نقش مافیای تجاری در ترویج عمل‌های زیبایی

«ای آینه! ای آینه روی دیوار! چه کسی از همه زیباتر است؟» خیلی از ما این پرسش معروف و همیشگی ملکه خبیث در کارتون معروف سفید برفی را به خاطر داریم. پرسشی که روزگاری را به تصویر می‌کشید که زیبایی یک موهبت خدادادی به حساب می‌آمد و خلق خدا هیچ نقشی در آن نداشتند. اما دیگر گذشت آن زمانی که در اسطوره‌ها از اکسیر جوانی و زیبایی صحبت می‌شد.
چرا که اکنون در زمانه‌ای به سر می‌بریم که زیبایی تبدیل به یک امر اکتسابی شده است و هر انسانی در ازای پرداخت هزینه‌ای مشخص، می‌تواند هر تغییری که آرزویش را دارد در ظاهرش اعمال کند. از تغییر رنگ چشم گرفته تا تبدیل چهره هفتاد ساله به چهل و پنج ساله، همه و همه به کمک دستان و پنجه‌های جادویی جراحان زیبایی ممکن شده است. بله! همچون زلیخا جوان و زیبا شدن دیگر فقط در قصه‌ها و افسانه‌ها وجود ندارد و در این روزگار تبدیل به امری امکان‌پذیر شده است.

💉👄 متن کامل گزارش را در لینک زیر بخوانید:
https://B2n.ir/hb1926
◽️
https://www.tg-me.com/Amad_O_Shod

‍ 🔰دو مرگ، دو خاک‌سپاری، دو زن
✍ شیرین کریمی    

در این جستار پس از روایت سه صحنه از تاریخ معاصر ایران به اهمیت «زندگی» و «حفظ نیروی زندگی» در کنار دیگران در دل روابط با دیگران می‌پردازم. صحنه‌هایی از زندگی قمرالملوک وزیری و فروغ فرخزاد روایت می‌شود تا ببینیم زیستن میان دیگران چقدر بر نیروی زندگی انسان تأثیر می‌گذارد و در آخرین لحظه‌های حضور جسمانی زنانی چون قمرالملوک وزیری و فروغ فرخزاد چه چیزی از دست می‌رود و چه چیزی باقی می‌ماند که تعیین‌کنندۀ حضور و غیاب دیگران یا حفظ و گسستن روابط با دیگران می‌شود.

قمرالملوک وزیری خوانندۀ پیشکسوت آواز ایرانی، در ۵۴ سالگی بر اثر بیماری از دنیا رفت. زبیده جهانگیری دخترخواندۀ قمرالملوک، می‌گوید: «به هنرمندان خبر بدهیم. استادان، نوازندگان معروف و خوانندگان.» خبر می‌دهند، اما حضرات یا نیستند یا در سفرند یا بیمار و بستری و خواب‌اند…

مردان سرشناسی که قمرالملوک را می‌شناختند یا بیمارند یا مرده‌اند و برخی در ظهیرالدوله در خاک خفته‌اند، مثل ایرج‌میرزا، ملک‌الشعرای بهار، حبیب سماعی، درویش خان، و برخی در گورستان‌های دیگر. پیکر قمرالملوک در آمبولانس با مشایعت‌کنندگانی کم‌شمار به ورودی باغ ظهیرالدوله می‌رسد.

فروغ فرخزاد، شاعر و مستندساز ایرانی، در ۳۲ سالگی بر اثر تصادف اتومبیل از دنیا رفته است؛ «در اوج جوانی و هنر». جنازۀ فروغ در آمبولانسی سفید غرق در گل وارد ظهیرالدوله می‌شود. هوا سرد است و برفِ ریزی می‌بارد. ظهیرالدوله از مردان پر شده است: شاعران، فیلمسازان، روزنامه‌نگاران و روشنفکران — احمد شاملو، جلال آل‌احمد، صادق چوبک، مهدی اخوان ثالث، هوشنگ ابتهاج، سیاوش کسرایی، بهرام بیضایی، نجف دریابندری، احمدرضا احمدی، ابوالقاسم انجوی شیرازی، و دیگران. همۀ مردانی که فروغ را می‌شناختند آمده‌اند.

در هر دو صحنه می‌توانیم ببینیم که کلید گورستان در دست مردی ممتاز است، و مجوز دفن در مکانی ممتاز را مردان ممتاز صادر می‌کنند، مردانی که اجتماع به آنان امتیازهایی داده است که می‌توانند مجوز تدفین بدن دیگران را در مکانی مشخص صادر کنند. تفاوتی ندارد بدنِ رنجور و بیمار قمرالملوک در ۵۴ سالگی باشد یا بدنِ جوان فروغ در ۳۲ سالگی. تفاوت سن جسمانی این دو زن در لحظۀ مرگ ۲۲ سال است.

به این دو بدنِ مرده در باغ ظهیرالدوله نگاه کنید: یکی تنها و دیگری در احاطۀ «انبوه بی‌تحرک روشنفکران». در فاصلۀ بین آمدنِ این دو بدنِ مرده به این باغ چه اتفاقی رخ داده است؟

قمرالملوک و فروغ از مرزهای سنت رد شده بودند و ازنظر «دیگران» هر دو زنانی دردسرساز یا برهم‌زنندۀ آرامش به شمار می‌رفتند.از‌همین‌رو، ازدواج با آنان امری عادی تلقی نمی‌شد و برقراری هر نوع رابطه‌ای با این دو زن با قضاوت‌ها، حرف‌ها و دخالت‌های دیگران همراه بود. دیگران همواره با ذهنیت جهت‌دار، فرضیه‌های ریشه‌دار و تصورات ساختگی‌شان به این زنان می‌نگریستند، و طبق قراردادی نانوشته میان «دیگران» از جایی به بعد باید چیزی از آنان گرفته می‌شد تا نظم سنتی را بر‌هم نزنند. قرار بود زندگی و هنرشان، قدرتشان و توانایی خلقِ زیبایی از آنها گرفته شود. در‌واقع، قرار بود آن نیروی روح‌افزای زندگی‌بخش از آنها گرفته شود تا جایی که از نظر دیگران حتی ذره‌ای از آن باقی نمانَد که به یمن برکتش بالای جنازۀ این زنان حاضر شوند.

آن نیرو در قمرالملوک در‌طی ۲۲ سال زندگی در میان «دیگران» تحلیل رفت، اما در فروغ در لحظۀ مرگ نابهنگامش هنوز به قوت خود باقی بود. فروغ آن ۲۲ سال را زندگی نکرد و مرگ «در اوج جوانی و هنرش» سبب شد مشایعت‌کنندگان بتوانند در هوای برف‌ریزِ آن روز در ظهیرالدوله ذره‌ای از آن نیرو را تنفس کنند و جانی بگیرند تا بتوانند سال‌های سال درباره‌اش سخن برانند و ادبیات تولید کنند.

پدید آمدن این دو صحنۀ خاک‌سپاری و برخورد دیگران با این دو زن برآمده از فرضیه‌های ریشه‌دارِ غالباً نادرستی در جامعه است، فرضیه‌هایی مثل اینکه در «جوانی» نیرویی جادویی برای «زندگی» و «خلق» وجود دارد که در «میان‌سالی و پیری» یافت نمی‌شود یا «زن میان‌سال و سالمندِ سنت‌شکن» راهی جز انزوا و تنهایی ندارد یا بدتر، زن هنرمند سرشناس زنی امن و ماندگار نیست، و مانند آن.

آیا ریشه‌دارترین فرضیات جامعه دربارۀ زنان هنوز تغییر نکرده؟ آیا نگاه امروز جامعه به زنان نسبت به دهۀ سی و چهل خورشیدی تغییر نکرده؟ امروز جامعه از هنر و استعداد زنان چقدر حمایت می‌کند؟ آیا همان میزان حرمت و اعتباری را که برای مردان مسنِ سرشناسِ هنرمند و دانشمند قائل است، برای زنان مستعد هم قائل است؟ آیا مناسبات جامعه به زنان فرصت می‌دهد در مراحل مختلف عمر، به‌خصوص میان‌سالی و سالمندی، استعداد خود را به منصۀ ظهور برسانند؟

#دیالکتیک_بدن‌مندی
#ایجیسم
#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی

فاصله، پاسخ منست به بی احترامی
دیگر واکنشی نمی‌دهم
دیگر بحثی نمی‌کنم
دیگر بازی نمی‌خورم و جدی نمی‌گیرم
به‌سادگی حضورم را دریغ می‌کنم

#خود
#بازنگری
#دیالکتیک_خود_با_خود
#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی

💢 مجرمان جنسی اخته می‌شوند

#بریتانیا در حال بررسی اجرای «اخته کردن #شیمیایی» علیه مجرمان جنسی است

دولت بریتانیا اعلام کرده است که قصد دارد استفاده از داروهای سرکوب‌کننده میل جنسی (اخته کردن شیمیایی) را برای محکومین جرایم جنسی آغاز کند.

این اقدام به عنوان بخشی از طرحی با هدف کاهش خطر تکرار جرم و کاهش فشار بر سیستم زندان‌ها انجام می‌شود.

این خبر در بیانیه‌ای که روز پنجشنبه توسط شابانا محمود، وزیر دادگستری انگلیس، به پارلمان ارائه شد، اعلام شد.
او در این بیانیه توضیح داد که این طرح آزمایشی در ۲۰ زندان در دو منطقه اجرا خواهد شد. او تأکید کرد که تین درمان با برنامه‌های روانشناختی برای مقابله با انگیزه‌های مجرمانه، مانند تلاش برای کنترل، همراه خواهد بود.

محمود خاطرنشان کرد که مطالعات نشان می‌دهد با این روش، علیرغم هشدارهای مقامات دولتی مبنی بر تأثیر محدود آن بر جرایمی مانند تجاوز جنسی، نرخ تکرار جرم ۶۰ درصد کاهش می‌یابد./پارس فارس

#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی
@sociology_of_sport

🔰ملت را در آماده‌باش دائم قرار ندهید!
✍ مجید مرادی

قالیباف: "دبیرخانه شورای عالی امنیت ملی به صورت مکتوب به ما ابلاغ کرده که فعلا قانون حجاب ابلاغ نشود".

کاری که مقامات و مسئولان جمهوری اسلامی برای بی‌اعتباری این نظام کرده‌اند و می‌کنند برای نابودی هر نظام دیگری کفایت می‌کرد. حتی اقدامات به ظاهر عاقلانه‌شان هم حتما باید با ضرر و زیان همراه باشد وگرنه امکان ندارد که گامی بردارند که بی عیب و زیان باشد.
لایحه سراسر زیان‌بار حجاب و عفاف را که آبروی دین را قبل از دولت می برد در مجلسی که نماینده حدود ۵ درصد ملت است تصویب می کنند و بعد خودشان هم از کار نادرست خود وحشت می‌کنند.
عاقل ترهایی هم پیدا می‌شوند که به نهادی که قرار بود در راس امور باشد دستور می‌دهند که آن‌چه را تصویب کرده است فعلا ابلاغ نکند. معنای این کار آن است که اجازه دهید تا زمانی مناسب‌تر فرا رسد. ظاهراً این اقدام عاقلانه است اما مشکلی که ایجاد می‌کند آن است که ملت را برای زمان نامحدودی بین بیم و امید آویزان نگه می‌دارد تا احساس امنیت نکند و هر لحظه آماده باشد که کی شب حمله فرا می‌رسد. ای بسا به صرفه است که چنان قانونی که قرار است حجاب را به مدد کیفر و پایش پایدار در جامعه بگستراند اکنون ابلاغ شود تا همه تکلیف خود را بدانند و معلوم شود که طرفین با هم چند چندند نه این که در انتظار شرایطی مناسب فعلا از ابلاغ آن خودداری شود.
استخوان لای زخم گذاردن روش خوبی برای مقابله با ملت نیست. در مقابل ملت تنها باید خم شد و تعظیم کرد و قانونی تصویب کرد که با خواست قاطبه ملت تعارض نداشته باشد. قانون حجاب شما زنان محجبه را تشویق به ترک حجاب می‌کند و حرمت آنان را در عرصه اجتماعی می‌شکند.
مصوبه‌ای از این دست را باید به دست فراموشی و ابطال سپرد و نه توقیف موقت!

#نه_به_سرپوش_اجباری
#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی

پرستو سرمدی مسئول کمیسیون زنان حزب اتحاد ملت ایران از مطالبات دوم خردادی و نسبت آن با رویاهای زنان ایران سخن می‌گوید و تاکید میکند که راه میان بری برای آن وجود ندارد.
زنان از مشروطه تا کنون و در بزنگاههای تاریخ ایران در صف مقدم کنشگری بوده‌اند.

🔗https://www.faraz.ir/fa/news/94612/رویای-زنانه-دوم-خرداد-%7C-راه-میان%E2%80%8Cبر-برای-رسیدن-به-آرمانشهر-وجود-ندارد
#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی
#جنبش‌های_اجتماعی
#دوم_خرداد
#جنبش_زنان

#دیالکتیک_بدن‌مندی #زن
#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی

اسامی کاندیداهای هیات مدیره دوره دوازدهم
پس از دو نوبت آگهی اعلان کاندیداتوری که تا دوم خرداد فرصت اعلام بود، این افراد کاندیدای عضویت در هیات مدیره انجمن جامعه‌شناسی ایران شده‌اند. فهرست تفصیلی همراه با معرفی کاندیداها متعاقبا در سایت انجمن خواهد آمد.

1-    شیرین احمدنیا
2-    علی اصغر اصغری
3-    حسین اکبری
4-    احمد بخارایی
5-    محمدرضا پویافر
6-    افسانه توسلی
7-    کمال جوانمرد
8-    مسعود زمانی مقدم
9-    دانیال ستارنژاد
10-   خدیجه سفیری
11-   نیما شجاعی
12-   مقصود فراستخواه
13-    جلیل کریمی
14-   محمدرضا کلاهی
15-   مهدی کلاهی
16-    علی اصغر (پوریا)گل محمدی
17-    رحیم محمدی
18-     علی نوری
19-     فهیمه نظری

بازرسی

1- بی تا مدنی
@iran_sociology
#انجمن_جامعه_شناسی_ایران

دیگر حتی تاریخ هم ندارد!
الان که مشخص شده این پیامک‌ها کار کدام زیربخشها و گروههاست، انتظار می‌رود توسط بالادستی های عاقل تر مدیریت و کنترل شود. یا دست از سر زنان برمی‌دارند، یا این‌که تاوان آن را کل بخشها و زیربخشهای نظام در میان مدت می‌پردازند.

#نه_به_سرپوش_اجباری
#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی

مبخوام خودمو این‌طور معرفی کنم:

"من الیزابت تیلورم؛ زنی که دووم آورد!"

#الیزابت_تیلور
#دیالکتیک_بدن‌مندی
#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی

#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی
#پریود
#قاعدگی

به گزارش خبرنامه امیرکبیر، برنامه‌ای به مناسبت «روز جهانی بهداشت قاعدگی» که قرار بود برای نخستین‌بار در دانشکده ادبیات و علوم انسانی دانشگاه تهران برگزار شود، با دخالت بسیج دانشجویی، حراست دانشگاه و نهادهای امنیتی از جمله وزارت اطلاعات لغو شد.
این رویداد با ابتکار جمعی از دانشجویان دختر طراحی شده بود و هدف آن، نصب دستگاه فروش خودکار نوار بهداشتی و توزیع رایگان آن در فضای دانشگاه بود. با این حال، فشار نهادهای امنیتی مانع از اجرای آن شد.
بسیج دانشجویی در بیانیه‌ای رسمی، این اقدام را نشانه «نفوذ مفاهیم وارداتی بی‌ریشه»، «قبح‌زدایی از تابوهای جنسی» و «تضعیف هویت فرهنگی» توصیف کرده و از مسئولان دانشگاه خواسته است نسبت به «صدور مجوزها، تخصیص فضا و نظارت بر محتوای برنامه‌ها» سخت‌گیری بیشتری اعمال کنند.
این نخستین بار نیست که موضوع بهداشت قاعدگی با ممانعت مواجه می‌شود. در سال ۱۳۹۸ نیز نشریه دانشجویی «فروغ» در دانشگاه شریف به دلیل طرح همین موضوع توقیف شده بود./ تلویزیون منوتو

#پریود
#قاعدگی
#کنش‌گری
#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی

🔰مهریه: از عدد تا عدالت
دغدغه‌ای ملی برای آینده‌ی خانواده
✍زهرا بهروزآذر

این روزها، موضوعی قدیمی اما آشنا و همیشه جاری، به درستی حساسیت‌های زیادی را در جامعه ایجاد کرده است. این موضوع که زندگی میلیون‌ها زن و مرد، مادر و پدر، و فرزندان این سرزمین را متأثر می‌کند چیزی نیست جز مهریه.

بحث داغ بر سر پیشنهاد کاهش سقف اجرایی مهریه از ۱۱۰ سکه به ۱۴ سکه، تنها یک اصلاح حقوقی نیست. این مسئله‌ای است که به درون خانه‌های ما و در جمع‌های دوستانه و خانوادگی راه یافته و به گفت‌وگویی پرچالش در جامعه تبدیل شده است. شاید هر کدام از ما تجربه‌ای، خاطره‌ای، یا نگرانی‌ای در این زمینه داشته باشیم. اما واقعیت این است که ما با یک مسئله صرفاً حقوقی روبرو نیستیم، بلکه ابعاد پیچیده اجتماعی، فرهنگی، اقتصادی و حتی فقهی متعددی در آن نهفته است. ما با نهادی مواجهیم که ریشه در سنت‌های ما دارد و با زندگی روزمره مردم درآمیخته است. مهریه، موضوعی نیست که بتوان آن را صرفاً با عدد و رقم حل کرد؛ مهریه یک ابزار قراردادی صرف نیست، بلکه یک ساختار نهادین در تعادل حقوقی خانواده است و پشتوانه‌ای چندوجهی برای زندگی محسوب می‌شود.

هویت و کارکرد مهریه بسیار عمیق‌تر از آن چیزی است که روی سند ازدواج می‌نویسیم. در فقه اسلامی و نظام حقوقی ما، مهریه صرفاً یک بدهی مالی ساده نیست، بلکه نهادی برای حفظ کرامت زن، ایجاد توازن در روابط زناشویی و تضمین امنیت حقوقی و اقتصادی همسر در چارچوب خانواده تعریف شده است.

این سازوکار بر پایه اصل رضایت و تراضی استوار است و به‌ویژه در ساختار خانواده ایرانی که برخی حقوق مهم مانند طلاق، بیشتر در اختیار مرد است، نقشی حمایتی و بازدارنده برای زن ایفا می‌کند. واقعیت این است که مهریه در بسیاری از موارد، تکیه‌گاه روانی و حقوقی یک زن است. در غیاب نهادهای جایگزین حمایتی مانند بیمه اجتماعی زنان خانه‌دار، تقسیم یا تصنیف اموال در زمان طلاق، یا حمایت‌های معیشتی مؤثر، مهریه در عمل، آخرین سنگر دفاعی و حمایتی حقوقی و اقتصادی بسیاری از زنان در مواجهه با آسیب‌های حین زندگی مشترک و پس از طلاق یا بعد از فوت همسر است. در بسیاری از پرونده‌ها، مطالبه مهریه نه به قصد فشار، بلکه برای تأمین حداقلی زندگی پس از طلاق و رهایی از فقر به صورت حقوقی و قانونی انجام می‌شود و نمی‌توان این واقعیت اجتماعی را نادیده گرفت.

همان‌طور که می‌دانید، بحث پر چالش و ملی مهریه، بار دیگر در پی ارائه طرحی جدید در مجلس شورای اسلامی، به کانون توجه افکار عمومی و محافل تخصصی بازگشته است. طرحی که با هدفی انسانی و قابل احترام یعنی «کاهش شمار زندانیان مالی» مطرح شده؛ هدفی که بی‌تردید دغدغه‌ای مهم، اخلاقی و قابل دفاع است. هیچ‌کس نمی‌خواهد پدر یا همسری صرفاً به دلیل ناتوانی در پرداخت مهریه روانه زندان شود، و این مسئله‌ای نیست که بتوان نسبت به آن بی‌تفاوت بود. اهمیت این موضوع موجب شده که طی سال‌های اخیر، اقداماتی نظیر تصویب ماده ۲۲ قانون حمایت خانواده و قانون نحوه اجرای محکومیت‌های مالی برای کاهش این آسیب صورت گیرد.

با این حال، باید به این واقعیت توجه داشت که همین قوانین نیز از منظر حقوق‌دانان، وکلا و فعالان حوزه زنان، خالی از اشکال نبوده‌اند و نقدهای جدی به آن‌ها وارد شده است. انتظار می‌رفت در گام‌های اصلاحی بعدی، این نقدها با نگاهی دقیق‌تر و واقع‌بینانه‌تر نسبت به شرایط اجتماعی کشور و با رعایت اصول عدالت جنسیتی مورد توجه قرار گیرد و برطرف شود.

اگر قرار است به دلیل اقتضائات اقتصادی یا با هدف کاهش آسیب‌های اجتماعی و انسانی‌تر شدن فرآیندهای قضایی، اصلاحاتی در قوانین صورت گیرد، ضروری است که این اصلاحات با در نظر گرفتن شرایط هر دو جنس و با رعایت توازن حقوقی میان زن و مرد انجام شود. اصلاحاتی که عدالت را نقض کند یا تنها بار آن بر دوش یکی از طرفین، به‌ویژه زنان، قرار گیرد، نه‌تنها عادلانه نیست، بلکه به تضعیف ابزارهای حمایتی موجود برای زنان منجر خواهد شد. به عبارت دیگر، تعدیل در سازوکارهای اجرایی مهریه، نباید به بهای کاهش توان زنان در احقاق حقوق مشروع‌شان، آن‌هم در بستری نابرابر از حیث دسترسی به اطلاعات و امکانات حقوقی، تمام شود.

با این حال، متأسفانه برخلاف این انتظار، نه‌تنها اشکالات موجود در قوانین پیشین برطرف نشد، بلکه ناگهان موضوع کاهش سقف اجرایی مهریه به ۱۴ سکه مطرح شد؛ اقدامی که بسیاری از کارشناسان حقوقی و اجتماعی، آن را نه اصلاح، بلکه عقب‌گردی نگران‌کننده در مسیر حمایت قانونی از حقوق زنان تلقی می‌کنند./ روزنامه ایران

#مهریه
#خقوق_زن
#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی

💢در ایران حمایت از فلسطین رابطهٔ تنگاتنگی با ستیز علیه جمهوری اسلامی پیدا کرده‌است. نمی‌شود در دو متری سپاه پاسداران که خود دست اسرائیل را در جنایت و کشتار از پشت بسته است، کنار مامور اطلاعاتی برای فلسطین فریاد زد.

از چند روز گذشته، مأموران محور مقاومت، تمام ورودی‌های خاوران را قُرق کرده‌ مبادا مادری دادخواه برای گوری بی‌نام‌و‌نشان گلی ببرد. اینان حتا به تجمع ده نفری سالمندان هم رحم نمی‌کنند و با باتوم جواب می‌دهند. آن‌وقت بسیجی عدالت‌خواه (چپ امامی) دست‌دردست مأمور قاتل می‌خواهد زیر چتر جمهوری اسلامی برای فلسطین کاری بکند.

هر عضو نایاک و حزب‌اللهی می‌تواند با در دست داشتن این تصاویر ادعا کند در ایران اعتراض آزاد بوده و تازه حجاب هم مسئله نیست و هزاران کشته در خیابان سر مسئله حجاب محصول پروپاگاندا است.

زخم و جراحت فلسطین بعد از تروریست‌های اسرائیلی، به جمهوری اسلامی،‌ حماس، حزب‌الله و جهاد اسلامی هم ربط دارد.

جرج حبش: اگر می‌خواهید برای فلسطین کاری کنید اول علیه دولت‌های ارتجاعی خود بایستید./ ادبیات دیگر

#فلسطین
#غزه
#جنبش_زنان
#زن_زندگی_آزادی
@sociology_of_sport

اعلام پایانی بر دوره تلاش جمعی سه ساله یاران و علاقه‌مندان

به امید آغازی نو و شکوفا برای تنها گروه پارادایمی انجمن جامعه‌شناسی ایران، به‌همراه یاران دیرین و یاران جدید گروه علمی‌تخصصی جامعه‌شناسی تفسیری
این نامه در واقع سپاس نامه ای است از کل گروه

🌺تفسیریهای عزیز خسته نباشید!🌺

سپاس، خدا قوت و دست مریزاد به دکتر #سعید_معیدفر ریاست محترم انجمن جامعه‌شناسی ایران، نیز دکتر #سمیه_توحیدلو عضو محترم هیأت مدیره ومسئول کمیته گروههای تخصصی که مدیریت تسهیلگرانه آنها به بالندگی گروه کمک شایانی کرد.

بیشترین قدردانی شاگرد ایرانی پروفسور #هربرت_بلومر، بنيان‌گذار پارادایم #تفسیری_پرگمتیستی در جامعه‌شناسی کشور، شارح و متفکر مکتب #شیکاگوی_ایرانی،استاد #ح_ا_تنهایی مؤسس گروه جامعه‌شناسی تفسیری را سزاست که رشته‌ کار گروه را طی دوره اخیر به‌دست شاگرد خود #بی‌تا_مدنی با دبیری #افسانه_افلاکی سپردند.

به گروه علمی‌تخصصی جامعه‌شناسی تفسیری بپیوندید تا برای دوره سه ساله پیش رو، به زودی با هم راهها و اهداف علمی گروه را محقق کنیم.

🔻باکس عضویت از لینک زیر:
🔗Http://www.isa.org.ir

#جامعه‌شناسی_تفسیری
#انجمن_جامعه‌شناسی_ایران

‍ ‍ ‍ ‍ 🔰پیچ و خم راه در ۱۶۳ شهر
✍بی‌تا مدنی


اعتراضات در گام نخست، به کاهش سهمیه‌ی ماهيانه گازوئیل از ۲ هزار به ۱۰۰ بود. متأسفانه و طبق معمولِ روزگار تلخی که سوء مدیریت‌ها برای مردم فراهم کرده، به‌این مطالبه نیز پاسخی در خور داده نشد. بدین ترتیب از اول خردادماه اعتصابی گسترده شکل گرفت. در پی آن دوباره #تضاد_مثبتی که هربرت بلومر شرح می‌دهد و به اعتبار آن اعتصاب را حق کارکن/کارگر می‌داند، و #ح_ا_تنهایی با اصطلاح #مطالبه‌گری شرح و بسط داده، به #تضاد_منفی و #اعتصاب از طرف کامیون‌داران بدل گشت. دوباره بازداشت، دوباره تهدید، دوباره حمله به #مطالبه‌گران با اسپری فلفل همچنانکه در پایانه سنندج رخ داد... البته برخی هم وعده سوخت مازاد دادند که اطلاعی از تحقق این وعده در دست نیست. کامیون‌داران از یکم تا نهم خرداد، در دست‌کم ۱۶۳ شهر به اعتصاب سراسری فراگستری تا تحقق مطالبات معیشتی خود شکل دادند.

نکته حائز اهمیتی که مغفول مانده و حاکمیت چشم خود را بر آن بسته، آنست که اینها از اول که اعتصابگر نبودند مطالبه‌گربودند، اینها "مردم" هستند، "زحمتکش" هستند و " کم آورده‌اند". کامیون‌داران اجنبی نیستند؛ الزاما زیر چانه یک دشمن خارجی هم نیستند؛ چنین اتحادی الزاما نشانه‌ی توطئه خارجی نیست بل‌که بیش و پیش از هر چیز نشانه‌ی هم‌پایه بودن مطلبات معیشتی زحمتکشان جاده‌ها از یک سو و بی‌توجهی‌ و بی‌عرضه‌گی مدیرانی است که این‌قدر دست و پا چلفتی شده‌اند که اتفاقا خود سرچشمه و عامل تقویت تضاد منفی و دامن زدن به اعتصابات هستند.

نکته مهم دیگر اینکه حاکمیت باید دقت کند اعتصابات در شرایط تنگنای شدید اقتصادی و اوضاع بد معیشتی در سایر  اقشار و طبقات اجتماعی مزدبگیر مانند کارگر، معلم، کارمند، پرستار، بازنشسته و... هم رخ داده است. پس باید عزمی جدی برای مديریت بحران باشد، دست از وقاحت و طلبکاری، بازی نقش، بی‌کفایتی و سوء مدیریت بردارند.

مسئله صرفا افزایش تعداد مطالبه‌گران از طبقات اجتماعی هم نیست بلکه درگیر مطالبات معوق درهم‌تنیده هستیم: افزایش قیمت اقلام سبد معیشتی، سوخت و انرژی در کنار جدول‌های قطعی برق و آب، سقوط اسف‌بار عناصر سبک زندگی، اخراج نیروی کار از محیط کار و واحدهای تولیدی به‌دلیل قطعی برق و...که کمر مردم را زیر بار سنگین #فقر و #تبعیض شکسته است.

پس منشاء این اعتصاب سراسری ناشی از کاهش سهمیه گازوئیل بوده اما تأخیر در تخصیص سوخت، اختلال در سامانه‌ی توزیع، افزایش هزینه بیمه تأمین اجتماعی کامیون‌داران، کم بودن نرخ کرایه نسبت به هزینه‌ها به‌خصوص عوارض سنگین جاده‌ای، نبود نظارت بر قیمت قطعات و تعمیرات و همچنین گرانی لاستیک و روغن، افزایش هزینه‌ها، وضعیت معیشتی نامناسب و بی‌توجهی نهادهای ذی‌ربط به مطالبات صنفی رانندگان، به آتش اعتراضات سوخت می‌رساند.

از سوی دیگر طی هفته اخیر، رانندگان از طریق شبکه‌های اجتماعی، رنج بی‌پایان خود و تلاش حاکمیت جهت ایجاد تفرقه میان رانندگان، کشاورزان و  کارگران را بیان کرده‌اند. آن‌ها می‌گویند که بی‌شک در شرایط اعتصاب، بار به کشاورز نمی‌رسد، اما کشاورزان و کارگران به فهم مشترکی رسیده‌اند و می‌دانند که اعتراض، اعتراض آنها نیز هست. دست‌کم ۲۰ راننده در جریان این اعتصاب‌ها در شهرهای سنندج، اسلام‌آباد غرب، کرمانشاه، رشت، بندر خمینی، بندرلنگه و شیراز بازداشت شده‌اند. #صدیق_محمدی و #شهاب_دارابی دو کامیون‌داری هستند که در سنندج و اسلام‌آباد غرب بازداشت شده‌اند و هنوز از محل نگهداری صدیق محمدی اطلاعی در دست نیست.

نکته دیگر اینکه هر قدر حاکمیت مسئله معیشتی را مسئله‌ امنیتی تلقی کند و به‌جای گفتگو برای حل مسئله در توافق با نمایندگان راستین (نه فرمایشی یا نفوذی) کامیون‌داران، کشاورزان و کارگران و #گروههای_ذینفع، درصدد پرونده‌سازی و بازداشت برآید، با اسپری فلفل به صف رانندگان حمله کند، یا هرقدر پلیس فتا در پی مسدودسازی صفحات رانندگانی برآید که در اعتصاب هستند، در واقع صورت مسئله را پاک می‌کند. ادامه چنین وضعیتی مَآلا به وخامت اوضاع خواهد انجامید.

واقعیت امر آنست که رانندگان، کشاورزان، کارگران، صاحبان مشاغل و صنوف مختلف زیر بار سنگین معیشت برای #زندگی_معمولی هستند اما درعین حال از اهمیت اعتصاب سراسری‌شان هم آگاهند. پتانسیل مهم اعتصاب، قابلیت سرایت آن به سایر گروههای اجتماعی مطالبه‌گر و ناراضی است. بازداشت و سرکوب به این امید که قدرت زنجیر وار #کنش_پیوسته اعتصاب به سایر اقشار سرایت نکند، امیدی پوچ و واهی است و صرفا آتش را به زیر خاکستر می‌برد. آتشی که با ادامه این شیوه برخورد، شعله‌ورتر می‌شود.

#مطالبه‌گری
#مطالبات_معیشتی
#تضاد
#اعتصاب
#گروههای_ذینفع
#هربرت_بلومر
#کامیون‌داران
#جامعه‌شناسی_تفسیری
#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی