Forwarded from Mohammad taregh
چرا در ابتدای اذان الصلاة و السلام علیک یا رسول الله نمیگویید؟
مبلغ: متکلم الاسلام حضرت مولانا محمد الیاس گهمن حفظه الله
#رد بریلویت
https://www.tg-me.com/+4icprM7KiZo4NTdk
مبلغ: متکلم الاسلام حضرت مولانا محمد الیاس گهمن حفظه الله
#رد بریلویت
https://www.tg-me.com/+4icprM7KiZo4NTdk
❤1
Forwarded from ✍اهلسنت والجماعت احناف دیوبند📚
*📄رسالهٔ نفى مكان و جهت از حضرت حق جل جلاله(بخش هشتم)*
🌸اثر سلطان الحكماء والمتكلمين الإمام فخر الدين الرازى رضي الله تعالى عنه
✍️تسهیل و تقریب: أبوأُمامه دیوبندی عفا الله عنه
🔹️برهان پنجم:
✔️زمین کروی است، پس اگر الله تعالی در جهتی باشد، لازم می آید که در جهت پایین باشد، و این به اتفاق همهی عقلا باطل است. لذا باید گفت که آفریدگار در هیچ جهت و مکانی نیست.
👈اما دلیل بر گرد بودن زمین این است که وقتی ما گرفتگی ماه را با دقت مشاهده کردیم، دیدیم مردم چین آن را در آغاز شب دیدند، و مردم اندلس همان گرفتگی را در آخر شب مشاهده کردند. پس معلوم شد ساعتی که در چین اول شب است، همان ساعت در اندلس آخر شب است. و اگر زمین گرد نبود، چنین چیزی محال و ناممکن بود.
🔰اما دلیل اینکه چون زمین کروی است، اگر الله تعالی در جهتی باشد، ناچار باید در جهت پایین قرار گیرد، چنین است:
❗️دو شخص را در نظر بگیرید که هر دو در دو سوی زمین ایستاده اند، به گونهای که میان آن دو نیم قطر زمین فاصله باشد؛ در این صورت، پای هر یک درست رو به روی پای دیگری است. لذا، هرچه بالای سر یکی از آن دو باشد، زیر پای دیگری است.
👌پس اگر بگوییم الله تعالی بالای سر ماست، ناچار باید زیر پای آن مردمانی باشد که در سوی دیگر زمین اند؛ و اگر بالای سر آنان باشد، در زیر ما قرار می گیرد. و چون این محال است که الله تعالی زیر مخلوقی باشد، به اتفاق همگان باید پذیرفت که ذات باری تعالی از مکان و جهت پاک، منزه و بی نیاز است.
🌱ادامه دارد...ان شاء الله تعالی
🔽link telegram:
https://www.tg-me.com/ahnafdeoband
🔽link whatsapp:
https://whatsapp.com/channel/0029VaAJS8ECBtxCbSX5Vb1q
🌸اثر سلطان الحكماء والمتكلمين الإمام فخر الدين الرازى رضي الله تعالى عنه
✍️تسهیل و تقریب: أبوأُمامه دیوبندی عفا الله عنه
🔹️برهان پنجم:
✔️زمین کروی است، پس اگر الله تعالی در جهتی باشد، لازم می آید که در جهت پایین باشد، و این به اتفاق همهی عقلا باطل است. لذا باید گفت که آفریدگار در هیچ جهت و مکانی نیست.
👈اما دلیل بر گرد بودن زمین این است که وقتی ما گرفتگی ماه را با دقت مشاهده کردیم، دیدیم مردم چین آن را در آغاز شب دیدند، و مردم اندلس همان گرفتگی را در آخر شب مشاهده کردند. پس معلوم شد ساعتی که در چین اول شب است، همان ساعت در اندلس آخر شب است. و اگر زمین گرد نبود، چنین چیزی محال و ناممکن بود.
🔰اما دلیل اینکه چون زمین کروی است، اگر الله تعالی در جهتی باشد، ناچار باید در جهت پایین قرار گیرد، چنین است:
❗️دو شخص را در نظر بگیرید که هر دو در دو سوی زمین ایستاده اند، به گونهای که میان آن دو نیم قطر زمین فاصله باشد؛ در این صورت، پای هر یک درست رو به روی پای دیگری است. لذا، هرچه بالای سر یکی از آن دو باشد، زیر پای دیگری است.
👌پس اگر بگوییم الله تعالی بالای سر ماست، ناچار باید زیر پای آن مردمانی باشد که در سوی دیگر زمین اند؛ و اگر بالای سر آنان باشد، در زیر ما قرار می گیرد. و چون این محال است که الله تعالی زیر مخلوقی باشد، به اتفاق همگان باید پذیرفت که ذات باری تعالی از مکان و جهت پاک، منزه و بی نیاز است.
🌱ادامه دارد...ان شاء الله تعالی
🔽link telegram:
https://www.tg-me.com/ahnafdeoband
🔽link whatsapp:
https://whatsapp.com/channel/0029VaAJS8ECBtxCbSX5Vb1q
Telegram
✍اهلسنت والجماعت احناف دیوبند📚
✔️تبیین و إشاعهٔ عقاید و نظريات اهلسنت والجماعت احناف دیوبند.
🌸بإشراف و اهتمام أبوأُمامه دیوبندی عفا الله عنه
🔽link telegram:
https://www.tg-me.com/ahnafdeoband
🔽link whatsapp:
https://whatsapp.com/channel/0029VaAJS8ECBtxCbSX5Vb1q
🌸بإشراف و اهتمام أبوأُمامه دیوبندی عفا الله عنه
🔽link telegram:
https://www.tg-me.com/ahnafdeoband
🔽link whatsapp:
https://whatsapp.com/channel/0029VaAJS8ECBtxCbSX5Vb1q
❤3
Forwarded from ✍اهلسنت والجماعت احناف دیوبند📚
✍اهلسنت والجماعت احناف دیوبند📚
*📄رسالهٔ نفى مكان و جهت از حضرت حق جل جلاله(بخش هشتم)* 🌸اثر سلطان الحكماء والمتكلمين الإمام فخر الدين الرازى رضي الله تعالى عنه ✍️تسهیل و تقریب: أبوأُمامه دیوبندی عفا الله عنه 🔹️برهان پنجم: ✔️زمین کروی است، پس اگر الله تعالی در جهتی باشد، لازم می آید…
❤4
Forwarded from ✍اهلسنت والجماعت احناف دیوبند📚
*📌نقد ادعای علو حسی و جواز اشاره حسی به ذات باری تعالی*
📄متسلفهی حشویه ادعا می کنند که علو حسی الله تعالی صفت کمال است و بر اساس همین ادعا، جواز اشاره حسی به ذات باری تعالی را می پذیرند. اما اگر دقت کنیم، این ادعا با اصول تنزیه و توحید متناقض است.
⁉️سؤال اساسی این است: اگر اجازه داریم به ساق باری تعالی اشاره کنیم، آیا این با اشاره به وجه یا قدم او تعالی فرق دارد یا نه؟ جواب به این سؤال، کل ادعای آن ها را مشخص می کند:
🔹️۱- اگر جواب دهند نه، فرق ندارد!
⤴️یعنی هر قسمتی از ذات الله تعالی را می توان به یک نحوی با حس انسان تصور کرد. در این صورت، تمام ذات الله تعالی به اجزای جسمانی قابل تصور تبدیل می شود و این همان تجسیم صریح است. در این حالت، تمام ادعای متسلفهی مجسمه درباره علویت و کمال بدون نقص، از ریشه باطل می شود.
🔹️۲- اگر جواب دهند بله، فرق دارد!
⤴️این یعنی بعضی از اجزاء ذات الله تعالی بالاتر و بعضی پایین تر هستند. در نتیجه، برای قسمت های پایین تر، باید نقص پذیرفته شود( چون جزئی از ذات باری تعالی را به فقدان صفت علو مطلق وصف کردن) باتفاق چنین ادعایی کفر صریح است، زیرا ذات باری تعالی منزه از هر نقص است.
👌در هر دو حالت، نتیجه این است که ادعای جواز اشاره حسی به ذات باری تعالی بی اساس و باطل است.
✍️أبوأُمامه دیوبندی عفا الله عنه
🗓سه شنبه - ١٤ ربیع الثانی ١٤٤٧
🔽link telegram:
https://www.tg-me.com/ahnafdeoband
🔽link whatsapp:
https://whatsapp.com/channel/0029VaAJS8ECBtxCbSX5Vb1q
📄متسلفهی حشویه ادعا می کنند که علو حسی الله تعالی صفت کمال است و بر اساس همین ادعا، جواز اشاره حسی به ذات باری تعالی را می پذیرند. اما اگر دقت کنیم، این ادعا با اصول تنزیه و توحید متناقض است.
⁉️سؤال اساسی این است: اگر اجازه داریم به ساق باری تعالی اشاره کنیم، آیا این با اشاره به وجه یا قدم او تعالی فرق دارد یا نه؟ جواب به این سؤال، کل ادعای آن ها را مشخص می کند:
🔹️۱- اگر جواب دهند نه، فرق ندارد!
⤴️یعنی هر قسمتی از ذات الله تعالی را می توان به یک نحوی با حس انسان تصور کرد. در این صورت، تمام ذات الله تعالی به اجزای جسمانی قابل تصور تبدیل می شود و این همان تجسیم صریح است. در این حالت، تمام ادعای متسلفهی مجسمه درباره علویت و کمال بدون نقص، از ریشه باطل می شود.
🔹️۲- اگر جواب دهند بله، فرق دارد!
⤴️این یعنی بعضی از اجزاء ذات الله تعالی بالاتر و بعضی پایین تر هستند. در نتیجه، برای قسمت های پایین تر، باید نقص پذیرفته شود( چون جزئی از ذات باری تعالی را به فقدان صفت علو مطلق وصف کردن) باتفاق چنین ادعایی کفر صریح است، زیرا ذات باری تعالی منزه از هر نقص است.
👌در هر دو حالت، نتیجه این است که ادعای جواز اشاره حسی به ذات باری تعالی بی اساس و باطل است.
✍️أبوأُمامه دیوبندی عفا الله عنه
🗓سه شنبه - ١٤ ربیع الثانی ١٤٤٧
🔽link telegram:
https://www.tg-me.com/ahnafdeoband
🔽link whatsapp:
https://whatsapp.com/channel/0029VaAJS8ECBtxCbSX5Vb1q
Telegram
✍اهلسنت والجماعت احناف دیوبند📚
✔️تبیین و إشاعهٔ عقاید و نظريات اهلسنت والجماعت احناف دیوبند.
🌸بإشراف و اهتمام أبوأُمامه دیوبندی عفا الله عنه
🔽link telegram:
https://www.tg-me.com/ahnafdeoband
🔽link whatsapp:
https://whatsapp.com/channel/0029VaAJS8ECBtxCbSX5Vb1q
🌸بإشراف و اهتمام أبوأُمامه دیوبندی عفا الله عنه
🔽link telegram:
https://www.tg-me.com/ahnafdeoband
🔽link whatsapp:
https://whatsapp.com/channel/0029VaAJS8ECBtxCbSX5Vb1q
❤3
Forwarded from ✍اهلسنت والجماعت احناف دیوبند📚
*📄رسالهٔ نفى مكان و جهت از حضرت حق جل جلاله(بخش نهم)*
🌸اثر سلطان الحكماء والمتكلمين الإمام فخر الدين الرازى رضي الله تعالى عنه
✍️تسهیل و تقریب: أبوأُمامه دیوبندی عفا الله عنه
🔹️برهان ششم:
✔️اگر ذات باری تعالی در جهتی باشد، آن جهت یا موجود است یا معدوم. اگر معدوم باشد، معدوم همان نیستی محض است، و بودن در نیستی محض محال است. و اگر آن جهت موجود باشد، یا قدیم است یا حادث و مخلوق. قدیم بودن آن باطل است از دو وجه.
🔸️وجه اول:
🌱آن است که اگر جهت دارای طول و عرض و عمق باشد، در نتیجه مرکب از اجزاء خواهد بود، و هر چه مرکب باشد ممکن و حادث است؛ پس محال است که قدیم باشد.
🔸️وجه دوم:
🌱آن است که موجود در مکان، محتاج مکان است، اما مکان محتاج موجود در خود نیست؛ زیرا به اتفاق متکلمان، خلأ (یعنی وجود مکان بدون موجود در آن) ممکن است. پس لازم می آید که جهت، وجودی باشد قدیم و بی نیاز از ذات باری تعالی، و ذات باری تعالی نیازمند او گردد؛ در حالیکه بی نیازی، برای الله تعالی سزاوارتر و اولاتر است، و نیازمندی برای حادث و مخلوق سزاوارتر، پس همهی اینها محال و باطل است.
👈و اما اگر بگویند که جهت حادث است، در جواب می گوییم: چون حادث باشد، به اتفاق همه، الله تعالی قدیم است؛ پس وجود ذات باری تعالی پیش از جهت بوده است. و هر آنچه از ازل تا ابد به چیزی نیاز نداشته و از آن بی نیاز بوده است، محال است که در ابد نیازمند آن گردد؛ زیرا چیزی که در ذات خود بی نیاز از چیزی است، محال است نیازمند همان چیز شود. پس روشن گرديد که بودن باری تعالی در جهت، محال است.
⁉️سؤال: اگر سائلی بپرسد: نه جسمی در جهت موجود است و نه آن جهت در خارج از اذهان تحقق یافته است، زیرا اگر جهت موجود بود، یا جوهر بود یا عرض: اگر جوهر بود، تسلسل لازم میآمد. اگر عرض بود، دور لازم می آمد؛ چون عرض تنها وقتی موجودیت دارد که بر جوهر قائم باشد، و اگر جوهر بر عرض باشد، دور خواهد بود. پس روشن شد که جهت، موجودی نیست در خارج از اذهان، با اینکه به اتفاق، اجسام در جهت حاصل می شوند. پس سؤال پیش می آید: چرا ممکن نیست که باری تعالی موجودی باشد در جهت، اگر جهت در خارج از اعیان وجود ندارد؟
🌱جواب: اما آنچه گفته شد، این است که اگر جهت معدوم محض باشد، بودن چیزی در آن محال است. این مقدمه بدیهی است، زیرا معدوم محض همان سلب صرف است و نه تعین دارد و نه تمیز. و چون چنین باشد، محال است که ظرف موجودی باشد. اما دربارهی اجسام، می دانیم که همهی اجسام در جهت، مکان و حیز قرار دارند و آن گونه که از طریق حواس درک میشود، بعضی جوانب آن از جهات مختلف متمایز است.
👈پس اگر مراد شما از آنچه آفریدگار تعالی در جهت است همین باشد، حاصل سخن این می شود که شما می گویید ذات باری تعالی متحیز و مرکب از اجزاء و ابعاد است؛ و ما این مذهب را باطل کرده ایم. از این گفته معلوم شد که اثبات مکان و جهت، عين اثبات اجزاء و ابعاض است. تعالی الله عن ذلك علواً كبيراً.
🌱ادامه دارد...ان شاء الله تعالی
🔽link telegram:
https://www.tg-me.com/ahnafdeoband
🔽link whatsapp:
https://whatsapp.com/channel/0029VaAJS8ECBtxCbSX5Vb1q
🌸اثر سلطان الحكماء والمتكلمين الإمام فخر الدين الرازى رضي الله تعالى عنه
✍️تسهیل و تقریب: أبوأُمامه دیوبندی عفا الله عنه
🔹️برهان ششم:
✔️اگر ذات باری تعالی در جهتی باشد، آن جهت یا موجود است یا معدوم. اگر معدوم باشد، معدوم همان نیستی محض است، و بودن در نیستی محض محال است. و اگر آن جهت موجود باشد، یا قدیم است یا حادث و مخلوق. قدیم بودن آن باطل است از دو وجه.
🔸️وجه اول:
🌱آن است که اگر جهت دارای طول و عرض و عمق باشد، در نتیجه مرکب از اجزاء خواهد بود، و هر چه مرکب باشد ممکن و حادث است؛ پس محال است که قدیم باشد.
🔸️وجه دوم:
🌱آن است که موجود در مکان، محتاج مکان است، اما مکان محتاج موجود در خود نیست؛ زیرا به اتفاق متکلمان، خلأ (یعنی وجود مکان بدون موجود در آن) ممکن است. پس لازم می آید که جهت، وجودی باشد قدیم و بی نیاز از ذات باری تعالی، و ذات باری تعالی نیازمند او گردد؛ در حالیکه بی نیازی، برای الله تعالی سزاوارتر و اولاتر است، و نیازمندی برای حادث و مخلوق سزاوارتر، پس همهی اینها محال و باطل است.
👈و اما اگر بگویند که جهت حادث است، در جواب می گوییم: چون حادث باشد، به اتفاق همه، الله تعالی قدیم است؛ پس وجود ذات باری تعالی پیش از جهت بوده است. و هر آنچه از ازل تا ابد به چیزی نیاز نداشته و از آن بی نیاز بوده است، محال است که در ابد نیازمند آن گردد؛ زیرا چیزی که در ذات خود بی نیاز از چیزی است، محال است نیازمند همان چیز شود. پس روشن گرديد که بودن باری تعالی در جهت، محال است.
⁉️سؤال: اگر سائلی بپرسد: نه جسمی در جهت موجود است و نه آن جهت در خارج از اذهان تحقق یافته است، زیرا اگر جهت موجود بود، یا جوهر بود یا عرض: اگر جوهر بود، تسلسل لازم میآمد. اگر عرض بود، دور لازم می آمد؛ چون عرض تنها وقتی موجودیت دارد که بر جوهر قائم باشد، و اگر جوهر بر عرض باشد، دور خواهد بود. پس روشن شد که جهت، موجودی نیست در خارج از اذهان، با اینکه به اتفاق، اجسام در جهت حاصل می شوند. پس سؤال پیش می آید: چرا ممکن نیست که باری تعالی موجودی باشد در جهت، اگر جهت در خارج از اعیان وجود ندارد؟
🌱جواب: اما آنچه گفته شد، این است که اگر جهت معدوم محض باشد، بودن چیزی در آن محال است. این مقدمه بدیهی است، زیرا معدوم محض همان سلب صرف است و نه تعین دارد و نه تمیز. و چون چنین باشد، محال است که ظرف موجودی باشد. اما دربارهی اجسام، می دانیم که همهی اجسام در جهت، مکان و حیز قرار دارند و آن گونه که از طریق حواس درک میشود، بعضی جوانب آن از جهات مختلف متمایز است.
👈پس اگر مراد شما از آنچه آفریدگار تعالی در جهت است همین باشد، حاصل سخن این می شود که شما می گویید ذات باری تعالی متحیز و مرکب از اجزاء و ابعاد است؛ و ما این مذهب را باطل کرده ایم. از این گفته معلوم شد که اثبات مکان و جهت، عين اثبات اجزاء و ابعاض است. تعالی الله عن ذلك علواً كبيراً.
🌱ادامه دارد...ان شاء الله تعالی
🔽link telegram:
https://www.tg-me.com/ahnafdeoband
🔽link whatsapp:
https://whatsapp.com/channel/0029VaAJS8ECBtxCbSX5Vb1q
Telegram
✍اهلسنت والجماعت احناف دیوبند📚
✔️تبیین و إشاعهٔ عقاید و نظريات اهلسنت والجماعت احناف دیوبند.
🌸بإشراف و اهتمام أبوأُمامه دیوبندی عفا الله عنه
🔽link telegram:
https://www.tg-me.com/ahnafdeoband
🔽link whatsapp:
https://whatsapp.com/channel/0029VaAJS8ECBtxCbSX5Vb1q
🌸بإشراف و اهتمام أبوأُمامه دیوبندی عفا الله عنه
🔽link telegram:
https://www.tg-me.com/ahnafdeoband
🔽link whatsapp:
https://whatsapp.com/channel/0029VaAJS8ECBtxCbSX5Vb1q
👍2❤1
Forwarded from ✍اهلسنت والجماعت احناف دیوبند📚
*⚔️إبطال تلبیسات مجسمهٔ حلولیه(بخش هفتم)*
🔰جعجعات و هذیان گویی جدید متسلف حلولی در جواب به رد عقیده فاسد اشاره حسی به ذات باری تعالی:
🔸ادعای متسلف حلولی:
❗️منهج اهل سنت، سکوت است؛ نه اینکه بگوییم اشاره به ساق الله با اشاره به وجه او فرق دارد یا نه فرق ندارد. (سپس قولی از علامه مقدسی آورده است)
🔹️جواب متصلب دیوبندی:
🌱اولا: متسلف حلولی مرتکب تحریف در تطبیق منهج سلف شده چنانکه سکوت سلف درباره کنه و حقیقت و معنای صفات خبری بوده است، نه درباره کیفیت آن صفات! در مسئلهی اشاره به ذات الله تعالی سخن از حکم عقل بر تناقض ادعای اشاره حسی به ذات الله است. پس تطبیق سکوت بر این مورد غلط است. سلف سکوت کردند در برابر حقیقت صفات نه از رد تشبیه و عقاید باطل و ما دقیقا داریم تشبیه را رد میکنیم.
🌱ثانیا: قول علامه مقدسي مؤید دعوی ما است نه مخالفش! چنانکه در عبارت نقل شده فرمودهاند: فكما لا يثبت إلا بنص شرعي، كذلك لا ينفى إلا بدليل سمعي یعنی همانطور که چیزی جز با نص ثابت نمیشود، جز با نص هم نفی نمی شود. 👈خوب، در کجای نص آمده که می توان به ساق الله تعالی اشاره کرد؟ هیچ جا. پس طبق همین قاعده، اشاره حسی نفی می شود نه پذیرفته. پس این خود منهج متسلفهی حلولی را با خاک یکسان کرد.
🌱ثالثا: سکوت در موضع تعارض با تشبیه، خیانت به توحید است. اگر کسی بگوید: الله تعالی در جهت بالا نشسته، نمیشود گفت ما سکوت می کنیم، چون این نسبت تشبیهی است و با نصوصی مانند لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ تعارض دارد. سکوت در مقابل تجسیم، نه منهج سلف، بلکه انحراف از آن است.
🔍فائده: پس ادعای متسلف حلولی جعل و سوء تطبیق است، چون سکوت در باب رد تجسیم نیست.
🔸ادعای متسلف حلولی:
❗️اگر اشاعره و دیوبندی ها رؤیت خدا را قبول دارند پس رؤیت حسی است و لذا خودشان تجسیم کرده اند چون رؤیت از حواس است پس اشاعره تناقض دارند.
🔹️جواب متصلب دیوبندی:
🌱اولا: متسلف حلولی مرتکب خلط بین رؤیت و إدراک حسی شده است چنانکه نزد أهل السنة والجماعة رؤیت غیر ادراک حسی است.
🌸چنانکه باری تعالی فرموده: لا تُدرِکه الأبصار؛ یعنی دیدگان احاطه نمی کنند، نه اینکه رؤیت محال است. پس اشاعره می گویند رؤیت هست، ولی ادراک (احاطه و مقابله) نیست. پس رؤیت نزد ما تماس نوری در جهت و مقابله نیست.
🔔تنبیه: بندهی حقیر مکمل و مدلل بحث رؤیت باری تعالی را کردم؛ جویندگان حقیقت بر لینک زیر کلیک کرده و رسالهٔ رؤیت باری تعالی بین تجسیم و تنزیه را بخوانند:
https://www.tg-me.com/ahnafdeoband/1115
🌱ثانیا: تناقض از طرف خود متسلفهی حلولی است چنانکه رؤیت باری تعالی را فقط حسی معنا می کنند، اما در عین حال می گویند ما سکوت می کنیم! اگر واقعا سکوت می کردید، نباید معنای حسی را مفروض بگیرد. پس تناقض در منهج خودشان است نه در مسلک اشاعره.
🔸ادعای متسلف حلولی:
❗️اگر بعضی صفات از بعضی دیگر بالاتر باشند، اشکالی ندارد، چون در حدیث آمده: إن رحمتی تغلب غضبی.
🔹️جواب متصلب دیوبندی:
👌متسلف حلولی اینجا نیز مرتکب قیاس فاسد بین تفاضل صفات و علو مکانی اجزاء و اعضای ذات شده است! حدیث رحمتی تغلب غضبی مربوط به تقدم آثار صفات در مقام فعل است، نه اینکه در ذات الله تعالی بعضی صفات از بعضی دیگر بالاتر باشند. غلبه در اینجا غلبه حکمی است، نه غلبهی وجودی در ذات پس ربطی به مسئلهی علو و اشاره ندارد.
🌱ثانیا: کسی نگفته رحمت الله تعالی بالاتر از غضب الله است از حیث مکان. اما ما در نقد اشاره حسی باری تعالی سخن از بخش بالاتر و پایین تر اعضا و جوارح ذات الله تعالی کرده بودیم لذا این مقایسه مکانی بود، نه مقامی. پس قیاس رحمت و غضب با بالاتر و پایین تر بودن اعضای جسمانی که متسلفهی حشویه برای الله تعالی ثابت کردند قیاس مع الفارق است.
🌱ثالثا: ذات الله تعالی بسیط است نه مرکب از اجزاء و ابعاضی که بالاتر و پایین تر هستند. هر گونه ترجیح مکانی در ذات، مستلزم ترکیب است و ترکیب با واجب الوجود منافات دارد.
👌در پایان خطاب به متسلف حلولی می گویم: در سخن گفتن خطای جاهلان پیدا شود. تیر کج چون از کمان بیرون رود رسوا شود.
✍️مجیب: أبوأُمامه دیوبندی عفا الله عنه
🗓 چهارشنبه - ١٥ ربیع الثانی ١٤٤٧
🔽link telegram:
https://www.tg-me.com/ahnafdeoband
🔽link whatsapp:
https://whatsapp.com/channel/0029VaAJS8ECBtxCbSX5Vb1q
🔰جعجعات و هذیان گویی جدید متسلف حلولی در جواب به رد عقیده فاسد اشاره حسی به ذات باری تعالی:
🔸ادعای متسلف حلولی:
❗️منهج اهل سنت، سکوت است؛ نه اینکه بگوییم اشاره به ساق الله با اشاره به وجه او فرق دارد یا نه فرق ندارد. (سپس قولی از علامه مقدسی آورده است)
🔹️جواب متصلب دیوبندی:
🌱اولا: متسلف حلولی مرتکب تحریف در تطبیق منهج سلف شده چنانکه سکوت سلف درباره کنه و حقیقت و معنای صفات خبری بوده است، نه درباره کیفیت آن صفات! در مسئلهی اشاره به ذات الله تعالی سخن از حکم عقل بر تناقض ادعای اشاره حسی به ذات الله است. پس تطبیق سکوت بر این مورد غلط است. سلف سکوت کردند در برابر حقیقت صفات نه از رد تشبیه و عقاید باطل و ما دقیقا داریم تشبیه را رد میکنیم.
🌱ثانیا: قول علامه مقدسي مؤید دعوی ما است نه مخالفش! چنانکه در عبارت نقل شده فرمودهاند: فكما لا يثبت إلا بنص شرعي، كذلك لا ينفى إلا بدليل سمعي یعنی همانطور که چیزی جز با نص ثابت نمیشود، جز با نص هم نفی نمی شود. 👈خوب، در کجای نص آمده که می توان به ساق الله تعالی اشاره کرد؟ هیچ جا. پس طبق همین قاعده، اشاره حسی نفی می شود نه پذیرفته. پس این خود منهج متسلفهی حلولی را با خاک یکسان کرد.
🌱ثالثا: سکوت در موضع تعارض با تشبیه، خیانت به توحید است. اگر کسی بگوید: الله تعالی در جهت بالا نشسته، نمیشود گفت ما سکوت می کنیم، چون این نسبت تشبیهی است و با نصوصی مانند لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ تعارض دارد. سکوت در مقابل تجسیم، نه منهج سلف، بلکه انحراف از آن است.
🔍فائده: پس ادعای متسلف حلولی جعل و سوء تطبیق است، چون سکوت در باب رد تجسیم نیست.
🔸ادعای متسلف حلولی:
❗️اگر اشاعره و دیوبندی ها رؤیت خدا را قبول دارند پس رؤیت حسی است و لذا خودشان تجسیم کرده اند چون رؤیت از حواس است پس اشاعره تناقض دارند.
🔹️جواب متصلب دیوبندی:
🌱اولا: متسلف حلولی مرتکب خلط بین رؤیت و إدراک حسی شده است چنانکه نزد أهل السنة والجماعة رؤیت غیر ادراک حسی است.
🌸چنانکه باری تعالی فرموده: لا تُدرِکه الأبصار؛ یعنی دیدگان احاطه نمی کنند، نه اینکه رؤیت محال است. پس اشاعره می گویند رؤیت هست، ولی ادراک (احاطه و مقابله) نیست. پس رؤیت نزد ما تماس نوری در جهت و مقابله نیست.
🔔تنبیه: بندهی حقیر مکمل و مدلل بحث رؤیت باری تعالی را کردم؛ جویندگان حقیقت بر لینک زیر کلیک کرده و رسالهٔ رؤیت باری تعالی بین تجسیم و تنزیه را بخوانند:
https://www.tg-me.com/ahnafdeoband/1115
🌱ثانیا: تناقض از طرف خود متسلفهی حلولی است چنانکه رؤیت باری تعالی را فقط حسی معنا می کنند، اما در عین حال می گویند ما سکوت می کنیم! اگر واقعا سکوت می کردید، نباید معنای حسی را مفروض بگیرد. پس تناقض در منهج خودشان است نه در مسلک اشاعره.
🔸ادعای متسلف حلولی:
❗️اگر بعضی صفات از بعضی دیگر بالاتر باشند، اشکالی ندارد، چون در حدیث آمده: إن رحمتی تغلب غضبی.
🔹️جواب متصلب دیوبندی:
👌متسلف حلولی اینجا نیز مرتکب قیاس فاسد بین تفاضل صفات و علو مکانی اجزاء و اعضای ذات شده است! حدیث رحمتی تغلب غضبی مربوط به تقدم آثار صفات در مقام فعل است، نه اینکه در ذات الله تعالی بعضی صفات از بعضی دیگر بالاتر باشند. غلبه در اینجا غلبه حکمی است، نه غلبهی وجودی در ذات پس ربطی به مسئلهی علو و اشاره ندارد.
🌱ثانیا: کسی نگفته رحمت الله تعالی بالاتر از غضب الله است از حیث مکان. اما ما در نقد اشاره حسی باری تعالی سخن از بخش بالاتر و پایین تر اعضا و جوارح ذات الله تعالی کرده بودیم لذا این مقایسه مکانی بود، نه مقامی. پس قیاس رحمت و غضب با بالاتر و پایین تر بودن اعضای جسمانی که متسلفهی حشویه برای الله تعالی ثابت کردند قیاس مع الفارق است.
🌱ثالثا: ذات الله تعالی بسیط است نه مرکب از اجزاء و ابعاضی که بالاتر و پایین تر هستند. هر گونه ترجیح مکانی در ذات، مستلزم ترکیب است و ترکیب با واجب الوجود منافات دارد.
👌در پایان خطاب به متسلف حلولی می گویم: در سخن گفتن خطای جاهلان پیدا شود. تیر کج چون از کمان بیرون رود رسوا شود.
✍️مجیب: أبوأُمامه دیوبندی عفا الله عنه
🗓 چهارشنبه - ١٥ ربیع الثانی ١٤٤٧
🔽link telegram:
https://www.tg-me.com/ahnafdeoband
🔽link whatsapp:
https://whatsapp.com/channel/0029VaAJS8ECBtxCbSX5Vb1q
Telegram
✍اهلسنت والجماعت احناف دیوبند📚
📘رؤیت باری تعالی بین تجسیم و تنزیه
✍️نویسنده: أبوأُمامه دیوبندی عفا الله عنه
🔽link telegram:
https://www.tg-me.com/ahnafdeoband
🔽link whatsapp:
https://whatsapp.com/channel/0029VaAJS8ECBtxCbSX5Vb1q
✍️نویسنده: أبوأُمامه دیوبندی عفا الله عنه
🔽link telegram:
https://www.tg-me.com/ahnafdeoband
🔽link whatsapp:
https://whatsapp.com/channel/0029VaAJS8ECBtxCbSX5Vb1q
❤3👌1
Forwarded from ✍اهلسنت والجماعت احناف دیوبند📚
*📌بدعت ضلالهی «جهت عدمی» مجسمهٔ معاصر.*
👌همان منطقی را که متسلفهی مجسمه همیشه می کوشند با آن اندیشهی تجسیم را پنهان و توجیه کنند، می توان علیه خودشان به کار برد و به آن ها گفت:
✅️نه در قرآن و نه در سنت، نه در کلام سلف صالح، هرگز لفظ أین برای پرسش از مکان عدمی به کار نرفته است، و هیچ کس سماء یا عرش یا فوق را به معنای جهت عدمی تفسیر نکرده است. لذا، پیش از این جماعت هیچ کس به این بدعت آشکار قائل نشده که نتیجهی آن تجسیم و تشبیه الله تعالی است.
❗️عقیده متسلفهی مجسمه چنین است که می گویند: الله تعالی بالای عالم در جهت خودش، بالاتر از همه چیز و در فاصله ای قرار دارد، و هیچ موجودی در آنجا نیست جز خود او تعالی، و مستقیما پایین او تعالی عالم قرار دارد.
⤴️متسلفه این را می گویند برای فرار از گفتن جهت وجودی که لازمه اش این است که الله تعالی در جهت مخلوقی حلول کند، و در این صورت آن مخلوق از او تعالی بزرگ تر می شود و الله تعالی توسط آن مخلوق احاطه می شود و محصور می گردد؛ مثل جنین در شکم مادر، یا دستبند دور مچ، یا افراد داخل خانه.
👇اما اگر اندیشهٔ متسلفهی مجسمه را دقیق بررسی کنیم، نتایج و لوازم کفر آمیز بسیاری آشکار می شود:
🔹️متسلفهی مجسمه خود تصریح می کنند که الله تعالی با ذات خود در ثلث آخر شب به آسمان دنیا نزول می کند، در حالیکه آسمان دنیا، بدون شک، جهت وجودی و درون عالم است.
👇پس باید یکی از این سه حالت را بپذیرند:
🔹️۱- اگر بگویند: الله تعالی با ذات خود در آسمان دنیا (یعنی در جهت وجودی) است، نتیجه آن می شود که الله تعالی در بعضی از مخلوقاتش حلول کرده است، و این مساوی است با ابطال صفت علو و استواء، و کفر به اتفاق امت.
🔹️۲- اگر بگویند: الله تعالی در آسمان دنیا نیست(پس یعنی نزول حقیقی نیست)، یعنی در حقیقت نزول را انکار کرده اند و به همان تعطیل دچار شده اند که خودشان أهل السنة والجماعة را به آن متهم می کنند!
🔹️۳- و اگر بگویند: الله تعالی با ذات خود هم زمان در جهت عدمی (فوق عرش) و در جهت وجودی (آسمان دنیا) است، در این صورت باید پرسید: آیا در فاصله میان عرش تا آسمان دنیا نیز ذات او حضور دارد یا نه؟
👈اگر بگویند نه! لازم می آید که ذات باری تعالی دو قسمت شود! قسمتی از آن در بالای عرش باشد، و قسمتی دیگر در آسمان دنیا! و این تجزیه ذات است، و کفر به اتفاق همه مسلمین.
👈 و اگر بگویند بله! پس معنایش این است که ذات الله تعالی از عرش پایین می آید و در طول آسمان های هفت گانه گسترده می شود از عرش تا کرسی، و از آن تا آسمان هفتم و ششم و... تا آسمان دنیا. و پس از پایان وقت شب، دوباره به بالا باز میگردد! و این به وضوح اعتقاد به حلول بخشی از ذات الله تعالی در مخلوقات است، و لازمه اش این است که الله تعالی از جانب پایین محصور و محدود گردد، و این هم چنان کفر آشکار و تجسیم محض است.
✔️به علاوه، چنین معنایی نزول را به تدلی (یعنی آویزان شدن و کشیده شدن) تفسیر می کند، در حالی که در لغت عرب، نزول به معنای انتقال از بالا به پایین است نه گسترش یا انقباض! پس این هم تحریف معنای لغوی نزول است، و در نتیجه نوعی تعطیل و تحریف.
🔍فائده: پس بدعت جهت عدمی که متسلفهی مجسمه برای فرار از اتهام تجسیم درست کردند، خودشان را در لجنزار تناقض و کفر فرو برده است.
🌸﴿سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ﴾
منزه است پروردگار تو، پروردگار عزت، از آنچه [کافران، مشرکان و جاهلان] وصف میکنند.
✍️ أبوأُمامه دیوبندی عفا الله عنه
🗓 پنج شنبه - ١٦ ربیع الثانی ١٤٤٧
🔽link telegram:
https://www.tg-me.com/ahnafdeoband
🔽link whatsapp:
https://whatsapp.com/channel/0029VaAJS8ECBtxCbSX5Vb1q
👌همان منطقی را که متسلفهی مجسمه همیشه می کوشند با آن اندیشهی تجسیم را پنهان و توجیه کنند، می توان علیه خودشان به کار برد و به آن ها گفت:
✅️نه در قرآن و نه در سنت، نه در کلام سلف صالح، هرگز لفظ أین برای پرسش از مکان عدمی به کار نرفته است، و هیچ کس سماء یا عرش یا فوق را به معنای جهت عدمی تفسیر نکرده است. لذا، پیش از این جماعت هیچ کس به این بدعت آشکار قائل نشده که نتیجهی آن تجسیم و تشبیه الله تعالی است.
❗️عقیده متسلفهی مجسمه چنین است که می گویند: الله تعالی بالای عالم در جهت خودش، بالاتر از همه چیز و در فاصله ای قرار دارد، و هیچ موجودی در آنجا نیست جز خود او تعالی، و مستقیما پایین او تعالی عالم قرار دارد.
⤴️متسلفه این را می گویند برای فرار از گفتن جهت وجودی که لازمه اش این است که الله تعالی در جهت مخلوقی حلول کند، و در این صورت آن مخلوق از او تعالی بزرگ تر می شود و الله تعالی توسط آن مخلوق احاطه می شود و محصور می گردد؛ مثل جنین در شکم مادر، یا دستبند دور مچ، یا افراد داخل خانه.
👇اما اگر اندیشهٔ متسلفهی مجسمه را دقیق بررسی کنیم، نتایج و لوازم کفر آمیز بسیاری آشکار می شود:
🔹️متسلفهی مجسمه خود تصریح می کنند که الله تعالی با ذات خود در ثلث آخر شب به آسمان دنیا نزول می کند، در حالیکه آسمان دنیا، بدون شک، جهت وجودی و درون عالم است.
👇پس باید یکی از این سه حالت را بپذیرند:
🔹️۱- اگر بگویند: الله تعالی با ذات خود در آسمان دنیا (یعنی در جهت وجودی) است، نتیجه آن می شود که الله تعالی در بعضی از مخلوقاتش حلول کرده است، و این مساوی است با ابطال صفت علو و استواء، و کفر به اتفاق امت.
🔹️۲- اگر بگویند: الله تعالی در آسمان دنیا نیست(پس یعنی نزول حقیقی نیست)، یعنی در حقیقت نزول را انکار کرده اند و به همان تعطیل دچار شده اند که خودشان أهل السنة والجماعة را به آن متهم می کنند!
🔹️۳- و اگر بگویند: الله تعالی با ذات خود هم زمان در جهت عدمی (فوق عرش) و در جهت وجودی (آسمان دنیا) است، در این صورت باید پرسید: آیا در فاصله میان عرش تا آسمان دنیا نیز ذات او حضور دارد یا نه؟
👈اگر بگویند نه! لازم می آید که ذات باری تعالی دو قسمت شود! قسمتی از آن در بالای عرش باشد، و قسمتی دیگر در آسمان دنیا! و این تجزیه ذات است، و کفر به اتفاق همه مسلمین.
👈 و اگر بگویند بله! پس معنایش این است که ذات الله تعالی از عرش پایین می آید و در طول آسمان های هفت گانه گسترده می شود از عرش تا کرسی، و از آن تا آسمان هفتم و ششم و... تا آسمان دنیا. و پس از پایان وقت شب، دوباره به بالا باز میگردد! و این به وضوح اعتقاد به حلول بخشی از ذات الله تعالی در مخلوقات است، و لازمه اش این است که الله تعالی از جانب پایین محصور و محدود گردد، و این هم چنان کفر آشکار و تجسیم محض است.
✔️به علاوه، چنین معنایی نزول را به تدلی (یعنی آویزان شدن و کشیده شدن) تفسیر می کند، در حالی که در لغت عرب، نزول به معنای انتقال از بالا به پایین است نه گسترش یا انقباض! پس این هم تحریف معنای لغوی نزول است، و در نتیجه نوعی تعطیل و تحریف.
🔍فائده: پس بدعت جهت عدمی که متسلفهی مجسمه برای فرار از اتهام تجسیم درست کردند، خودشان را در لجنزار تناقض و کفر فرو برده است.
🌸﴿سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ﴾
منزه است پروردگار تو، پروردگار عزت، از آنچه [کافران، مشرکان و جاهلان] وصف میکنند.
✍️ أبوأُمامه دیوبندی عفا الله عنه
🗓 پنج شنبه - ١٦ ربیع الثانی ١٤٤٧
🔽link telegram:
https://www.tg-me.com/ahnafdeoband
🔽link whatsapp:
https://whatsapp.com/channel/0029VaAJS8ECBtxCbSX5Vb1q
Telegram
✍اهلسنت والجماعت احناف دیوبند📚
✔️تبیین و إشاعهٔ عقاید و نظريات اهلسنت والجماعت احناف دیوبند.
🌸بإشراف و اهتمام أبوأُمامه دیوبندی عفا الله عنه
🔽link telegram:
https://www.tg-me.com/ahnafdeoband
🔽link whatsapp:
https://whatsapp.com/channel/0029VaAJS8ECBtxCbSX5Vb1q
🌸بإشراف و اهتمام أبوأُمامه دیوبندی عفا الله عنه
🔽link telegram:
https://www.tg-me.com/ahnafdeoband
🔽link whatsapp:
https://whatsapp.com/channel/0029VaAJS8ECBtxCbSX5Vb1q
❤6
*⁉️چرا ما با هر کس و ناکسی وارد مناظره نمی شویم؟*
🔰با عنایت به اهمیت حفظ جایگاه علمای اسلام و رعایت ضوابط شرعی و اصولی، به اطلاع عموم می رسانیم که:
✔️اولا: مناظره با هر بی علم و غیر عالم و
مناظره با کسانی که از علم و معرفت شرعی برخوردار نیستند، در شریعت ناروا است و به شأن علم و علمای دین توهین و تقلیل جایگاه آنان تلقی می شود. لذا، هیچ گاه با افراد غیر متخصص و فاقد نمایندگی معتبر وارد مناظره رسمی نمی شویم.
✔️ثانیا: لزوم رعایت اصول و ضوابط مناظره رسمی که مناظره برای احقاق حق و ابطال باطل در شرایطی معتبر است که رسمی و مستند باشد. در چنین مناظره ای، طرفین باید:
👈در میان مکتب خود شناخته شده باشند،
👈نمایندگی رسمی مکتب و منهج خود را داشته باشند،
👈و در صورت شکست، این شکست به عنوان شکست کل منهج تلقی شود.
🔹️تشکیلات و نمایندگان معتبر ما:
👌در رأس مجموعه علمی و مناظراتی ما، حضرت مولانا محمد الیاس گمن حفظه الله تعالی قرار دارند، که نه فقط در یک کشور، بلکه در سطح جهان اسلام شناخته شده اند. و نماینده رسمی ایشان در میان فارسی زبانان، حضرت مولانا محمد طارق دیوبندی است.(که این موضوع بطور رسمی در نشست علمی با علماء ایران و افغانستان مطرح شد).
🔸️همچنین انجمن علمی تحقیقی راه حقیقت و گروه مناظراتی الصراط المستقیم شامل ده ها عالم شناخته شده است که در مدارس معتبر حنفیه مشغول درس و تدریس اند.
✔️لذا مناظره با کسی که نه عالم است و نه نمایندگی منهج باطل خود را دارد، و طبق شنیده ها، شيعه می باشند، مضحکانه و خارج از ضوابط است و مورد پذیرش نیست.
🌱پس همانطور که پیش تر اعلان کردیم اگر مجسمه معاصر خواهان مناظره رسمی هستند، باید مطابق اصول زیر عمل کنند:
👈ورود عالم مشهور و شناخته شده منهج که مورد شناخت همگان باشد.
👈یا تعیین نمایندهی معتبر از سوی علماء شناخته شده منهج مجسمه معاصر، به گونه ای که شکست او برابر با شکست کل جریان مجسمه معاصر تلقی شود.
🔔تا ۷۲ ساعت منتظر اعلان رسمی علماء جریان مجسمه معاصر خواهیم ماند.
🌸والحمد لله رب العالمین.
https://chat.whatsapp.com/KZpPT7M65DxE5EBt2UBGZR
www.tg-me.com/rahehaqiqat
📚أنجُمن عِلمــــــي تَحقِیــــــقي راهِ حقـیقـت🎓
🔰با عنایت به اهمیت حفظ جایگاه علمای اسلام و رعایت ضوابط شرعی و اصولی، به اطلاع عموم می رسانیم که:
✔️اولا: مناظره با هر بی علم و غیر عالم و
مناظره با کسانی که از علم و معرفت شرعی برخوردار نیستند، در شریعت ناروا است و به شأن علم و علمای دین توهین و تقلیل جایگاه آنان تلقی می شود. لذا، هیچ گاه با افراد غیر متخصص و فاقد نمایندگی معتبر وارد مناظره رسمی نمی شویم.
✔️ثانیا: لزوم رعایت اصول و ضوابط مناظره رسمی که مناظره برای احقاق حق و ابطال باطل در شرایطی معتبر است که رسمی و مستند باشد. در چنین مناظره ای، طرفین باید:
👈در میان مکتب خود شناخته شده باشند،
👈نمایندگی رسمی مکتب و منهج خود را داشته باشند،
👈و در صورت شکست، این شکست به عنوان شکست کل منهج تلقی شود.
🔹️تشکیلات و نمایندگان معتبر ما:
👌در رأس مجموعه علمی و مناظراتی ما، حضرت مولانا محمد الیاس گمن حفظه الله تعالی قرار دارند، که نه فقط در یک کشور، بلکه در سطح جهان اسلام شناخته شده اند. و نماینده رسمی ایشان در میان فارسی زبانان، حضرت مولانا محمد طارق دیوبندی است.(که این موضوع بطور رسمی در نشست علمی با علماء ایران و افغانستان مطرح شد).
🔸️همچنین انجمن علمی تحقیقی راه حقیقت و گروه مناظراتی الصراط المستقیم شامل ده ها عالم شناخته شده است که در مدارس معتبر حنفیه مشغول درس و تدریس اند.
✔️لذا مناظره با کسی که نه عالم است و نه نمایندگی منهج باطل خود را دارد، و طبق شنیده ها، شيعه می باشند، مضحکانه و خارج از ضوابط است و مورد پذیرش نیست.
🌱پس همانطور که پیش تر اعلان کردیم اگر مجسمه معاصر خواهان مناظره رسمی هستند، باید مطابق اصول زیر عمل کنند:
👈ورود عالم مشهور و شناخته شده منهج که مورد شناخت همگان باشد.
👈یا تعیین نمایندهی معتبر از سوی علماء شناخته شده منهج مجسمه معاصر، به گونه ای که شکست او برابر با شکست کل جریان مجسمه معاصر تلقی شود.
🔔تا ۷۲ ساعت منتظر اعلان رسمی علماء جریان مجسمه معاصر خواهیم ماند.
🌸والحمد لله رب العالمین.
https://chat.whatsapp.com/KZpPT7M65DxE5EBt2UBGZR
www.tg-me.com/rahehaqiqat
📚أنجُمن عِلمــــــي تَحقِیــــــقي راهِ حقـیقـت🎓
❤10👏1
Forwarded from ✍اهلسنت والجماعت احناف دیوبند📚
*📄رسالهٔ نفى مكان و جهت از حضرت حق جل جلاله(بخش دهم)*
🌸اثر سلطان الحكماء والمتكلمين الإمام فخر الدين الرازى رضي الله تعالى عنه
✍️تسهیل و تقریب: أبوأُمامه دیوبندی عفا الله عنه
🔹️برهان هفتم:
🔰اگر ذات باری تعالی در مکان و جهت باشد، یا در یک مکان است و یا در مکان های متعدد:
👈 اگر ذات الله تعالی در یک مکان واحد باشد، این محال است؛ زیرا هر جایی که به عنوان مکان فرض شود، بالای آن مکان، مکان دیگری قرار دارد که به صفات فوقیت نسبت به مکان اول برتری دارد. لذا، بودن ذات باری تعالی در آن مکان، تحت اولویت مکان بالاتر قرار می گیرد و به طور دقیق، وجود او در آن مکان تنها با تخصیص و محدودیت مخصص امکان پذیر می شود. هر چیزی که چنین باشد، حادث و مخلوق محسوب می شود، نه ذات قدیم و قدیم الوجود.
👈و اگر ذات الله تعالی در مکان های متعدد باشد، از دو حالت خارج نیست:
📌یا بخش ناپذیر و واحد باشد که همان ذات در همه این مکان ها حضور داشته باشد، یا در هر مکان به طور جزئی و مستقل حضور داشته باشد.
✔️حالت اول باطل است؛ زیرا محال است یک چیز همزمان در حیزها و مکان های متعدد وجود داشته باشد؛ همان طور که وجود یک جسم در دو مکان به طور همزمان محال است.
✔️و اما حالت دوم موجب میشود که ذات الله تعالی مرکب از اجزاء و بخش ها باشد؛ و الله تعالی از این امر منزه است. همچنین، چون برتری و فضل در جایگاه فوقیت است، هر چیزی که تحت آن باشد، دچار نقصان است.
👈پس میگوییم که از این دو حالت بیرون نیست: یا ذات الله تعالی از جهت برتری متناهی باشد یا نامتناهی.
🌱اگر متناهی باشد، پس در بالای ذات او مکان یا فضای نامتناهی خالی وجود دارد. در این صورت، ذات او تحت آن مکان ها قرار گرفته و دیگر مطلقاً در جایگاه برتر نیست؛ این امر به وضوح محال است. همچنین، اگر چنین باشد، لازم می آید که از اجزاء ذات، آن بخشی که در بالا است سطح بالایی باشد و هر جزء دیگر که بالاتر از آن سطح نباشد، تحت محسوب شود. و از آنجا که آن بخش های تحت، ناقص هستند، پس اگر ذات الله تعالی تحت بود، ناقص می شد؛ و باری تعالی از هر گونه نقص منزه است.
🌱و اگر گفته شود ذات الله تعالی در جهت برتر نامتناهی است. این نیز محال است؛ زیرا در این فرض، هر جزئی که در ذات باری تعالی فرض شود، بالای آن جزئی دیگر پیدا خواهد شد. لذا هیچ یک از اجزاء ذات او تعالی فوق مطلق نیست، بلکه همه تحت محسوب می شوند. و از آنجا که تحت بودن همراه با نقصان است، تمامی اجزاء ذات الله تعالی ناقص می شوند؛ تعالی الله عن هذه الأباطيل والمحالات علوا كبيرا.
✔️لذا، روشن شد که ذات باری تعالی از مکان و جهت منزه و پاک است.
🌸وبالله التوفيق.
🌱ادامه دارد...ان شاء الله تعالی
🔽link telegram:
https://www.tg-me.com/ahnafdeoband
🔽link whatsapp:
https://whatsapp.com/channel/0029VaAJS8ECBtxCbSX5Vb1q
🌸اثر سلطان الحكماء والمتكلمين الإمام فخر الدين الرازى رضي الله تعالى عنه
✍️تسهیل و تقریب: أبوأُمامه دیوبندی عفا الله عنه
🔹️برهان هفتم:
🔰اگر ذات باری تعالی در مکان و جهت باشد، یا در یک مکان است و یا در مکان های متعدد:
👈 اگر ذات الله تعالی در یک مکان واحد باشد، این محال است؛ زیرا هر جایی که به عنوان مکان فرض شود، بالای آن مکان، مکان دیگری قرار دارد که به صفات فوقیت نسبت به مکان اول برتری دارد. لذا، بودن ذات باری تعالی در آن مکان، تحت اولویت مکان بالاتر قرار می گیرد و به طور دقیق، وجود او در آن مکان تنها با تخصیص و محدودیت مخصص امکان پذیر می شود. هر چیزی که چنین باشد، حادث و مخلوق محسوب می شود، نه ذات قدیم و قدیم الوجود.
👈و اگر ذات الله تعالی در مکان های متعدد باشد، از دو حالت خارج نیست:
📌یا بخش ناپذیر و واحد باشد که همان ذات در همه این مکان ها حضور داشته باشد، یا در هر مکان به طور جزئی و مستقل حضور داشته باشد.
✔️حالت اول باطل است؛ زیرا محال است یک چیز همزمان در حیزها و مکان های متعدد وجود داشته باشد؛ همان طور که وجود یک جسم در دو مکان به طور همزمان محال است.
✔️و اما حالت دوم موجب میشود که ذات الله تعالی مرکب از اجزاء و بخش ها باشد؛ و الله تعالی از این امر منزه است. همچنین، چون برتری و فضل در جایگاه فوقیت است، هر چیزی که تحت آن باشد، دچار نقصان است.
👈پس میگوییم که از این دو حالت بیرون نیست: یا ذات الله تعالی از جهت برتری متناهی باشد یا نامتناهی.
🌱اگر متناهی باشد، پس در بالای ذات او مکان یا فضای نامتناهی خالی وجود دارد. در این صورت، ذات او تحت آن مکان ها قرار گرفته و دیگر مطلقاً در جایگاه برتر نیست؛ این امر به وضوح محال است. همچنین، اگر چنین باشد، لازم می آید که از اجزاء ذات، آن بخشی که در بالا است سطح بالایی باشد و هر جزء دیگر که بالاتر از آن سطح نباشد، تحت محسوب شود. و از آنجا که آن بخش های تحت، ناقص هستند، پس اگر ذات الله تعالی تحت بود، ناقص می شد؛ و باری تعالی از هر گونه نقص منزه است.
🌱و اگر گفته شود ذات الله تعالی در جهت برتر نامتناهی است. این نیز محال است؛ زیرا در این فرض، هر جزئی که در ذات باری تعالی فرض شود، بالای آن جزئی دیگر پیدا خواهد شد. لذا هیچ یک از اجزاء ذات او تعالی فوق مطلق نیست، بلکه همه تحت محسوب می شوند. و از آنجا که تحت بودن همراه با نقصان است، تمامی اجزاء ذات الله تعالی ناقص می شوند؛ تعالی الله عن هذه الأباطيل والمحالات علوا كبيرا.
✔️لذا، روشن شد که ذات باری تعالی از مکان و جهت منزه و پاک است.
🌸وبالله التوفيق.
🌱ادامه دارد...ان شاء الله تعالی
🔽link telegram:
https://www.tg-me.com/ahnafdeoband
🔽link whatsapp:
https://whatsapp.com/channel/0029VaAJS8ECBtxCbSX5Vb1q
Telegram
✍اهلسنت والجماعت احناف دیوبند📚
✔️تبیین و إشاعهٔ عقاید و نظريات اهلسنت والجماعت احناف دیوبند.
🌸بإشراف و اهتمام أبوأُمامه دیوبندی عفا الله عنه
🔽link telegram:
https://www.tg-me.com/ahnafdeoband
🔽link whatsapp:
https://whatsapp.com/channel/0029VaAJS8ECBtxCbSX5Vb1q
🌸بإشراف و اهتمام أبوأُمامه دیوبندی عفا الله عنه
🔽link telegram:
https://www.tg-me.com/ahnafdeoband
🔽link whatsapp:
https://whatsapp.com/channel/0029VaAJS8ECBtxCbSX5Vb1q
❤4
Forwarded from ✍اهلسنت والجماعت احناف دیوبند📚
*📌از ادعای مناظره حلولی تا جعجعات فرجی*
✔️همانطور که در جریان هستید، شخص حلولی ما را به مناظره طلبیده بود؛ اما در جواب، ما خواستار مناظره ای اصولی و رسمی شدیم، و بر اهل علم پوشیده نیست که در مناظره رسمی رعایت اصول و ضوابط امری الزامی است. به همین خاطر گفتیم: مناظره باید با یکی از علمای منهج متسلفه باشد؛ زیرا شخص حلولی نه فردی عالم است و نه مورد پذیرش علمای منهج خویش. لذا گفتیم یا علمای خود را حاضر کند یا تأییدیه ای از سوی ایشان بیاورد. اما متأسفانه در جواب، چیزی جز گستاخی و بی ادبی از طرفشان ندیدیم!
👌در ادامهٔ مطالبه و تحدی ما که در حقیقت پاسخ به تحدی حلولی بود، به دست شخصی به نام حسن فرجی رسید. این فرد با الفاظی تند ما را مورد خطاب قرار داده بود و از خود تعریف نموده که گویا فردی عالم و دارای مدرک از فلان دانشکده است و همگان از او شناخت دارند!
در اینجا بود که در اوج نا امیدی، اندکی امید در دل متسلفه ایجاد شد و سبب شد حلولی با خوشحالی پیام او را در خصوصی بنده بفرستد.
👈بنده در جواب، از ایشان خواستار معرفی شدم، چراکه حقیقتاً این شخص حسن فرجی را نه ما و نه دوستانمان می شناختیم. حلولی در جواب، بی ادبی و گستاخی کرد و بنده را تکفیر معین نمود! و این خود اوج حماقت و جهالت او و نشانه خشم، بغض و عنادش بود. می توانید پیام هایش را از لینک زیر مشاهده کنید:
🔗https://www.tg-me.com/Ilm_e_Kalam_va_Manteq/171
🌱به هر حال، ایشان پس از بغض فشانی، بنده را بلاک کردند. سپس بنده به خود آقای حسن فرجی پیام دادم و گفتم: شما حاضر به مناظره شدید که ایشان جوابی جز الفاظ تند و کودکانه نداشتند.
برخلاف آن ادعاهای کوه کن و آسمان خراش، فردی کودک عقل و گستاخ بودند! کسی که ادعای بلند مرتبگی و مدرک دانشگاهی مدینه دارد، دست کم باید اندکی ادب داشته باشد؛ اما خلاف انتظار، از خود حلولی هم بد زبان تر بود!
🔰پیام هایش را می توانید از لینک زیر مشاهده کنید:
🔗https://www.tg-me.com/Ilm_e_Kalam_va_Manteq/175
🔹️خلاصه اینکه ایشان حاضر به رعایت ضوابط نبودند و همین را بهانه خود قرار دادند، و سپس صوتی منتشر کردند که گویا ما از مناظره با این جماعت فرار کرده ایم! و با گستاخی، استاد و شیخمان، متکلم الإسلام حضرت مولانا محمد الیاس گمن حفظه الله را مجهول معرفی کردند و خود را شناخته شده در سطح جهانی!
👌چنین شد که بنده به یکی از علمای مشهور منهج متسلفه، آقای عالم حکیمی که رئیس یکی از مدارس متسلفه است و همه متسلفهٔ ایران او را می شناسند پیام دادم و عرض کردم:
⁉️آیا شخصی به نام حسن فرجی را که مناظر منهج سلفیت باشد می شناسید؟ در جواب گفتند: خیر!
🔰پیام آقای عالم حکیمی را میتوانید از لینک زیر مشاهده کنید:
🔗https://www.tg-me.com/Ilm_e_Kalam_va_Manteq/184
❗️حال، این شخص که حتی علمای منهجش او را نمی شناسند، شخصیت جهانی مانند متکلم الإسلام را با گستاخی مجهول معرفی کرده است!
✔️شخصیتی که بنیان گذار یکی از مدارس بزرگ پاکستان است! شخصیتی که چندین سال مجاهد در میدان جهاد بوده و چندین سال نیز در زندان اسیر! شخصیتی که تنها در ای مرکز خود یازده هزار شاگرد دارد! شخصیتی با بیش از دویست تألیف علمی! شخصیتی که هر ساله در کشورهای مختلف اسلامی دوره های گوناگون برگزار می کند و هزاران عالم و طلبه در آن شرکت می نمایند! شخصیتی که هزاران عالم تربیت کرده، شخصیتی که اکابر دیوبند او را نماینده خویش معرفی کرده اند! شخصیتی که در فن مناظره، خطابت، تربیت و اصلاح نفس ماهر است! شخصیتی که در هر چهار سلسلهٔ تصوف اجازه دارد و در پنج کشور اسلامی از جمله مالزی، بریتانیا و ترکیه و .... خانقاه دارد! و شخصیتی که هزاران ساعت درس عقیده به صورت آنلاین برگزار کرده و همگی در پیج یوتیوب ایشان موجودند!
❗️حال شخصی که حتی از الفبای مناظره چیزی نمی داند، این چنین ادعاهای تو خالی و مضحک می کند!
👌ضمناً پیش تر نیز ما مناظرات رسمی متعددی با علمای این جماعت داشته ایم، چنانکه صوت آنها در کانال راه حقیقت موجود است.
🔹️و در پایان، گرچه این مسکینان بی ادب و بی ریشه را کسی از علمایشان گردن نگرفت، ما باز هم برای دل خوشی اندک طرفدارانشان اعلام میکنیم در گروه های مناظراتی ما که بیش از دو دهه است فعالیت دارند. و هزاران مناظره انجام داده ایم؛ برخی رسمی، برخی غیر رسمی و دوستانه. درخدمتشان هستیم.
🔸️علمای این جماعت که جرأت مناظره رسمی ندارند، اما طفلان مکتب متسلفه می توانند مانند سایرین در گروه های مناظراتی ما حاضر شوند.
ما پاسخ گویشان هستیم.
✍️خادم اهل حق أبوأُمامه محمد دیوبندی عفا الله عنه
🗓 ١٨ ربیع الثانی ١٤٤٧
🔗لینک گروه مناظراتی الصراط المستقیم:
https://chat.whatsapp.com/CiLyfCmVY5W9cJv5ATZZOC
🔗لینک انجمن راه حقیقت:
https://chat.whatsapp.com/CBGuYy6U7xW6qYkLuwPuVh
✔️همانطور که در جریان هستید، شخص حلولی ما را به مناظره طلبیده بود؛ اما در جواب، ما خواستار مناظره ای اصولی و رسمی شدیم، و بر اهل علم پوشیده نیست که در مناظره رسمی رعایت اصول و ضوابط امری الزامی است. به همین خاطر گفتیم: مناظره باید با یکی از علمای منهج متسلفه باشد؛ زیرا شخص حلولی نه فردی عالم است و نه مورد پذیرش علمای منهج خویش. لذا گفتیم یا علمای خود را حاضر کند یا تأییدیه ای از سوی ایشان بیاورد. اما متأسفانه در جواب، چیزی جز گستاخی و بی ادبی از طرفشان ندیدیم!
👌در ادامهٔ مطالبه و تحدی ما که در حقیقت پاسخ به تحدی حلولی بود، به دست شخصی به نام حسن فرجی رسید. این فرد با الفاظی تند ما را مورد خطاب قرار داده بود و از خود تعریف نموده که گویا فردی عالم و دارای مدرک از فلان دانشکده است و همگان از او شناخت دارند!
در اینجا بود که در اوج نا امیدی، اندکی امید در دل متسلفه ایجاد شد و سبب شد حلولی با خوشحالی پیام او را در خصوصی بنده بفرستد.
👈بنده در جواب، از ایشان خواستار معرفی شدم، چراکه حقیقتاً این شخص حسن فرجی را نه ما و نه دوستانمان می شناختیم. حلولی در جواب، بی ادبی و گستاخی کرد و بنده را تکفیر معین نمود! و این خود اوج حماقت و جهالت او و نشانه خشم، بغض و عنادش بود. می توانید پیام هایش را از لینک زیر مشاهده کنید:
🔗https://www.tg-me.com/Ilm_e_Kalam_va_Manteq/171
🌱به هر حال، ایشان پس از بغض فشانی، بنده را بلاک کردند. سپس بنده به خود آقای حسن فرجی پیام دادم و گفتم: شما حاضر به مناظره شدید که ایشان جوابی جز الفاظ تند و کودکانه نداشتند.
برخلاف آن ادعاهای کوه کن و آسمان خراش، فردی کودک عقل و گستاخ بودند! کسی که ادعای بلند مرتبگی و مدرک دانشگاهی مدینه دارد، دست کم باید اندکی ادب داشته باشد؛ اما خلاف انتظار، از خود حلولی هم بد زبان تر بود!
🔰پیام هایش را می توانید از لینک زیر مشاهده کنید:
🔗https://www.tg-me.com/Ilm_e_Kalam_va_Manteq/175
🔹️خلاصه اینکه ایشان حاضر به رعایت ضوابط نبودند و همین را بهانه خود قرار دادند، و سپس صوتی منتشر کردند که گویا ما از مناظره با این جماعت فرار کرده ایم! و با گستاخی، استاد و شیخمان، متکلم الإسلام حضرت مولانا محمد الیاس گمن حفظه الله را مجهول معرفی کردند و خود را شناخته شده در سطح جهانی!
👌چنین شد که بنده به یکی از علمای مشهور منهج متسلفه، آقای عالم حکیمی که رئیس یکی از مدارس متسلفه است و همه متسلفهٔ ایران او را می شناسند پیام دادم و عرض کردم:
⁉️آیا شخصی به نام حسن فرجی را که مناظر منهج سلفیت باشد می شناسید؟ در جواب گفتند: خیر!
🔰پیام آقای عالم حکیمی را میتوانید از لینک زیر مشاهده کنید:
🔗https://www.tg-me.com/Ilm_e_Kalam_va_Manteq/184
❗️حال، این شخص که حتی علمای منهجش او را نمی شناسند، شخصیت جهانی مانند متکلم الإسلام را با گستاخی مجهول معرفی کرده است!
✔️شخصیتی که بنیان گذار یکی از مدارس بزرگ پاکستان است! شخصیتی که چندین سال مجاهد در میدان جهاد بوده و چندین سال نیز در زندان اسیر! شخصیتی که تنها در ای مرکز خود یازده هزار شاگرد دارد! شخصیتی با بیش از دویست تألیف علمی! شخصیتی که هر ساله در کشورهای مختلف اسلامی دوره های گوناگون برگزار می کند و هزاران عالم و طلبه در آن شرکت می نمایند! شخصیتی که هزاران عالم تربیت کرده، شخصیتی که اکابر دیوبند او را نماینده خویش معرفی کرده اند! شخصیتی که در فن مناظره، خطابت، تربیت و اصلاح نفس ماهر است! شخصیتی که در هر چهار سلسلهٔ تصوف اجازه دارد و در پنج کشور اسلامی از جمله مالزی، بریتانیا و ترکیه و .... خانقاه دارد! و شخصیتی که هزاران ساعت درس عقیده به صورت آنلاین برگزار کرده و همگی در پیج یوتیوب ایشان موجودند!
❗️حال شخصی که حتی از الفبای مناظره چیزی نمی داند، این چنین ادعاهای تو خالی و مضحک می کند!
👌ضمناً پیش تر نیز ما مناظرات رسمی متعددی با علمای این جماعت داشته ایم، چنانکه صوت آنها در کانال راه حقیقت موجود است.
🔹️و در پایان، گرچه این مسکینان بی ادب و بی ریشه را کسی از علمایشان گردن نگرفت، ما باز هم برای دل خوشی اندک طرفدارانشان اعلام میکنیم در گروه های مناظراتی ما که بیش از دو دهه است فعالیت دارند. و هزاران مناظره انجام داده ایم؛ برخی رسمی، برخی غیر رسمی و دوستانه. درخدمتشان هستیم.
🔸️علمای این جماعت که جرأت مناظره رسمی ندارند، اما طفلان مکتب متسلفه می توانند مانند سایرین در گروه های مناظراتی ما حاضر شوند.
ما پاسخ گویشان هستیم.
✍️خادم اهل حق أبوأُمامه محمد دیوبندی عفا الله عنه
🗓 ١٨ ربیع الثانی ١٤٤٧
🔗لینک گروه مناظراتی الصراط المستقیم:
https://chat.whatsapp.com/CiLyfCmVY5W9cJv5ATZZOC
🔗لینک انجمن راه حقیقت:
https://chat.whatsapp.com/CBGuYy6U7xW6qYkLuwPuVh
Telegram
📘 علم کلام و منطق 🧠
پیام های حلولی که در پایان بلاک کرد👇
❤4👏3
سال هاست با همین ترفند مردم را فریب دادند! جلوی شافعی خود را حنفی معرفی کردند و شوافع را تکفیر کردند و جلوی حنفی خود را شافعی معرفی کردند و احناف رو تکفیر کردند و ....!!
اما دیگر این منافقت هایشان جواب نمی دهد چون کسی نیست که از این خارجی ها آگاهیت نداشته باشد.
اما دیگر این منافقت هایشان جواب نمی دهد چون کسی نیست که از این خارجی ها آگاهیت نداشته باشد.
❤7
Forwarded from ✍اهلسنت والجماعت احناف دیوبند📚
*📄رسالهٔ نفى مكان و جهت از حضرت حق جل جلاله(بخش یازدهم)*
🌸اثر سلطان الحكماء والمتكلمين الإمام فخر الدين الرازى رضي الله تعالى عنه
✍️تسهیل و تقریب: أبوأُمامه دیوبندی عفا الله عنه
📌بیان شبهات و پاسخ به آن ها.
👌اما مخالفان در این باب چند شبهه مطرح کرده اند:
🔹️شبههٔ اول:
❗️می گویند: ذات باری تعالی قائم به نفس است و اجسام موجود در عالم هم هر کدام قائم به نفس هستند. حال، هر موجودی که قائم به نفس باشد، یا به موجود دیگری متصل است یا از آن منفصل. راه سومی هم وجود ندارد. پس اگر این را بپذیریم، باید بگوییم که ذات الله تعالی یا به عالم متصل است یا از عالم منفصل.
🔰جواب شبههٔ اول:
🌱می گوییم اگر موجودی فرض کنیم که از مکان و جهت پاک و منزه است، دربارهٔ او نمی توان گفت که به عالم متصل است یا از آن منفصل؛ چون این دو تعبیر فقط در مورد چیزی به کار می رود که در جهت باشد. پس گفتن اینکه الله تعالی یا متصل است به عالم یا منفصل از آن، بر این پایه بنا شده که او تعالی را دارای جهت بدانیم، و وقتی بخواهند جهت را با همین سخن ثابت کنند، گرفتار دور می شوند؛ و دور، به اتفاق عقلاء، باطل است.
🔹️شبههٔ دوم:
❗️می گویند: ما و أهل سنت هر دو قبول داریم که الله تعالی دیدنی و قابل رؤیت است، و هر چیزی که دیده شود، حتماً در یک جهت یا مکان خاصی است. لذا اگر الله تعالی دیدنی است، باید در جهتی باشد.
🔰جواب شبههٔ دوم:
🌱قاعدهٔ درست در خداشناسی این است که باور داشته باشیم ذات و صفات و افعال باری تعالی را نمی توان با ذات و صفات و افعال ما قیاس کرد. همانطور که ذات الله تعالی شبیه هیچ ذاتی نیست، شایسته است که صفات و افعال او را نیز با صفات و افعال مخلوقات نسنجیم. پس دیدن الله تعالی به معنای دیدن مخلوقات نیست و جهت داشتن لازم نمی آید.
🔹️شبههٔ سوم:
❗️می گویند: همه اتفاق دارند که جوهر در مکان و جهت قرار دارد، و چون در مکان است، قائم به نفس است. حال اگر الله تعالی هم قائم به نفس است، پس باید او نیز در مکان و جهت باشد.
🔹️جواب شبههٔ سوم:
🌱می گوییم چه مانعی دارد که بودن جسم در مکان و جهت، لازمهٔ خود جسم باشد، نه به سبب علتی بیرون از ذات آن؟ زیرا اگر بگوییم هر چیزی که در مکان است، به علتی بیرونی در آنجا قرار گرفته، آنگاه باید آن علت نیز علتی داشته باشد، و آن علت هم علتی دیگر، و این به تسلسل می انجامد، و تسلسل، باطل است.
🌱ادامه دارد...ان شاء الله تعالی
🔽link telegram:
https://www.tg-me.com/ahnafdeoband
🔽link whatsapp:
https://whatsapp.com/channel/0029VaAJS8ECBtxCbSX5Vb1q
🌸اثر سلطان الحكماء والمتكلمين الإمام فخر الدين الرازى رضي الله تعالى عنه
✍️تسهیل و تقریب: أبوأُمامه دیوبندی عفا الله عنه
📌بیان شبهات و پاسخ به آن ها.
👌اما مخالفان در این باب چند شبهه مطرح کرده اند:
🔹️شبههٔ اول:
❗️می گویند: ذات باری تعالی قائم به نفس است و اجسام موجود در عالم هم هر کدام قائم به نفس هستند. حال، هر موجودی که قائم به نفس باشد، یا به موجود دیگری متصل است یا از آن منفصل. راه سومی هم وجود ندارد. پس اگر این را بپذیریم، باید بگوییم که ذات الله تعالی یا به عالم متصل است یا از عالم منفصل.
🔰جواب شبههٔ اول:
🌱می گوییم اگر موجودی فرض کنیم که از مکان و جهت پاک و منزه است، دربارهٔ او نمی توان گفت که به عالم متصل است یا از آن منفصل؛ چون این دو تعبیر فقط در مورد چیزی به کار می رود که در جهت باشد. پس گفتن اینکه الله تعالی یا متصل است به عالم یا منفصل از آن، بر این پایه بنا شده که او تعالی را دارای جهت بدانیم، و وقتی بخواهند جهت را با همین سخن ثابت کنند، گرفتار دور می شوند؛ و دور، به اتفاق عقلاء، باطل است.
🔹️شبههٔ دوم:
❗️می گویند: ما و أهل سنت هر دو قبول داریم که الله تعالی دیدنی و قابل رؤیت است، و هر چیزی که دیده شود، حتماً در یک جهت یا مکان خاصی است. لذا اگر الله تعالی دیدنی است، باید در جهتی باشد.
🔰جواب شبههٔ دوم:
🌱قاعدهٔ درست در خداشناسی این است که باور داشته باشیم ذات و صفات و افعال باری تعالی را نمی توان با ذات و صفات و افعال ما قیاس کرد. همانطور که ذات الله تعالی شبیه هیچ ذاتی نیست، شایسته است که صفات و افعال او را نیز با صفات و افعال مخلوقات نسنجیم. پس دیدن الله تعالی به معنای دیدن مخلوقات نیست و جهت داشتن لازم نمی آید.
🔹️شبههٔ سوم:
❗️می گویند: همه اتفاق دارند که جوهر در مکان و جهت قرار دارد، و چون در مکان است، قائم به نفس است. حال اگر الله تعالی هم قائم به نفس است، پس باید او نیز در مکان و جهت باشد.
🔹️جواب شبههٔ سوم:
🌱می گوییم چه مانعی دارد که بودن جسم در مکان و جهت، لازمهٔ خود جسم باشد، نه به سبب علتی بیرون از ذات آن؟ زیرا اگر بگوییم هر چیزی که در مکان است، به علتی بیرونی در آنجا قرار گرفته، آنگاه باید آن علت نیز علتی داشته باشد، و آن علت هم علتی دیگر، و این به تسلسل می انجامد، و تسلسل، باطل است.
🌱ادامه دارد...ان شاء الله تعالی
🔽link telegram:
https://www.tg-me.com/ahnafdeoband
🔽link whatsapp:
https://whatsapp.com/channel/0029VaAJS8ECBtxCbSX5Vb1q
Telegram
✍اهلسنت والجماعت احناف دیوبند📚
✔️تبیین و إشاعهٔ عقاید و نظريات اهلسنت والجماعت احناف دیوبند.
🌸بإشراف و اهتمام أبوأُمامه دیوبندی عفا الله عنه
🔽link telegram:
https://www.tg-me.com/ahnafdeoband
🔽link whatsapp:
https://whatsapp.com/channel/0029VaAJS8ECBtxCbSX5Vb1q
🌸بإشراف و اهتمام أبوأُمامه دیوبندی عفا الله عنه
🔽link telegram:
https://www.tg-me.com/ahnafdeoband
🔽link whatsapp:
https://whatsapp.com/channel/0029VaAJS8ECBtxCbSX5Vb1q
❤2
Forwarded from ✍اهلسنت والجماعت احناف دیوبند📚
*📌مآلات عقیدهی احاطهٔ مکانی عالم و فوقیت حسی در دیدگاه مجسمهی معاصر*
🔹️متسلفهی حشویه معتقدند که باری تعالی از هر سو، به گونه ای احاطه حسی و مکانی بر عالم دارد! و حتی برای الله تعالی چیزی را اثبات کرده اند که خود آن را زیرین بودن فرضی گفته اند!
🔰به این جریان باطل می گوییم:
🔸️۱- این عقیدهی فاسد شما مستلزم بطلان همان فوقیت حسی است که برای باری تعالی قائلید؛ زیرا گفتن اینکه الله تعالی به صورت مکانی عالم را احاطه کرده، به این معناست که: بخشی از ذات او تعالی تحت عالم است و بخشی دیگر فوق عالم!
🔰در نتیجه، ناگزیر خواهید بود که:
🌱الف) زیرین بودن را برای بخش هایی از ذات باری تعالی که در تحت عالم اند اثبات کنید.
🌱ب) و بالا بودن را برای بخش هایی از ذات او که در بالای عالم اند اثبات کنید!
⤴️و این هر دو مستلزم آن است که شما الله تعالی را به صفت تحت یا سفل توصیف کنید؛ درست بر پایه همان منطقی که با آن او تعالی را به صفت فوق و علو حسی وصف کردید. و چنین نسبتی به ذات اقدس باری تعالی به اجماع علماء کفر است.
🔹️۲- و نیز این عقیدهی شما به ناچار مستلزم آن است که بگویید: ذات الله تعالی، مسکن و جایگاه عالم است! العیاذبالله
👌و بدیهی است که هیچ متسلفی در برابر این استدلال جز سفسطه و مغالطه جوابی ندارد!
✍️ أبوأُمامه دیوبندی عفا الله عنه
🗓 دوشنبه - ٢٠ ربیع الثانی ١٤٤٧
🔽link telegram:
https://www.tg-me.com/ahnafdeoband
🔽link whatsapp:
https://whatsapp.com/channel/0029VaAJS8ECBtxCbSX5Vb1q
🔹️متسلفهی حشویه معتقدند که باری تعالی از هر سو، به گونه ای احاطه حسی و مکانی بر عالم دارد! و حتی برای الله تعالی چیزی را اثبات کرده اند که خود آن را زیرین بودن فرضی گفته اند!
🔰به این جریان باطل می گوییم:
🔸️۱- این عقیدهی فاسد شما مستلزم بطلان همان فوقیت حسی است که برای باری تعالی قائلید؛ زیرا گفتن اینکه الله تعالی به صورت مکانی عالم را احاطه کرده، به این معناست که: بخشی از ذات او تعالی تحت عالم است و بخشی دیگر فوق عالم!
🔰در نتیجه، ناگزیر خواهید بود که:
🌱الف) زیرین بودن را برای بخش هایی از ذات باری تعالی که در تحت عالم اند اثبات کنید.
🌱ب) و بالا بودن را برای بخش هایی از ذات او که در بالای عالم اند اثبات کنید!
⤴️و این هر دو مستلزم آن است که شما الله تعالی را به صفت تحت یا سفل توصیف کنید؛ درست بر پایه همان منطقی که با آن او تعالی را به صفت فوق و علو حسی وصف کردید. و چنین نسبتی به ذات اقدس باری تعالی به اجماع علماء کفر است.
🔹️۲- و نیز این عقیدهی شما به ناچار مستلزم آن است که بگویید: ذات الله تعالی، مسکن و جایگاه عالم است! العیاذبالله
👌و بدیهی است که هیچ متسلفی در برابر این استدلال جز سفسطه و مغالطه جوابی ندارد!
✍️ أبوأُمامه دیوبندی عفا الله عنه
🗓 دوشنبه - ٢٠ ربیع الثانی ١٤٤٧
🔽link telegram:
https://www.tg-me.com/ahnafdeoband
🔽link whatsapp:
https://whatsapp.com/channel/0029VaAJS8ECBtxCbSX5Vb1q
Telegram
✍اهلسنت والجماعت احناف دیوبند📚
✔️تبیین و إشاعهٔ عقاید و نظريات اهلسنت والجماعت احناف دیوبند.
🌸بإشراف و اهتمام أبوأُمامه دیوبندی عفا الله عنه
🔽link telegram:
https://www.tg-me.com/ahnafdeoband
🔽link whatsapp:
https://whatsapp.com/channel/0029VaAJS8ECBtxCbSX5Vb1q
🌸بإشراف و اهتمام أبوأُمامه دیوبندی عفا الله عنه
🔽link telegram:
https://www.tg-me.com/ahnafdeoband
🔽link whatsapp:
https://whatsapp.com/channel/0029VaAJS8ECBtxCbSX5Vb1q
❤3
Forwarded from 📘 علم کلام و منطق 🧠
زمانی که عقیده باطل متسلفهی مجسمه در نظر گرفته شود احاطهی مکانی و حسی که باری تعالی بر عالم خواهد داشت چنین خواهد بود(خط فرضی کشیده شده دور عالم) و این از یک سو عقیده فوقیت حسی و مکانی مطلق را باطل می کند و از سوی دیگر اثبات می کند که بخشی از ذات باری تعالی در پست ترین و پایین ترین مکان هم موجود است چنانکه آن بخش بر قسمت پایینی عالم احاطه دارد. (و چنین عقیده ای نیز به اجماع کفر است)
و همچنین این عقیده باطل متسلفهی مجسمه اثبات میکند که العیاذ بالله ذات باری تعالی مسکن این کائنات و عالم است!!
و یک مسئله دیگر مطرح است:
فرض کنید که الله تعالی می خواهد عوالمی دیگر خلق کند! اینجا لازم است الله تعالی به فضایی دیگر منتقل شود که فراتر از ذات خودش است! یعنی لازم است که الله تعالی به ناحیه ای دیگر از مکان وجودی بزرگ تر از ذات خودش منتقل شود و در آنجا خلق کند و در همانجا داخل گردد! و این عقیده به تمام معنا عقیده ای حلولی است و به اتفاق همه کفر است!
اگر متسلفه بگویند که الله تعالی نمی تواند عوالمی دیگر خلق کند! در نتیجه قدرت الله تعالی را بر خلق ممکنات محدود کرده اند و این هم به اجماع کفر است!
دوستان و عزیزان این نتیجه و پیامد اثبات مکان و جهت برای الله تعالی است که از هر سو سرانجامش نقص الله تعالی است. و متسلفهی مجسمه مجبورند یا مسیر کفر را انتخاب کنند یا مسیر هدایت که باری تعالی را از مکان و جهت پاک و منزه بدانند.
تنبیه: طرح تصویر بالا فقط برای نشان دادن نتیجه عقیده باطل متسلفهی مجسمه بود وگرنه ذات باری تعالی از هرگونه مثال و تشبیه و شکل و اندازه پاک است و شک در آن کفر است.
أبوأُمامه دیوبندی عفا الله عنه | کانال علم کلام و منطق
و همچنین این عقیده باطل متسلفهی مجسمه اثبات میکند که العیاذ بالله ذات باری تعالی مسکن این کائنات و عالم است!!
و یک مسئله دیگر مطرح است:
فرض کنید که الله تعالی می خواهد عوالمی دیگر خلق کند! اینجا لازم است الله تعالی به فضایی دیگر منتقل شود که فراتر از ذات خودش است! یعنی لازم است که الله تعالی به ناحیه ای دیگر از مکان وجودی بزرگ تر از ذات خودش منتقل شود و در آنجا خلق کند و در همانجا داخل گردد! و این عقیده به تمام معنا عقیده ای حلولی است و به اتفاق همه کفر است!
اگر متسلفه بگویند که الله تعالی نمی تواند عوالمی دیگر خلق کند! در نتیجه قدرت الله تعالی را بر خلق ممکنات محدود کرده اند و این هم به اجماع کفر است!
دوستان و عزیزان این نتیجه و پیامد اثبات مکان و جهت برای الله تعالی است که از هر سو سرانجامش نقص الله تعالی است. و متسلفهی مجسمه مجبورند یا مسیر کفر را انتخاب کنند یا مسیر هدایت که باری تعالی را از مکان و جهت پاک و منزه بدانند.
تنبیه: طرح تصویر بالا فقط برای نشان دادن نتیجه عقیده باطل متسلفهی مجسمه بود وگرنه ذات باری تعالی از هرگونه مثال و تشبیه و شکل و اندازه پاک است و شک در آن کفر است.
أبوأُمامه دیوبندی عفا الله عنه | کانال علم کلام و منطق
❤2👏1👌1
Forwarded from ✍اهلسنت والجماعت احناف دیوبند📚
*📄رسالهٔ نفى مكان و جهت از حضرت حق جل جلاله(بخش پایانی)*
🌸اثر سلطان الحكماء والمتكلمين الإمام فخر الدين الرازى رضي الله تعالى عنه
✍️تسهیل و تقریب: أبوأُمامه دیوبندی عفا الله عنه
🔹️شبههٔ چهارم:
❗️ این است که می گویند: ما می بینیم وقتی مردم دعا می کنند، دست هایشان را به سوی آسمان بلند می کنند، پس معلوم می شود که الله تعالی در جهت بالا است.
🔰جواب شبههٔ چهارم:
🌱همانطور که هنگام دعا، مردم دست های خود را به سوی آسمان بلند می کنند، در هنگام خضوع و سجده نیز پیشانی خود را بر زمین می گذارند. پس اگر از بلند کردن دست ها نتیجه گرفته شود که الله تعالی در جهت بالا است، باید از گذاشتن پیشانی بر زمین نیز نتیجه گرفت که الله تعالی در جهت پایین است، و این به اتفاق همه باطل است.
🔹️شبههٔ پنجم:
❗️شبهه پنجم این است که: در قرآن لفظ فوق آمده، مثل: وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ، و در آیهی دیگر: يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ. و همچنین در بعضی جاها لفظ إلى آمده است، مثل: وَأَنَّ إِلَىٰ رَبِّكَ ٱلۡمُنتَهَىٰ. و آیهی : إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّيِّبُ.و دربارهی قرآن آمده است: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ. و در جای دیگر آمده است: نَزَلَ بِهِ ٱلرُّوحُ ٱلۡأَمِينُ و نیز إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ. و میگویند چون الفاظ تنزیل و انزال همیشه به معنای پایین آمدن از بالا به پایین است، پس باید الله تعالی در بالا باشد.
🔹️شبههٔ ششم:
❗️ این است که به آیهی الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى استدلال می کنند و می گویند: چون در قرآن آمده، پس الله تعالی در جهت بالا و بر عرش قرار دارد.
🔰جواب شبههٔ پنجم و ششم:
🌱الفاظ متشابه زیادی در قرآن آمده است، مانند وجه، ید، عین، جنب و ساق. و در احادیث نیز چنین الفاظی بسیار دیده می شود؛ مانند صورت، نزول، نفس الرحمن و الحجر الأسود یمین الله فی الأرض. فرقهی کرامیه همهی این الفاظ را تأویل کرده اند(۱)، چون به نظرشان ظاهر این الفاظ با عقل مخالف و محال است. پس ما نیز در این دلایل گفتیم: اگر آن دلایل قطعی و یقینی باشند، ناچار باید ظاهر آن ها را تأویل کرد. اما اگر آن دلایل یقینی نباشند، پس نیازی به تمسک به ظاهر این آیات و احادیث نیست. لذا، سخن در این مسأله در نهایت به این باز می گردد که: آیا دلایل ما در این زمینه یقینی است یا نه؟ و بحمد الله ما آن دلایل را چنان واضح و روشن بیان کردیم که هیچ انسان منصفی در درستی آن ها شک نخواهد داشت. و تأویل این گونه آیات و روایات متشابه را در تفسیر کبیر خود به تفصیل بیان کرده ایم.
📝(۱) توضیح تسهیل کننده: کرامیه ظاهر الفاظ صفات را می پذیرند، مثلا می گویند: الله بر عرش مستقر است یعنی حقیقتا با ذات خویش در جهت بالا قرار دارد، اما چون احساس کردند این پذیرش تشبیه به مخلوق را در پی دارد، کوشیدند نوعی توجیه یعنی تأویل عام بیاورند، مثلا می گویند: بله، الله تعالی در مکان است، اما نه مانند مخلوقات؛ جسم است، اما نه مانند سایر اجسام.
یعنی ظاهر را حفظ می کنند، اما برای فرار از لوازم آن، توجیهی میسازند. پس نوعی تأویل داشتند، اما نه تأویل تنزیهی، بلکه تأویل تشبیهی.
🌸والحمد لمستحقه والصلاة والسلام على نبيه محمد وآله وصحبه.
🔽link telegram:
https://www.tg-me.com/ahnafdeoband
🔽link whatsapp:
https://whatsapp.com/channel/0029VaAJS8ECBtxCbSX5Vb1q
🌸اثر سلطان الحكماء والمتكلمين الإمام فخر الدين الرازى رضي الله تعالى عنه
✍️تسهیل و تقریب: أبوأُمامه دیوبندی عفا الله عنه
🔹️شبههٔ چهارم:
❗️ این است که می گویند: ما می بینیم وقتی مردم دعا می کنند، دست هایشان را به سوی آسمان بلند می کنند، پس معلوم می شود که الله تعالی در جهت بالا است.
🔰جواب شبههٔ چهارم:
🌱همانطور که هنگام دعا، مردم دست های خود را به سوی آسمان بلند می کنند، در هنگام خضوع و سجده نیز پیشانی خود را بر زمین می گذارند. پس اگر از بلند کردن دست ها نتیجه گرفته شود که الله تعالی در جهت بالا است، باید از گذاشتن پیشانی بر زمین نیز نتیجه گرفت که الله تعالی در جهت پایین است، و این به اتفاق همه باطل است.
🔹️شبههٔ پنجم:
❗️شبهه پنجم این است که: در قرآن لفظ فوق آمده، مثل: وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ، و در آیهی دیگر: يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ. و همچنین در بعضی جاها لفظ إلى آمده است، مثل: وَأَنَّ إِلَىٰ رَبِّكَ ٱلۡمُنتَهَىٰ. و آیهی : إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّيِّبُ.و دربارهی قرآن آمده است: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ. و در جای دیگر آمده است: نَزَلَ بِهِ ٱلرُّوحُ ٱلۡأَمِينُ و نیز إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ. و میگویند چون الفاظ تنزیل و انزال همیشه به معنای پایین آمدن از بالا به پایین است، پس باید الله تعالی در بالا باشد.
🔹️شبههٔ ششم:
❗️ این است که به آیهی الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى استدلال می کنند و می گویند: چون در قرآن آمده، پس الله تعالی در جهت بالا و بر عرش قرار دارد.
🔰جواب شبههٔ پنجم و ششم:
🌱الفاظ متشابه زیادی در قرآن آمده است، مانند وجه، ید، عین، جنب و ساق. و در احادیث نیز چنین الفاظی بسیار دیده می شود؛ مانند صورت، نزول، نفس الرحمن و الحجر الأسود یمین الله فی الأرض. فرقهی کرامیه همهی این الفاظ را تأویل کرده اند(۱)، چون به نظرشان ظاهر این الفاظ با عقل مخالف و محال است. پس ما نیز در این دلایل گفتیم: اگر آن دلایل قطعی و یقینی باشند، ناچار باید ظاهر آن ها را تأویل کرد. اما اگر آن دلایل یقینی نباشند، پس نیازی به تمسک به ظاهر این آیات و احادیث نیست. لذا، سخن در این مسأله در نهایت به این باز می گردد که: آیا دلایل ما در این زمینه یقینی است یا نه؟ و بحمد الله ما آن دلایل را چنان واضح و روشن بیان کردیم که هیچ انسان منصفی در درستی آن ها شک نخواهد داشت. و تأویل این گونه آیات و روایات متشابه را در تفسیر کبیر خود به تفصیل بیان کرده ایم.
📝(۱) توضیح تسهیل کننده: کرامیه ظاهر الفاظ صفات را می پذیرند، مثلا می گویند: الله بر عرش مستقر است یعنی حقیقتا با ذات خویش در جهت بالا قرار دارد، اما چون احساس کردند این پذیرش تشبیه به مخلوق را در پی دارد، کوشیدند نوعی توجیه یعنی تأویل عام بیاورند، مثلا می گویند: بله، الله تعالی در مکان است، اما نه مانند مخلوقات؛ جسم است، اما نه مانند سایر اجسام.
یعنی ظاهر را حفظ می کنند، اما برای فرار از لوازم آن، توجیهی میسازند. پس نوعی تأویل داشتند، اما نه تأویل تنزیهی، بلکه تأویل تشبیهی.
🌸والحمد لمستحقه والصلاة والسلام على نبيه محمد وآله وصحبه.
🔽link telegram:
https://www.tg-me.com/ahnafdeoband
🔽link whatsapp:
https://whatsapp.com/channel/0029VaAJS8ECBtxCbSX5Vb1q
Telegram
✍اهلسنت والجماعت احناف دیوبند📚
✔️تبیین و إشاعهٔ عقاید و نظريات اهلسنت والجماعت احناف دیوبند.
🌸بإشراف و اهتمام أبوأُمامه دیوبندی عفا الله عنه
🔽link telegram:
https://www.tg-me.com/ahnafdeoband
🔽link whatsapp:
https://whatsapp.com/channel/0029VaAJS8ECBtxCbSX5Vb1q
🌸بإشراف و اهتمام أبوأُمامه دیوبندی عفا الله عنه
🔽link telegram:
https://www.tg-me.com/ahnafdeoband
🔽link whatsapp:
https://whatsapp.com/channel/0029VaAJS8ECBtxCbSX5Vb1q
❤2
Forwarded from ✍اهلسنت والجماعت احناف دیوبند📚
نفى مكان و جهت از حضرت حق جل جلاله.pdf
13.8 MB
📓نفى مكان و جهت از حضرت حق جل جلاله
📝نویسنده: امام فخرالدین رازی رحمه الله
✍️تسهیل و تقریب: أبوأُمامه محمد دیوبندی
🔽link telegram:
https://www.tg-me.com/ahnafdeoband
🔽link whatsapp:
https://whatsapp.com/channel/0029VaAJS8ECBtxCbSX5Vb1q
📝نویسنده: امام فخرالدین رازی رحمه الله
✍️تسهیل و تقریب: أبوأُمامه محمد دیوبندی
🔽link telegram:
https://www.tg-me.com/ahnafdeoband
🔽link whatsapp:
https://whatsapp.com/channel/0029VaAJS8ECBtxCbSX5Vb1q
❤5🤯1