، و نه گریز از مسئولیت، بلکه نهایت وفاداری به آن بوده است.

یوکیو میشیما، نویسنده و متفکر ژاپنی قرن بیستم، در تقاطع این دو جهان ایستاده است: مدرنیته‌ی غربی و سنت ژاپنی. و خودکشی او، که نه تنها واقعی بلکه آگاهانه بازسازی‌شده‌ی یک آئین فراموش‌شده بود، گواه بر اندیشه‌ای پیچیده، متناقض و ژرف است؛ اندیشه‌ای که مرگ را نه پایان، بلکه شکل متعالی زندگی می‌داند.

برای میشیما، بدن و زبان ــ و در معنایی وسیع‌تر، بدن و ایده ــ دوگانگی‌ای بودند که باید به وحدت می‌رسیدند. در آثار متأخرش، خاصه در دریای بارور و مقالاتش درباره‌ی زیبایی و مرگ، این وسواس قابل مشاهده است: او جهان مدرن را آکنده از گفتار بی‌بدن، زبان تهی‌شده از خون، و ایده‌های گسسته از تجربه می‌دانست. خودکشی، برای میشیما، راهی بود برای بازیابی تمامیت وجود: آن لحظه که اندیشه، بدن، زیبایی، خشونت، اخلاق و مرگ در یک نقطه متمرکز می‌شوند.

او در عمل سپوکو خود، تمام تضادهای مدرنیته را به نقطه‌ی انفجار رساند. در روزی که خود را در ستاد نیروهای دفاعی ژاپن کشت، نه صرفاً اعتراض سیاسی انجام داد و نه فقط یک نمایش زیبایی‌شناختی ترتیب داد، بلکه آیینی برپا کرد که در آن، «مرگ» خودِ ایده‌ی بازگشت به امکان زیستن اصیل شد. بدن او، بریده‌شده و خونی، پاسخی بود به بدن بورژوایی مدرن: بدنی بی‌درد، بی‌تعهد، و بی‌معنا.

در نامه‌ها و گفت‌وگوهایش، میشیما بارها به این نکته اشاره می‌کند که «زندگی باید در نهایت زیبایی‌اش به پایان برسد». یا در جای دیگر می‌گوید« ما در زمانه‌ای زندگی می‌کنیم که در آن هیچ مرگ قهرمانانه‌ای نیست.» این نگاه، گرچه از حیث روان‌شناختی ممکن است هولناک یا حتی خطرناک خوانده شود، اما در سنت ژاپنی ــ که در آن مرگ زیبا می‌تواند غایت زندگی باشد ــ معنایی ریشه‌دار دارد. سپوکو، به‌ویژه در سنت بوشیدو، لحظه‌ای‌ست که در آن فرد به‌طور کامل مسئولیت هستی خویش را بر عهده می‌گیرد؛ نوعی خود-قربانی‌سازی برای حفظ انسجام اخلاقی خویش.

از این‌رو، خودکشی میشیما را نمی‌توان در چارچوب‌های رایج روان‌شناختی یا فلسفه‌ی اخلاق غربی فهمید. این یک پروژه‌ی متافیزیکی بود. او نه از رنج زیستی، بلکه از فقدان معنا رنج می‌برد. و معنا، نزد او، نه در تداوم زیستن، بلکه در نحوه‌ی مردن تجسم می‌یافت. مرگ، برای میشیما، تنها جایی بود که ایده و بدن می‌توانستند یکی شوند؛ لحظه‌ای که جهان، هرچند در سکوت، اما برای لحظه‌ای کوتاه، اصیل می‌شود.

اما باید از نوعی رمانتیزه‌کردن این مرگ پرهیز کرد. میشیما در زمانه‌ای مرد که ژاپن در حال فراموشی گذشته‌اش بود؛ زمانه‌ای که سنت بوشیدو به کاریکاتوری در ادبیات پاپ و هالیوود بدل شده بود. خودکشی او نه بازگشت به سنت، بلکه بازسازیِ آگاهانه‌ی سنت در جهانی بود که دیگر ظرفیت آن را نداشت. از همین‌روست که می‌توان خودکشی او را هم‌زمان یک شکست دانست: تلاشی برای اعمال اراده در جهانی که اراده دیگر جایگاه متافیزیکی ندارد.

در نهایت، خودکشی از منظر میشیما، نه صرفاً پایان زندگی، بلکه نقطه‌ی نهایی فلسفه‌ی زیستن است. فلسفه‌ای که بدن، اخلاق، زیبایی و سیاست را نه در بقای زیستی، بلکه در لحظه‌ی مرگ به هم گره می‌زند. و در جهانی که مرگ را به صرف پدیده‌ای پزشکی تقلیل داده، مرگی چون مرگِ میشیما، به‌طرزی هولناک، ما را به چیزی یادآور می‌شود: اینکه شاید تمام مسئله، نه زندگی یا مرگ، بلکه «نحوه‌ی معنا دادن به بودن» است...

@niyazestanbarani
🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹

⭕️⭕️ پریشان سروده‌ها

عاشقانه

مرا
از چنگال خسته‌گی‌های خدایی که هزار سال
یا
خسته‌گی‌ها را از دست منی که محال پشت محال...
دستی باید تار و پودش باران
تاک شود و بپیچد به پیکر داغ‌دیده‌ی من
و بکَنَد از تمامی این تن
هرآن‌چه غیر از سرانگشتانی شوخ و شیطان
جز با تنی از برف‌های همیشه
کدام زن
میتواند بنشیند بر دشت کویر من؟
تا بدون حرف
به یادم بیاورد
روزگاری دریایی بود
مادر باران
پدر برف ...

#محسن_یارمحمدی
اردیبهشت ۱۴۰۴

@niyazestanbarani
🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹

#نوای_همیشه
#از_من_بگذر

بانو #مرضیه نیز یکی دیگر از هزاران هزار جان سوخته ی این چند دهه ی سخت و ویرانگر است. دهه هایی که ساخته ی بیگانگان است به یاری تک تک ما..
آهنگساز نازنین #همایون_خرم است و کلام از #تورج_نگهبان ...
نوازندگان کامیاب بادا ...

@niyazestanbarani
🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹

⭕️⭕️از نگاه دیگران

💥۷۷ امین سالگرد تاسیس اسرائیل و گزارش محققان نسل کشی و هولوکاست

✍️ امروز دقیقا ۷۷ سال از اعلام موجودیت رژیم اسراییل در شامگاه ۱۴ می ۱۹۴۸ می گذرد، ۷۷ سال خونین، جنگ، ترور و سرکوب. تراژدی امروز غزه فقط برگی از این دوران است. در سفر جنجالی ترامپ به کشورهای خلیج فارس نیز نه برای میزبان و نه میهمان، تراژدی بشری امروز در غزه جایگاهی نداشت و بسیار حاشیه ای بود.
به این‌مناسبت گزارش تازه و بسیار مهم زیر را باز نشر می کنم👇
https://www.tg-me.com/emadbaghi

🟢تحقیق فوق‌العاده قدرتمند در روزنامه هلندی NRC:
هفت تن از برجسته‌ترین محققان نسل‌کشی جهان — از جمله کارشناسان مشهور هولوکاست — اقدامات اسرائیل در غزه را نسل‌کشی توصیف می‌کنند.
و به گفته آنها، تقریباً تمام همکارانشان با این نظر موافق هستند.
اینها فعال سیاسی نیستند. آنها شامل محققان هولوکاست و رؤسای مراکز تحقیقاتی مهم نسل‌کشی هستند. دانشمندانی از اسرائیل، آمریکا، بریتانیا، استرالیا و هلند.
و آنها دچار اختلاف نظر نیستند. بدون استثنا، آنها اقدامات اسرائیل را "نسل‌کشی" توصیف می‌کنند.

راز سگال (محقق اسرائیلی): "آیا می‌توانم از کسی نام ببرم که به کارش احترام می‌گذارم و این را نسل‌کشی نمی‌داند؟ خیر."

اوگور اومیت اونگور (دانشگاه آمستردام و NIOD): "من چنین افرادی را نمی‌شناسم."
شواهد غیرقابل انکار است: بیش از ۵۳,۰۰۰ فلسطینی کشته، حداقل ۱۵,۰۰۰ کودک جان باخته، مسدود کردن غذا، آب، دارو، بمباران بی‌وقفه بیمارستان‌ها و اردوگاه‌های چادری، و فراخوان‌های مکرر وزرای اسرائیلی برای گرسنگی و نابودی غزه.
این محققان تأکید می‌کنند: نسل‌کشی یک فرآیند است، یک کلید دوحالته نیست. و قرار نیست با هولوکاست مطابقت داشته باشد.
بلکه درباره سیاست‌های عمدی — مانند گرسنگی اجباری، آوارگی، و کشتار جمعی — است که هدف آن نابودی یک گروه، به طور کامل یا جزئی است.

*برای ملانی اوبراین، رئیس انجمن بین‌المللی محققان نسل‌کشی، عامل تعیین‌کننده خودداری عمدی از ارائه غذا، آب، سرپناه و بهداشت بود.
برای راز سگال "اظهارات آشکارا نسل‌کشی" رهبران اسرائیلی بود.
این الگو به سادگی بسیار آشناست. کشتارهای جمعی. گفتمان غیرانسانی‌کننده. بی‌توجهی آشکار به جان غیرنظامیان.
و خودداری از پیروی از دستورات دیوان بین‌المللی دادگستری برای اجازه ارسال کمک و توقف تحریک.
حتی صداهای محتاط هم تغییر کرده‌اند. شموئل لدرمن، محقق اسرائیلی، با برچسب نسل‌کشی مخالف بود — تا اینکه دید حکم دیوان بین‌المللی دادگستری نادیده گرفته شد، گذرگاه رفح مسدود شد، و برآوردهای معتبر از بیش از ۱۰۰,۰۰۰ کشته.
اکنون او می‌گوید: این نسل‌کشی است.
کارشناسان هولوکاست در ابتدا برای نامیدن این اقدامات به عنوان نسل‌کشی محتاط‌تر بوده‌اند، اما شکاف با دیگر محققان نسل‌کشی در حال کاهش است.

"آسان نیست،" می‌گوید اوگور اومیت اونگور، "به ویژه وقتی به تداوم بودجه خود فکر می‌کنید."
اتهام یهودستیزی تأثیر سرد کننده‌ای بر آزادی بیان درباره رفتار اسرائیل داشته است.

هاروارد دو مدیر مرکز خاورمیانه خود را اخراج کرد. انتصاب راز سگال به عنوان رئیس مرکز مطالعات هولوکاست و نسل‌کشی در دانشگاه مینه‌سوتا لغو شد.

یک محقق برجسته آلمانی در این زمینه، که با شرط ناشناس ماندن صحبت می‌کند، این موضوع را در آلمان "سمی" توصیف می‌کند.
او می‌گوید صرفاً مطرح کردن احتمال نسل‌کشی، باعث می‌شود فوراً به شما برچسب یهودستیز زده شود.
او اضافه می‌کند که اگر کشور دیگری مسئول این اقدامات بود، آلمانی‌ها بدون تردید هشدار می‌دادند و آن را خشونت نسل‌کشی می‌نامیدند. همانطور که پس از قتل‌عام روس‌ها در شهر اوکراینی بوچا چنین کردند.

طبق کنوانسیون نسل‌کشی، کشورها موظف به اقدام هستند — نه زمانی که نسل‌کشی ثابت شود، بلکه زمانی که خطر نسل‌کشی وجود داشته باشد.
این آستانه مدت‌هاست که رد شده است.
نسل‌کشی فقط یک جنایت جنگی دیگر نیست. این "جنایت جنایت‌ها" است — تلاش عمدی برای نابودی یک ملت.
این چیزی است که به گفته کارشناسان برتر نسل‌کشی جهان، در غزه در حال وقوع است.

🔸راتگر برگمن: من سپاسگزارم که روزنامه‌هایی مانند ‎@nrc قطب‌نمای خبرنگاری و اخلاقی خود را دنبال می‌کنند. کاش نشریات جدی بیشتری شجاعت انجام همین کار را داشتند.

🔻لینک به متن کامل مقاله :
https://t.co/7DZOFghUMJ

🔻لینک به پست در کانال تلگرام بین دوگانگی ها:
https://www.tg-me.com/BetweenDichotomies/1833

@niyazestanbarani
🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹

#کوتابلندآه

...می‌وزد طوفان
درخت‌های پیر شکستند
نرم می‌رقصد شاخه‌ی تُرد جوان...

#محسن_بارانی

@niyazestanbarani
🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹

⭕️⭕️خیام_جان

خیام نیز هم‌چون اغلب بزرگان این سرزمین ناشناخته مانده است. نه تنها نزد عموم مردم که حتا نزد کسانی که دهه‌ها عمر بر سر کسب دانش و دانایی نهاده‌اند. شاید بزرگی و آشکاره‌گی هر چیزی خود ، بزرگ‌ترین عامل پنهان ماندن آن چیز باشد.
کسی چه می‌داند؟
چند رباعی با همین گوشی همراه ضبط کردم برای ۲۸ اردیبهشت که سال‌روز یاد خیام بزرگ است. با نوای سلانه ی استاد حسین علیزاده که عمرش دراز باد...

@niyazestannarani
🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹

⭕️⭕️یادداشتی بر یادداشتی

دربارهٔ «نیست بر لوح دلم جز الف قامت دوست»
از «اوراق پریشان ۷» نوشتهٔ محمدرضا ضیاء:

[…]نکتهٔ نگفته ارتباط «الف قامت دوست» و «سینهٔ عاشق» است. چرا باید بر این «لوح» آن حرف (الف) باشد؟ پاسخ در لغت‌نامهٔ دهخدا و شواهد مربوط (ذیل مدخل الف) است.
آن‌گونه که از این شواهد برمی‌آید، عاشقان بر سینه خطی مثل الف می‌کشیده‌اند و این بیت اشاره به آن «رسم» است؛
الف بر سینه بریدن یا کشیدن؛ در ولایت رسمی است که عاشقان و قلندران و ماتمیان الف بر سینه می‌کشند و گاهی به نیل داغ می‌کشند. (بهار عجم)، (آنندراج):
تو که بر سینه الف می‌کشی از جلوهٔ سرو
آه از آن روز که آن قامت دلجو بینی
(صائب تبریزی، از آنندراج)

خلوت فانوس جای شمع عالم‌سوز نیست
این الف بر سینهٔ پروانه می‌باید کشید
(صائب تبریزی، از آنندراج)

الف کشند ملائک ز فوت اکبرشاه
(مصرع از آنندراج)
داغداران تو بر سینه بریدند الف
(ظهوری، از آنندراج).

گویا اینجا نیز در شعر حافظ باید «لوح دل» را همان «لوح سینه» فرض کرد و آن را اشارتی به رسم مزبور دانست.

🔴🔴یادداشت تکمله از محسن یارمحمدی 👇

جالب بود و قابل تامل و باید برای اثباتش کلی نکته سنجید.

۱- همیشه می‌گفتم اگر جای حافظ بودم می‌گفتم «الف قامت یار» نه الف قامت دوست..
در دومی، الف در قامت وجود دارد. تمام حروف چسبیده به خط زمینه‌اند و این دوست است که با قامت «الف» سان ایستاده و این ایستادن در خود #قامت(از قیام) مستتر است

تشبیه قامت دوست به الف( قامت دوست همچون الف است) که راست و استوار است و نیز این الف آغاز است و آغاز یادگیری و دانایی و..
اول ز تحت و فوق وجودم خبر نبود
در مکتب غم تو چنین نکته دان شدم

اما وقتی می‌گوییم الف قامت یار جدای از الف قامت ، الف کلمه‌ی یار هم شبکه* معنایی ، آوایی و حتا نوشتاری را گسترده تر و محکم تر میکند
۲- ابیاتی که نمونه آورده شده بیشتر از قرن دهم به بعد است و در زبان شاعران سبک اصفهانی و لابد بعدن هندی. نکته این است که این الف داغ که در متون پس از قرن دهم و دوره‌ی قاجار نیز هست قبل از آن بوده است؟ در زبان خراسانیان ( سنایی و عطار و مولانا) شیرازیان (حافظ و سعدی و خواجو ) ندیده‌ام
آیا این یک امر متاخر نیست؟
۳- لوح همان دفتر مشق بچه‌هاست. که روی آن تمرین دانش اندوزی می‌کنند. این دانش اندوزی از منظر معرفت اندیشان ما نوعی کشف است. بدین معنا که معرفت، بازیابی است. بازیابی آن‌چه قبلن بوده. این لوح پیش از یادگیری در جهان ِ هست، الف آغازی رویش حک بوده. حتا حدیثی به یاد دارم ( مبهم و نا مطمئن و معلوم است برساخته‌ی ذهن ایرانیان ) که «اول ما خلق الله الف.»
به یاد داشته باشیم «لوح محفوظ» قرآن از نظر عارفان ایران‌زمین همین دل است که جز خدا هیچ چیز دیگر ترش نقش نمی‌بندد و هیچ چیز هم نمی‌تواند آن را زایل کند

از آب دیده صد ره طوفان نوح دیدم
از لوح سینه نقشت هرگز نگشت زایل

مشوی ای دیده نقش غم ز لوح سینه‌ی حافظ
که زخم تیغ دل‌دار است و دیگرگون نخواهدشد

علی ای حال حکایت جالب خواهد داشت این پژوهش.
عجالتن باشد تا بعد.
#محسن_یارمحمدی
دانش آموخته‌ی دکتری زبان و ادبیات فارسی

@niyazestsnbarani
🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹

#درنگ_عربی
⭕️⭕️نزار _قبانی

حبک یا عمیقة العینین
تطرف
تصوف
عبادة
حبک مثل الموت والولادة
صعب بأن یعاد مرتین..

-------برگردان: محسن یارمحمدی


ای دیده‌گان تو ژرفا
عشقت اغراق
عشقت تصوف
عشقت پرستش
عشقت به‌سان مرگ
به رنگ تولد
محال است دوبار اتفاق بیفتد

@niyazestanbarani
🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹

#کوتابلندآه

گاه می گویم: رها کن هرچه هست
بگذر از نیک و بد و بالا و پست
می روم آهنگ رفتن سر کنم
می تراود عطر چشمت مست مست
#محسن_بارانی ۲آذر ۱۴۰۰
@niyazestanbarani
🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹