🔰نسل له شده یا ساندویچی
✍محمد نجاتی

در این نوشتار قصد دارم به معرفی نسلی بپردازم که در جامعه ما و حتی شاید با خود ما نیز زندگی می‌کنند اما نادیده گرفته شده و کمتر درباره شان خوانده ایم یا مطلبی نوشته شده‌است. این نسل پنهان و نادیده گرفته‌شده نسل ساندویچی نام دارد. قبل از معرفی این نسل ابتدا به مفهوم نسل و دیدگاهای مطرح در این زمینه پرداخته می‌شود و بعد نسل ساندویچی معرفی می‌شود.

💢مفهوم نسل
بررسی مفهوم نسل نشان می دهد تعاریف بسیاری از آن شده است با این حال توافق نظری در میان علمای علوم اجتماعی در مورد معنا و مفهوم نسل وجود ندارد، شاید این مسئله بدین دلیل است که نسل، مفهومی بسیار انعطاف پذیر است. 

💢مروری بر دیدگاه چند تن از صاحب نظران در مورد نسل:

🔳نسل ازدیدگاه پی‌یر بوردیو افرادی که هم دوره‌ای هستند و در زمان حال زندگی کرده کارکردی که برای آنها با حافظه جمعی که ترکیب هم دوره ای ها را در طول یک دوره خاص تعیین می کند، تعریف کننده نسل واحد است. با این تعریف توجه خاصی به ایده فرهنگ جمعی و مشترک شده و احساسات، رجحان ها و خلق وخو و مجموعه‌ای از اعمال از قبیل ورزش و فعالیت‌های تفریحی حافظه جمعی و خلق فرهنگی یا سنت نسلی را تعیین می‌کنند که با مدیریت منابع نسلی در طول زمان و فضا ملاحظه می‌شود. افزون بر این مشارکت در فرهنگ جمعی مشترک، نسل ممکن است همچون هم دوره‌ای ها دیده شود که دستیابی استراتژیک به منابع از طریق مراسم به‌دست می آید.

🔳از کارل مانهایم به عنوان آغازگر مباحث نظری درباره‌ی نسل نام برده شده است. او معتقد است که نسل یک موجودیت اجتماعی و نه یک ضرورت بیولوژیکی است، پیدایش نسل اجتماعی با تغییراجتماعی و سرعت آن مرتبط است و در شرایطی که تغییرات کُند و آهسته و کمیاب است، اساساً یک نسل مجزا و تازه ظاهر نمی شود بلکه فقط هنگامی که در جایی حوادثی زیاد و سریع رخ دهند طوری‌که یک گروه نسلی بر حسب آگاهی تاریخی ـ اجتماعی خود متمایز شوند، از یک نسل می‌توان صحبت کرد. وی سه بُعد جایگاه نسلی، نسل به مثابه یک واقعیت و واحد نسلی را برای نسل نام می‌برد. جایگاه نسلی، تعیین کننده حوزه کسب تجربه است و با افرادی که در دوره زمانی و فضای اجتماعی ـ فرهنگی یکسانی متولد شده اند، کسانی که مقدار مشترکی از وقایع تاریخی را تجربه می‌کنند، مرتبط است. نسل به عنوان یک واقعیت به بازشناسایی تجربیات مشترک افرادی که در فضای تاریخی و فرهنگی متولد شده اند، یعنی کسانی که احساس می‌کنند با معاصرین شان مرتبط هستند، بستگی دارد؛ چرا که به لحاظ تاریخی سرنوشت مشترکی دارند. بنابراین یک نسل به عنوان یک واقعیت فقط شامل افرادی می‌شود که به لحاظ تاریخی هم‌دوره هستند. اساسی ترین بحث مانهایم بحث واحد نسلی است که به معنای گروه سنی ـ زیستی در نظر گرفته شده و دارای ویژگی های زیر است:
۱) وجود محل مشترک در جریان اجتماعی و تاریخی است. این موقعیت تعیین کننده حوزه کسب تجربه ممکن با توجه به شرایط است.
۲) سرنوشت مشترک و علائقی براساس طبقه اقتصادی، اجتماعی دارند.
۳) هویتی واحد براساس تجربه مشترک دارند.
به طور خلاصه از دیدگاه مانهایم منظور از نسل در مفهوم اجتماعی آن داشتن جایگاه مشترک از بُعد تاریخی تحول است. بنابراین نسل مؤید وقایع تاریخی مشترک میان افراد است که در دوره‌های معینی رخ داده و سبب اشتراک در تجارب و آگاهیهای آنان شده‌است.

🔳آنتونی گیدنز نسل را همچون هم‌دوره ‌ای‌ های اجتماعی که در طول زمان ترسیم شده ‌اند، در نظر می‌گیرد، به‌عبارت دیگر، تلقی گیدنز از نسل و تمایزات نسلی براساس ارجاع به زمان است. وی نسل ها را مثل همه سنت‌های اجتماعی که در طول زمان به وجود می‌آیند، در نظر می گیرد. اگر چه یک نسل به سال‌های زندگی نسبت داده می‌شود، ولی از این نوع تعریف از نسل جوهر جامعه شناختی به‌دست نمی‌آيد، زیرا نسل‌ها صرفاً معطوف به سال یا تجربه زندگی گروهی نیستند. همان طور که زیگمونت باومن در کتاب خاطرات طبقه (۱۹۸۲) بیان کرده است. هدف او فهمیدن این نکته است که چگونه حافظه نسل ها در فرآیند نهادی شدن از طریق مراسم و روایت های جمعی ساخته می‌شود.

▪️کلمه نسل اشاره به جمعی بسیاربزرگی از افراد دارد که در یک دوره زمانی خاص و مشخص زندگی کرده و شرایط تاریخی و اجتماعی مشابهی را تجربه می‌کنند. وقتی کلمه نسل را می‌شنویم به یاد نسل سوخته یا نسل زرد می‌افتیم اما از آنها مهم‌تر، نسل «ساندویچ شده» است،
[P.1]
#نسل
#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی
@sociology_of_sport

در حال حاضر نسل ساندویچ شده بخش بزرگی از متولدین پنجاه و دهه شصت هستند که با همه مشکلات در بخشهای مختلف و کمبودهای حاصل از بمب جمعیت آن دهه ها سر کردند، تجربه انقلاب، ۸ سال جنگ، ۸ سال مذاکره برای صلح، پذیرش قطعنامه ۵۹۸ تحریم‌های پی‌درپی، مدارس شلوغ، رقابت نفس‌گیر کنکور، کمبودهای خوابگاه و دانشگاه، مصائب یافتن شغل و کسب درآمد، ازدواج و هزینه‌هایش، کرونا، داعش و پس از چهل سالگی با معضل جدیدی روبرو شده‌اند: پیری والدین.

▪️این نسل با حجم زیادی از مسئولیت‌ها و فشارهای زندگی روزمره سروکار دارد، گذشته از اشتغال و کسب درآمد و مدیریت زندگی مشترک، از یک سو باید فرزندان خود را بزرگ کنند که هنوز در حال تحصیل در مدرسه هستند یا مشکلات نوجوانی را پشت سر می‌گذارند و از سوی دیگر باید مراقب والدین بالای پیر خود باشند که با پیری و بیماری دست به گریبان هستند که حاصل بی توجهی در زمان جوانی به خودشان می باشد. به همین خاطر به حمایت فرزندان میانسال خود نیاز دارند. هر کدام از این وظایف توجه، صرف وقت، برنامه‌ریزی و هزینه مادی دارند و مدیریت توقعات گوناگون دیگران با استرس و فشارهای روانی همراه است، در واقع این نسل میان دو نسل بالا و پایین و معضلات اجتماعی و اقتصادی مرتبط  آنها گیر افتاده و ساندویچ شده است. مردان بیشتر تمایل دارند به تامین هزینه اکتفا کنند و بار اصلی وظیفه مراقبت از فرزندان و والدین سالمند بر دوش زنان است.

🔻نسل ساندویچ شده در هر دوره وجود دارد اما شرایط امروز کشور باعث شده تجربه نسل ساندویچ شده امروز با گذشته تفاوت داشته باشد، والدین این نسل، نسبت به والدین خود عمر طولانی‌تری دارند، استانداردهای سلامت بالاتر رفته‌اند و به دلایل متعدد چون مهاجرت یا بی‌اعتنایی تعدادی از فرزندان، بار نگهداری از والدین بر دوش تعداد افراد کمتری قرار دارد. نسل سالمند امروز برای روزگار پیری خود برنامه‌ای نداشته، نمی‌داند چگونه دایره ارتباط و تعامل با افرادی جز خانواده را حفظ کند. درصد قابل توجهی از نسل سالمند امروز با مشکلات جسمی/حرکتی یا بیماری زمینه‌ای دست به گریبان است زیرا در سال‌های جوانی و میانسالی خود اهل ورزش نبوده و رژیم سالم غذایی نداشته، تعدادی از آنان امروزه نیز نمی‌پذیرند عادات غذایی مضر خود را تغییر داده و مصرف قند و چربی را کنار بگذارند، به هر حال حاضر به پذیرش سبک جدید زندگی نیست وبا آزمایش‌ها و روش‌های تشخیصی پزشکی مدرن و مصرف دارو راحت نیستند و گاه در برابر پروسه درمان مقاومت می‌کنند و یا به طب سنتی متوسل می‌شوند.
▪️از سوی دیگر نسل ساندویچ شده با وسواس بسیار به تربیت فرزندانش می‌پردازد. پرورش عزت نفس و خلاقیت در فرزند، مدارس خوب، رسیدگی به تکالیف، کلاس‌های فوق‌برنامه موسیقی، ورزش و زبان، امکانات رفاهی و ... این نسل در مقام پدر و مادر می‌کوشد اشتباهات والدینش در فرزندپروری مستبدانه را تکرار نکند، حمایت‌گر، مهربان ولی قاطع باشد. فرزندش که به نسل زرد تعلق دارد، با فضای مجازی بزرگ شده و توقعات و انتظاراتش بسیار است. نسل ساندویچ‌شده باید شرایط زندگی‌یی را فراهم سازد که خودش در کودکی از آن بهره‌مند نبوده. باید از شیوه تربیتی‌ استفاده کند که تجربه نکرده و یاد نگرفته. باید بخواند، بیاموزد و تمرین کند تا به جای توسل به شیوه‌های قدیمی تنبیه و تحقیر والدینش، بهزیستی فرزندانش را مطابق استانداردهای امروزی فراهم کند.

▪️بعضی میانسالان به طنز می‌گویند زمانی که بچه بوده‌اند گل هندوانه سهم پدر بوده و حالا که به پدری رسیده‌اند استانداردها عوض شده و باید گل هندوانه را در بشقاب فرزندشان بگذارند. این بی‌عدالتی نسلی ناشی از تغییرات سریع اجتماعی است اما این نسل در سال‌های اخیر با مشکل بسیار بزرگتری روبرو شده؛ تورم، بیکاری و رکود اقتصادی بر بار این نسل افزوده و آنها را فرسوده ساخته. هزینه زندگی مانند قیمت مسکن و مواد غذایی بالا رفته، هزینه آموزش فرزندان صعودی شده و با مشکلات سیستم سلامت و کاهش سهم بیمه‌ها، بار نگهداری و درمان والدین سالمند نیز کمرشکن است. اگر در هر دوره‌ای بخشی از گروه سنی میانسال را نسل ساندویچ شده می‌نامند، نسل ساندویچ شده امروز زیر بار فشار اقتصادی و اجتماعی، له شده است. خانواده در ایران هر روز بیشتر از دیروز در معرض آسیب است و هیچ چشم‌انداز امیدوارکننده‌ای پیدا نیست.

[P. 2]
#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی

سایت همسریابی آدم و حوا که صداوسیما برای آن تبلیغ می کند متعلق به حسین یکتا است!

این جمعیت توسط حاکمیت جهت جایگزینی با جمعیت امام علی (ع) ایجاد شد.


#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی

چند می‌گیری گوش بشکنی؟!

🔹 گوش‌هایی که یک زمانی فقط در اثر کشتی یا ورزش رزمی حرفه‌ای می‌شکستند، اکنون تبدیل به یک مد و نماد برای گروهی خاص از جامعه شده است. به شکلی که در کنار انواع عمل‌های زیبایی سرسام‌آوری که برای «اصلاح و ساختن» به کار می‌رود، ما شاهد اقداماتی از این دست برای «تخریب و ناقص» کردن افراد به منظورهای خاصی هستیم.

🔹 «بلوف زدن کار بچه‌های این روزگار است دیگر! چه کارش کنیم!» این جمله یکی دیگر از کسانی است که دو- سه سالی است به حرفه گوش‌شکنی مشغول است. او درباره کسانی که با میل خودشان سراغ شکستن گوش می‌آیند می‌گوید: دیگر به عشق و علاقه و سلیقه‌ست.

👂🏼متن کامل گزارشم رو در لینک زیر بخونید:
https://B2n.ir/jw9368
*
https://www.tg-me.com/Amad_O_Shod

#یادداشت_روز
🔸همایش ملی کنکاش‌های مفهومی و نظری درباره جامعه ایران در پایگاه استنادی ISC ثبت شد


ثبت ششمین همایش ملی «کنکاش‌های مفهومی و نظری درباره جامعه ایران» در پایگاه استنادی علوم جهان اسلام (ISC)

انجمن جامعه‌شناسی ایران با افتخار اعلام می‌کند که ششمین همایش ملی "کنکاش‌های مفهومی و نظری درباره جامعه ایران" در پایگاه استنادی علوم جهان اسلام (ISC) ثبت شده است.
https://conf.isc.ac/fa/
این همایش با عنوان محوری «آینده‌های جامعه ایران: فراتر از افول و بازسازی» و با هدف تعمیق تأملات نظری و مفهومی درباره وضعیت کنونی و چشم‌اندازهای پیش‌روی جامعه ایران، در تاریخ ۲۷ تا ۲۹ خردادماه ۱۴۰۴ به‌صورت ملی در تهران برگزار خواهد شد.

افزون بر برگزاری همایش در تهران، این رویداد علمی در قالب مجموعه‌ای از همایش‌های استانی نیز در بازه زمانی ۱۷ تا ۲۲ خردادماه ۱۴۰۴ در ۷ دانشگاه کشور و با مشارکت فعال دانشگاه‌ها و انجمن‌های استانی در ۱۰ استان مختلف برگزار خواهد شد.

ادامه این یادداشت را روی وب سایت انجمن جامعه شناسی ایران بخوانید.

@iran_sociology
#انجمن_جامعه_شناسی_ایران
با حمایت انجمن جامعه شناسی از فرهنگ و فرهیختگی حمایت کنید

🔰تابوی پریود
💢 آیدا ابرو فراخ


صحبت کردن از اندام های زنانه و عوامل بیولوژیک وابسته به اندام های جنسی زنانه همواره از مواردی بوده که نه فقط در جامعه سنتی و مردسالار ایران، بلکه شاید بتوان آن را در تمام کره‌ی خاکی با درجه‌ی اهمیتی متفاوت به‌مثابه‌ی خط قرمز در نظر گرفت.

در جامعه‌ی ما، شرم زنانه با تفکر سنتی و سرکوب جامعه تشدید می‌شود و حتی کار به انکار زنانه‌ها می‌رسد.

بسیاری از دختران قبل از این که با تجربه‌ی قاعدگی روبه‌رو شوند، نسبت به آن بی‌اطلاع هستند. شبی در خواب، هنگام بازی‌های کودکانه، در مدرسه، پارک و یا هر مکان و زمانی این تجربه‌ی زنانه به سراغشان می‌آید. ترس از اشتباه و خطا، ترس از تنبیه، تعجب یا ترس از این ناشناخته، عکس‌العمل‌هایی هستند که در مقابل این بی‌اطلاعی بروز می‌کند.

در جامعه‌ی سنتی و مذهبی ایران به دلیل فرهنگ مسلط مردسالار، خانواده‌ها، مدارس، جامعه و غیره از آموزش مستقیم و صریح به دختران خودداری می‌کنند. این عدم آگاهی فقط دامن‌گیر زنان جامعه نمی‌شود بل۵که مردان نیز از دسترسی به آموزش بدون تعصب و تبعیض محروم هستند. این محرومیت از آموزش برای کودکان و نوجوانان می‌تواند عواقب جبران‌ناپذیر روحی و یا جسمی به همراه داشته باشد.

شاید یکی از عوامل سکوت یا تن دادن به تجاوزهای جنسی در سنین کودکی، عدم آموزش صحیح و تابوی سخن گفتن از اندام‌های جنسی باشد.

بعد از شروع قاعدگی، بیشتر مادران به توضیح کوتاهی بسنده می‌کنند و در اکثر مواقع تأکید بر پنهان ماندن این امر از چشم مردان خانواده و دیگر افراد بیش از پاسخ به سؤال‌هایی است که در ذهن دختران شکل می‌گیرد.

پنهان‌کاری و پر رنگ کردن تابوها این‌قدر مهم جلوه می‌کند که این امر به یک راز زنانه بدل می‌شود.

رفع مشکلات زنان طبقه‌ی کم‌درآمد، زنان زندانی و غیره در ارتباط با موضوع بهداشت قاعدگی نیاز به مطرح کردن و از بین بردن تابو‌ها دارد. اگر صحبت از این مسئله به صورت امری طبیعی تبدیل شود، در مرحله‌ی بعد می‌توان به فکر راه‌حل‌هایی برای حل این معضل و یا اعتراضهای سازماندهی شده برای رفع این مشکلات بود. اما به‌دلیل محدودیت‌ها و خط قرمزهای جامعه‌ی مردسالار، بیشتر زنان از بیان نیازها و مشکلات خود امتناع می‌کنند و این عاملی است بر پایدار ماندن مشکلات زنان و پررنگ شدن تبعیض‌ها.

شاید اولین قدم را باید از خانواده‌ها شروع کرد، با عدم انکار زنانه‌ها و از بین بردن شرم زنانه.


#پریود
#قاعدگی
#دیالکتیک_بدن‌مندی #فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی

🇮🇷ریحانه مبینی نخستین زن برنده مدال طلا در مسابقات دوومیدانی آسیاست. او در سومین روز از بیست و ششمین دوره مسابقات دو و میدانی قهرمانی آسیا، 2025 کره جنوبی، نماینده شایسته کشورمان، با پرشی به طول 6.40 متر با اقتدار به مقام قهرمانی رسید.
#ریحانه_مبینی
#ورزش_زنان@sociology_of_sport

🔰نقدی بر طرح کاهش سقف اجرایی مهریه به ۱۴ سکه
✍پرستو سرمدی

💢 بدیل واقعی مهریه قانون خانواده برابر است


طرح پیشنهادی برای کاهش سقف اجرایی مهریه به ۱۴ سکه، با وجود ادعای قانون‌گذار مبنی بر ساماندهی دعاوی خانوادگی، در واقع گامی نگران‌کننده در مسیر تضعیف حقوق قانونی و تاریخی زنان در نظام حقوقی ایران است. مهریه که در ساختار حقوقی کنونی به عنوان یکی از معدود ابزارهای حمایتی زن در برابر نابرابری‌های حقوقی عمل می‌کند، اکنون در معرض تحدید قرار گرفته است؛ آن هم بدون ایجاد هیچ‌گونه سازوکار جبرانی برای کاهش این خلأ حقوقی.

در نظام حقوق خانواده ایران، زنان با مجموعه‌ای از محدودیت‌ها مواجه‌اند که به واسطه آن‌ها از بسیاری از حقوق اولیه انسانی در بستر ازدواج محروم می‌شوند. مواردی همچون حق طلاق، ولایت و حضانت فرزندان، حق خروج از کشور، تصمیم‌گیری در مورد محل زندگی، اشتغال و تحصیل، عموماً به صورت قانونی در اختیار مرد قرار دارد. در چنین بستری، مهریه اگرچه در ذات خود ابزار تأمینی کاملی برای عدالت جنسیتی نیست، اما در عمل برای بسیاری از زنان ایرانی به مثابه تنها اهرم قدرت در مواجهه با یک قرارداد نابرابر عمل کرده است.

تداوم این وضعیت تا حد زیادی ناشی از تفسیر مردسالارانه‌ای است که از متون فقهی و دینی به ساختار حقوقی و سیاسی ایران راه یافته است. در این قرائت، خانواده واحدی است با ریاست مردانه، و نقش زن عمدتاً به خانه‌داری، فرزندآوری و تبعیت از مرد تقلیل یافته است. همین نگاه است که مسیر اصلاحات قانونی در حوزه خانواده را طی دهه‌های اخیر بارها مسدود کرده و اجازه نداده تا تحولات اجتماعی گسترده‌ای که در وضعیت و نقش زنان ایرانی رخ داده، در قوانین رسمی بازتاب یابد.

با افزایش قیمت سکه و تغییرات اقتصادی، بسیاری از مردان از عهده پرداخت مهریه برنیامدند. در پاسخ، قانون‌گذار ابتدا به طرح‌هایی مانند تقسیط مهریه و اولویت‌بندی پرداخت سکه‌ها روی آورد، اما اکنون به جای اصلاح ساختار نابرابر خانواده، قصد دارد همان ابزار ناقص حمایت از زن را نیز محدود کند. این اقدام نه‌تنها نشانه‌ای از امتناع حاکمیت از پذیرش تحول اجتماعی و حقوقی است، بلکه به لحاظ اجتماعی، موجب تضعیف بیشتر موقعیت زنان در هنگام طلاق یا بروز بحران خانوادگی خواهد شد.

پاسخ به بحران‌های خانواده، عقب‌نشینی بیشتر از حقوق زنان نیست، بلکه تن دادن به قانونی است که بر پایه برابری جنسیتی بنا شده باشد. در یک نظام خانواده برابر، زنان و مردان به طور مساوی از حقوق طلاق، حضانت فرزند، ارث، اشتغال، تحصیل و تصمیم‌گیری در امور زندگی مشترک برخوردارند. در چنین سیستمی، نه مهریه اهرم فشار خواهد بود، نه زنان برای احقاق حقوق خود گرفتار دعوای حقوقی فرساینده خواهند شد.

طرح کاهش سقف مهریه نه راه‌حل بحران است و نه کمکی به تحکیم خانواده. این طرح تلاشی است برای حفظ وضعیت نابرابر موجود، آن هم به قیمت آسیب بیشتر به زنان. در حالی که جامعه ایران در مسیر گذار به سمت برابری جنسیتی در حال حرکت است، قانون‌گذار باید این واقعیت را به رسمیت شناخته و قوانین خانواده را با تحولات اجتماعی و فرهنگی سازگار کند. عدالت در خانواده، شرط بنیادین عدالت در جامعه است؛ و هیچ جامعه‌ای با تضیع حقوق زنان به پیشرفت نخواهد رسید./ امتداد
#مهریه
#حقوق_زن
#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی

#یادداشت_روز
🔸 پیچ و خم راه در ۱۶۳ شهر

بی‌تا مدنی

اعتراضات در گام نخست، به کاهش سهمیه‌ی ماهيانه گازوئیل از ۲ هزار به ۱۰۰ بود. متأسفانه و طبق معمولِ روزگار تلخی که سوء مدیریت‌ها برای مردم فراهم کرده، به‌این مطالبه نیز پاسخی در خور داده نشد. بدین ترتیب از اول خردادماه اعتصابی گسترده شکل گرفت. در پی آن دوباره #تضاد_مثبتی که هربرت بلومر شرح می‌دهد و به اعتبار آن اعتصاب را حق کارکن/کارگر می‌داند، و #ح_ا_تنهایی با اصطلاح #مطالبه‌گری شرح و بسط داده، به #تضاد_منفی و #اعتصاب از طرف کامیون‌داران بدل گشت.
دوباره بازداشت، دوباره تهدید، دوباره حمله به #مطالبه‌گران با اسپری فلفل همچنانکه در پایانه سنندج رخ داد... البته برخی هم وعده سوخت مازاد دادند که اطلاعی از تحقق این وعده در دست نیست. کامیون‌داران از یکم تا نهم خرداد، در دست‌کم ۱۶۳ شهر به اعتصاب سراسری فراگستری تا تحقق مطالبات معیشتی خود شکل دادند.


ادامه این یادداشت را روی وب سایت انجمن جامعه شناسی ایران بخوانید.

@iran_sociology
#انجمن_جامعه_شناسی_ایران
با حمایت انجمن جامعه شناسی از فرهنگ و فرهیختگی حمایت کنید

✅گروه علمی‌تخصصی جامعه‌شناسی تفسیری، در این همایش پنل تخصصی دارد.
زمان و مکان آن متعاقبا اعلام خواهد شد.
با مهر و ادب