الوضع يغلي في الكويت
وقد فسرنا رؤى من قبل
نسأل الله أن يحفظ الكويت وأهله.
🪶_كتبه: الربيع العابر

https://www.tg-me.com/r2b2i

الفصل الثامن


وتعتبر عادات الناس وأديانهم.
كمن يرى أنه يأكل الباقلاء الأخضر ، فإنه عند الصابئة: مال حرام، ونكد؛ لأنه محرم عليهم.
والمجوس يحرمون لحوم البقر، واليهود يحرمون لحوم الجزور، وبعض اليونان يحرمون لحوم الدجاج، والإسلام يحرمون الخمر ، فهذا وما أشبهه : حرام عند من يرى ذلك، وأرزاق وفوائد عند من يحلها.

كما أن المرأة إذا رأت أنها تزني ، والناس يبصرونها : فهي شهرة ردية ، ونكد.

قلت: أي عند أهل الإسلام، والشاهد كونه رديا أن الناس تنظر لها وإن كان عكس ذلك فدل على دلالات أخرى إما محمودة وإما مذمومة وربما دل على مرض.

فإن كانت بالهند: دل على أنها تتقرب ، وتشتهر بعبادة ، وبر ، ويكون لها ثناء مليح ، لأنهم يتقربون إلى الله تعالى بالزنا، جل الله تعالى عن ذلك.
كما أن المجوس تعبد النار ، فإذا رأى أحدهم كأنه قد أوقد ناراً ، أو صرف عنها الأذى ، أو سجد لها : كان ذلك عندهم جيداً ، وفائدة ، وعبادة.
وكذلك عُبّاد الشمس إذا رأوها : في صفة حسنة.

وأما إن نزلت بأحدهم آفة : فنقصان يقع في دينهم ، وبلادهم.
وكذلك كل من يعبد شيئاً ، كان حكمه كذلك، سواءً كان في السماء ، أو في الأرض ، أو تُعظّمه.
فإن نزلت بأحدهم نقصان ، فإنه يدخل عليهم في دينهم ، أو بلادهم ، أمر ردئ .
قال المصنف : الباقلاء الأخضر تحرمه الصابئة لكون من يعظمونه كان يقول : مبدأي من نواره ، وقوتي من أخضره ، ويابسه مباح لكم.
وجميع أهل الأديان كلهم رسموا عادات لتباعهم ضبطاً لهم عن التعدي عن شرعهم ، فصارت قائمة مقام الدين المشروع عندهم .
وإنما ذكرت ذلك لئلا يقول قائل: هذا ليس بمحرم في أصل الشرع ؛ فكيف حكمت عليه بأنه حرام ، أو بدعة ، أو أنه مخالف ؟
فيكون الجواب ما ذكرناه لئلا يهمل في التأويل نفع الحكم عندها ، أو قريباً منها ، فاعلم ذلك.

والهنود اتخذت بيوت البُدِّ وهو من كان له مال بنى مكاناً ، وأوقف عليه جواري يمدحونه في أوقات مخصوصة بما كان يفعل.
وعبادهم يقصدون هذه الأماكن ليترحموا على صاحبه، فلذلك العابد أن يزني مع أيٍ من اختار من تلك الجواري خاصةً ، يقصد بذلك إيصال الثواب لتلك الجارية ، فصار ذلك غير منكور عندهم.
ولما أن عظم عباد الشمس والنار بالسجود لها ولسائر الأنوار إكراماً لخالقها عز وجل اعتقد جهالهم أنها آلهة ، صار حكمهم حكم الدين ، فلذلك مهما حدث فيهم من خير أو شر رجع إلى دينهم فاعرف ذلك.

قلت: وهذا أصل في غاية الأهمية إذ لا تعتبر الرؤيا إلا بعد اطلاعك على حال الرائي وله دليله من رؤيا يوسف عليه السلام وهو السجود وقد شرحنا ذلك في التحرير الجزء الأول.


تعليق: أبي الربيـــع الطاهري.

https://www.tg-me.com/r2b2i

وآخر يقول: رأيت أنه ينبغي تناول دواء البيت.... ثلاث علب سنويا لمن أراد العافية.
قلت: على ظاهرها، وما يخصك فهو كالتالي:
تتزوج الزوجة الأولى بعد4 سنين ويجري ذلك في شهر4، وأول حرف من اسمها الألف أو الباء، وتتزوج الثانية بعد4 سنين من الأولى ويجري ذلك في شهر8، وأول حرف من اسمها الياء، وتتزوج الثالثة في عام2033 ويكن أول حرف من اسمها حرف التاء، وهذا الزواج من أنفع الأدوية لك، فقال: قد جرى أمر الأولى جرى بعد4 سنين من زمن الرؤيا وجرى في شهر4 وأول حرف من اسمها الباء، قلت: الحمد لله وهذا من فضل الله علي.

🪶_كتبه: الربيع العابر.

https://chat.whatsapp.com/Gj1NE6LY1ah67DjwmgVa9g


https://chat.whatsapp.com/KUkxoSt615r43PjW9uFTKq

https://www.tg-me.com/r2b2i

الفصل التاسع

وتعلم أنه ربما رأى إنسان لنفسه ما يدل على الخير ، عاد حكمه إلى أقاربه وأصحابه، المغتمين لغمه، الفرحين لفرحه.
ويكون ذلك شراً ، ونكداً ، في حق عدوه ؛ لكونه يغتم بخيره ، ويفرح بنكده .
كما أنه إذا رأى لنفسه ما يدل على النكد ، عاد إلى أقاربه ، وأصحابه. ويكون خيراً لعدوه ، وراحة.
وكذلك إذا نزل بعدوه في المنام أمر ردئ ، حصل للرائي فائدة ، وراحة.
كما أنه إذا رئي له ما يدل على الخير : حصل للرائي نكد ؛ لكون الإنسان يتنكد براحة عدوه.
قال المصنف : لما أن اشترك الرائي مع ألزامه ومحبيه في الخير والشر صاروا كالشيء الواحد.
كما أن صديق العدو ومحبه كالعدو.
فإذا أردت أن تعرف أحكام أولئك فمثاله أن يقول لك الرائي : كان عليّ ملبوس حسن من حرير يليق به ، فتقول : هو للعزب زوجة ، وراحة للفقير ، وغنى من جليل القدر ، وفائدة من أصحاب وألزام مشتملين عليك.
ثم تقول : يحصل لعدوك نكد.
فإن كان من عمل إقليم مخصوص ، تقول : رجل من ذلك الإقليم أو تاجر يجيء من ذلك المكان ، أو من أجل تجارة. وإن جعلت ذلك امرأة فتقول : نكد من امرأة ، أو من معارفك ، أو من غلمانك ، أو من جليل القدر ، ونحو ذلك ؛ لكونه يتألم إذا رأى عليك ما يحسدك عليه.
أو تقول : يحصل لمعارفه كذلك.
فإن قيل : فأي شيء فيه من العلائم.
فإن قال : كان طوق الفرجية فيه عيب. فقل : في وجهه ، أو رأسه علامة. وكذلك إن قال : في الكم ، تكون العلامة في يده. وفي الصدر ، تكون في فؤاده. ومن ورائه ، يكون كلاماً في عرضه ، أو عيباً في ظهره. وبالعكس من ذلك لو كان العدو في صفة لا تهون على الرائي حصل له من النكد على ما ذكرناه ، كما لو كان في صفة ردية ، فاحكم كما ذكرناه.
وهذا فصل مليح جداً فاعمل على ما شرحت لك فهو من غريب التفسير لم أُسبق إليه ، ولا شرحه أحد كذلك غيري من فضل الله تعالى وكرمه.

قلت: وهذا الفصل له مرجعية من رؤيا ملك مصر، وأطلقنا عليه قاعدة الراعي والرعية أو الشريك وشركائه؛ وأما ما نسبه إليه الشهاب العابر رحمه الله فهو نافع في الرؤى القضائية والجنائية، وتحدثنا عن رؤى قديمة في القناة سلكنا فيها نحو هذا المسلك.

تعليق: أبي الربيع الطاهري.

https://www.tg-me.com/r2b2i

‏- البكاء سلوى -

قال أبو بكر بن عيّاش رحمه الله: نزلت بي مصيبةٌ أوجعَتْني، فذكَرتُ قول ذي الرّمّة:

لعلَّ انحدارَ الدَّمْعِ يُعقِبُ راحةً
مِن الوجدِ أو يشفي نجيَّ البلابِلِ.

فخَلَوتُ، فبَكَيتُ، فسَلَوت.

- الكامل للمُبَرَّد: ١ / ٧٦.

https://www.tg-me.com/r2b2i

قال محمد بن خلف التيمي بالكوفة:


كأن مقلا حين يغدو لحاجة... إلى كل من يلقى من الناس مذنب.

وكان بنو عمي يقولون: مرحبا... فلما رأوني معدما مات مرحب



وقال الكريزي:


جلعمرك إن المال قد يجعل الفتى... نسيبا، وإن الفقر بالمرء قد يزري

ولا رفع النفس الدنيئة كالغنى... ولا وضع النفس الكريمة كالفقر


https://www.tg-me.com/r2b2i

خطبة الجمعة لشيخنا

أبي بكر محمد النخلاني حفظه الله

4 ذو القعدة 1446


https://www.tg-me.com/r2b2i

وآخر يقول: رأيت شجرة كبيرة، وكنت أرى إلى عروقها ودقيت عرق وخرج منها ماء 8 إنش.
قلت: لديك مشكلة مضى عليها ثمان سنوات وحل هذه المشكلة في أحد أقاربك ويظهر الغموض وهو سبب الخصومة، فقال: صدقت.
🪶_كتبه: أبي الربيع الطاهري

https://www.tg-me.com/r2b2i

"قيل لأعرابي: كيف تصنع بالبادية إذا اشتد القيظ وانتعلَ كلُّ شيء ظلَّه؟
‏ فقال: وهل العيش إلا ذاك؟ يمشي أحدنا ميلا فيَرْفَضُّ عرقاً، ثم ينصب عصاه ويُلقي عليها كساءه، ويجلس يكتال الريح، فكأنه في إيوان كسرى".
.

https://www.tg-me.com/r2b2i

نسأل الله بمنه وكرمه
أن يحفظ شيخنا عبدالحميد الزعكري ومركزه من كل سوء ومكروه.
4 ذو القعدة 1446


https://www.tg-me.com/r2b2i

*كان طلق بن حبيب يقول: إنِّي لأحب أن أقوم حتى يشتكي ظهري، فيقوم فيبتدئ بالقرآن حتى يبلغ الحجر ثم يركع.*

(التهجد وقيام الليل لابن أبي الدنيا).


https://www.tg-me.com/r2b2i