👈دیدار و گفتگو با دکترحسین ابوالحسن تنهایی
▫️به مناسبت انتشار کتاب جامعه شناسی نظری

📍نمایشگاه کتاب تهران - غرفه انتشارات نگارستان اندیشه - راهروی یازده - شماره ۲
🕑چهارشنبه ۲۴ اردیبهشت ماه ساعت ۱۲:۳۰

نگارستان اندیشه: ناشر تخصصی علوم انسانی

🔰طرح پیری جمعیت
✍️عباس عبدی

فردی صورت ترسناکی داشت برای محبت کودکی را در آغوش گرفته بود. کودک گریه می‌کرد و مرد هر چه کوشید نتوانست او را آرام کند. عاقلی گفت؛ اگر کودک را زمین بگذاری آرام خواهد شد. گریه او از دیدن صورت ترسناک توست، این حکایت ماست. با مجلس و نمایندگانی مواجهیم که در بهترین حالت (که نسبت به این شک دارم) دست روی هرچه می‌گذارند آن را خراب‌تر می‌کنند. چه فضای مجازی باشد، چه مسأله پوشش و حجاب زنان و چه فرزندآوری.

ولی بخش بدتر ماجرا هم وجود دارد. بایدن رییس جمهور سابق آمریکا نکته جالبی را در باره ترامپ می‌گوید که؛ ترامپ اول تیر می‌اندازد، بعد هر جا اصابت کرد، دور آن را به عنوان هدف اعلامی خود خط کشیده و نمره کامل به خود می‌دهد. اگر بایدن ایران بود و می‌خواست رفتار و عملکرد تندرو را توصیف کند، قطعاً کم می‌آورد، زیرا اینها تیر زده‌اند، اصلاً هم به سیبل اصابت نکرده و فضا را شکافته و به بیرون رفته است، ولی مدعی می‌شوند که تیر ما به خال خورده است.

نمونه می‌خواهید؟ تقدیم می‌کنم. نایب رییس کمیسیون فرهنگی مجلس گفت: ”بر اساس گزارش ثبت احوال، در حالی که طی هفت تا هشت سال گذشته، نرخ باروری هر سال با کاهش همراه بود، اجرای قانون حمایت از خانواده و جوانی جمعیت موجب شد روند کاهشی متوقف و حتی در برخی بخش‌ها افزایش مثبت شود."

این گزاره خلاف واقعیت است. پس از اجرای قانون نه تنها زاد و ولد افزایش نیافته، بلکه کمتر هم شده است. اتفاقاً پیش از اجرای قانون در حال بهبود بود و پس از آن، ماجرا برعکس شد. قانون در پاییز سال ۱۴۰۰ برای اجرا ابلاغ شد. اگر تأثیری بر فرزندآوری داشته باشد، باید از نیمه دوم سال ۱۴۰۱ شاهد آن باشیم. به یاد بیاوریم که کاهش فرزندآوری در سال ۱۴۰۰ نسبت به ۱۳۹۹ فقط ۸ هزار نفر بود، در سه سال‌ بعدی و در هر سال به ترتیب، ۳۱، ۱۷ و ۷۹ هزار نفر کاهش موالید داشته‌ایم.

البته در سال‌های ۱۳۹۷ تا ۱۳۹۹ کاهش فرزندآوری بیش‌تر بود که دلایل آن مهم است و جداگانه توضیح خواهم داد، ولی به طور کلی از سال ۱۳۹۹ روند کاهشی رو به بهبود شد و در سال ۱۴۰۰ به کمترین کاهش رسید، ولی پس از آن و با اجرای این قانون روند کاهشی تشدید شد.

نکته دیگر این اظهار نظر، این است که در برخی بخش‌ها افزایش فرزندآوری نیز مثبت شده است. اول اینکه فرزندآوری این بخش و آن بخش ندارد. یک عدد کلی است که باید آن را با سال پیش از خود مقایسه کرد. همین سال ۱۴۰۳ نسبت به سال ۱۴۰۲، با حدود ۷٫۵ درصد کاهش فرزندآوری مواجه بودیم. این کاهش در سال ۱۴۰۲ نسبت به سال پیش از آن فقط ۱٫۵ درصد بود. بنابراین با اجرای قانون نه تنها روند کاهشی متوقف نشده که افزایشی هم شده است و این آمار همه زاد و ولدهای ایرانیان است.

ولی در جزییات شاهد نکاتی هستیم که مهم است. افزایش اندکی در زاد و ولد خانوارهای پرجمعیت دیده می‌شود که هر کدام ۳ یا ۴ یا ۵ فرزند دارند و فرزند بعدی را هم به دنیا آورده‌اند. این افزایش به معنای کاهش بیش‌تر در خانوارهای بدون فرزند یا با یک فرزند است، اتفاقاً این نقطه ضعف اجرای این قانون است. زیرا خانوارهای پرجمعیت برای کسب امتیازات موقتی فرزند آورده‌اند و آنان در مقایسه با افراد دارای فرزند کمتر، توجه چندانی به آینده ندارند، و این نکته مثبت اجرای قانون تلقی نمی‌شود بلکه منفی است.

متأسفانه هنگامی که قانون را پشت درهای بسته می‌نویسند و از طریق اصل ۸۵ و در کمیسیون ویژه چند نفری، آن را به جامعه تحمیل می‌کنند، نتیجه همین می‌شود، همچنان که قانون و مصوبه خلاف امنیت حجاب نیز به صورت اصل ۸۵ و در کمیسیون ویژه تصویب شد. امروز مردم و جامعه و کودکانی که به دنیا آمده‌اند و آنان که به دلایل روشنی به دنیا نیامدند، چوب بی‌درایتی در قانون‌نویسی نادرست را می‌خورند.

مسأله جمعیت مسأله‌ای ملی است و نه جناحی و حتی ایدئولوژیک که عده‌ای بی‌اطلاع، سردمدار این قانون شده‌اند و نه تنها نظام بهداشتی و درمانی و نیز نظام بانکی و‌پولی کشور را با چالش مواجه کرده‌اند، بلکه اعتبارات فراوانی را به صورت غیر معقول و ناکارآمد هزینه می‌کنند و هیچ تصور روشنی هم از علل کاهش فرزندآوری ندارند و این مسأله بسیار مهم را تبدیل به مضحکه‌ای تبلیغاتی کرده‌اند و متأسفانه کسی هم نیست که حقیقت را صریح‌تر اظهار دارد، که چگونه این قانون موجب مشکلات بی‌اندازه شده است.

تردید ندارم که اغلب دست‌اندرکاران هم مخالف این قانون هستند و می‌دانند که ادامه آن بیهوده است، به این سخنان رئیس سازمان برنامه توجه کنیم:
"اگر کل جهیزیه و‌ هزینه ازدواج جوانان را مجانی بدهیم بهتر از این است که وام ۴ درصدی بدهیم و به دستشان نرسد."

البته اغلب جرأت اظهار نظر صریح ندارند. این مشکل ساختار سیاسی ایران است. هنر تندروها تحقیر مسائل ملی است.

👈دیدار و گفتگو با دکترحسین ابوالحسن تنهایی
▫️به مناسبت انتشار کتاب جامعه شناسی نظری

📍نمایشگاه کتاب تهران - غرفه انتشارات نگارستان اندیشه - راهروی یازده - شماره ۲
🕑چهارشنبه ۲۴ اردیبهشت ماه ساعت ۱۲:۳۰

نگارستان اندیشه: ناشر تخصصی علوم انسانی

✨یک نکته ازین معنی

احترام بگذار
حتی به آنهایی که لایق و درخورِ آن نیستند؛
نه به نسبت بازتاب آنها از وجود خودشان
بل‌که به‌عنوان بازتابی از وجود خودت

#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی

‍ 🔰 قتل‌های "ناموسی" در ایران، تهدیدی علیه جان زنان

با توجه به موارد متعدد زن‌کشی به بهانه حفظ ناموس در شهرهای مختلف و عدم توجه به این پدیده دهشتناک از سوی متولیان در جهت جلوگیری از وقوع مجدد آن در نشست سالیانه سازمان ملل با موضوع زنان در ۸ مارسی که گذشت نشستی با این موضوع برگزار گردید و به بررسی ابعاد حقوقی و فرهنگی این مسئله و ارائه اقدامات لازم در جهت پیشگیری از آن پرداخته شد.

همچنین به موازات این برنامه؛ نشست مجازی در سازمان ملل با موضوع؛ «توانمندسازی زنان آفریقا توسط جمعیت امام علی» با حضور فعالین مدنی و حقوق زنان برگزار گردید.

که طی آن مراحل مختلف این پروژه شامل آموزش با هدف بهبود تغذیه و قدرت‌یابی زنان و چگونگی آغاز کارآفرینی اجتماعی برای آنان با تمرکز بر تهیه غذا طی یک پرسه چندساله همراه با تشریح شرایط اجتماعی و اقتصادی این زنان و کودکانشان ارائه گردید.

🔗مشاهده جزئیات بیشتر در فایل به پیوست شامل اسلایدهای نشست
#زن_کشی
#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی

🔰قابی ماندگار از جنبش زنان
✍بی‌تا مدنی‌

پیکر شادروان شیوا ارسطویی بر شانه‌هایی زنانه تا آرامستان مشایعت شد. اما نه به رسم معمول!
او را زنانی بدون سرپوش و حجاب اجباری نهادهای محافظه‌کار و تندروی ایدئولوژیک، بر شانه گرفتند.
دیگر اینکه ذکر مشایعت "به حق شرف لا اله الا الله" یا سخن متعارف سنت گرای، با صدای بلند مردانه، در سکوت زنان پشت سر مردان، یا سایر حالات زن ستیزانه یا زن کوچک انگارانه نبود، بل‌که ذکر مشایعت آن شادروان به حق شرفِ #زن_زندگی_آزادی بود.

گرچه مردان هم روانشاد شیوا را همراهی می‌کردند اما "زن" در این مشایعت صدایی از آنِ خود داشت؛ صدایی زنانه که در فضا پیچیده بود و حضوری زنانه زیر تابوتی که همواره جای مردان بوده است.

این قاب بماند به‌یادگار...
برای فردا و فرداهای ایران

روانشاد باد زن نویسنده‌ای که با قدرت قلم، #اتاقی_از_آن_خود ساخت تا در آن زنده و جاویدان بماند.

#شیوا_ارسطویی
#اتاقی_از_آن_خود
#زن_زندکی_آزادی
#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی

‍ 🔰خشونت در جامعه: ساختار، تداوم و بازتولید
✍شهلا اعزازی
اردیبهشت ۱۴۰۴

خشونت در جامعه معمولاً در سه سطح مورد بررسی قرار می‌گیرد: سطح کلان، سطح میانی و سطح خرد.

این سه سطح با یکدیگر در تعامل‌اند و تأثیر متقابل آن‌ها باعث تشدید پیامدهای منفی ناشی از خشونت می‌شود.

🔘در سطح خرد، که اغلب خشونت خانوادگی و به‌ویژه خشونت علیه زنان را شامل می‌شود، باید توجه داشت که حتی اگر تنها زن خانواده قربانی خشونت باشد، تأثیرات منفی آن متوجه کودکان ــ اعم از دختر و پسر ــ نیز خواهد بود. این خشونت نه‌تنها چرخه‌ای از بازتولید خشونت را در جامعه شکل می‌دهد، بلکه بر سلامت روانی و عملکرد اجتماعی افراد نیز اثر می‌گذارد.

قربانیان خشونت، به‌ویژه خشونت فیزیکی، ممکن است به بستری در بیمارستان نیاز پیدا کنند یا دچار آسیب‌های جسمی و روانی شوند. این افراد در محیط‌های کاری کارایی پایین‌تری دارند، بیشتر دچار پرخاشگری یا افسردگی می‌شوند، و گرایش به مصرف مواد مخدر، رفتارهای بزهکارانه و حتی خودکشی در میان آنان بیشتر است.

از دیدگاه فمینیستی، خشونت خانوادگی صرفاً ناشی از روابط فردی زن و مرد نیست، بلکه بازتابی از ساختار مردسالارانه‌ی جامعه است. در جوامعی که نهادهای اقتصادی، اجتماعی، سیاسی و حقوقی بر پایه بی‌اعتباری و استثمار زنان شکل گرفته‌اند، خشونت علیه زنان به امری عادی و پذیرفته‌شده تبدیل می‌شود.

در این ساختار، قدرت مردان بر زنان و کودکان امری طبیعی جلوه می‌کند و پرخاشگری و خشونت به‌عنوان بخشی از مردانگی، و اطاعت و فرمان‌برداری به‌عنوان ویژگی زنانگی تلقی می‌شود. در چنین جامعه‌ای، اعمال خشونت برای برقراری نظم هم در سطح کلان و هم در سطح خرد مشروع و مجاز شمرده می‌شود، و صاحبان قدرت نه‌تنها احساس گناه نمی‌کنند بلکه خود را محق نیز می‌دانند.

🔘در سطح میانی، که شامل فضاهایی چون محیط کار، مدرسه، دانشگاه، همسایگی، و عرصه‌های نیمه‌عمومی نظیر خیابان و پارک است، نیز اعمال خشونت نهادینه شده است. به‌ویژه خشونت علیه زنان در این فضاها اغلب پنهان و غیررسمی است، اما در برخی موارد با مجوز رسمی نیز همراه می‌شود. نمونه بارز آن، فشارهای دولتی درباره حجاب زنان است ــ از تحقیر و تهدید تا جریمه‌های سنگین، توقیف خودرو و حتی حبس. پرسش مهم این‌جاست که چه نهادی حق انتخاب را از زنان سلب کرده و به دیگران واگذار کرده است؟

نمایش قتل‌های "ناموسی" در عرصه عمومی، آزار جنسی در دانشگاه‌ها توسط افراد صاحب‌قدرت، تبعیض‌های اقتصادی در محیط کار، و اعمال محدودیت‌های غیرمنطقی بر دانش‌آموزان دختر در مدارس، از دیگر نمونه‌های خشونت در این سطح است. در مدارس، به‌ویژه مدارس پسرانه، تنبیهات بدنی گاه به آسیب‌های شدید جسمی منجر می‌شود. همچنین، نمایش اعدام، اخبار قطع اعضای بدن، مسمومیت‌های زنجیره‌ای در مدارس دخترانه همگی نمونه‌هایی از خشونت ساختاری‌اند که پیامدهای آن به سطح عمومی جامعه نیز سرایت کرده‌اند.

🔘در چنین فضایی، سطح کلان جامعه نیز نقش کلیدی در بازتولید خشونت دارد. در ایران، ساختار قانونی به‌وضوح زنان را شهروند درجه ‌دو تلقی می‌کند. نابرابری در قوانین ارث، شهادت، و حقوق مدنی، همراه با نیاز زنان به اخذ اجازه برای کار، تحصیل، سفر، یا حتی انتخاب پوشش، همگی نشان‌دهنده‌ی فرودستی نهادی‌شده‌ی زنان هستند. این نابرابری‌ها با تبلیغات دولتی نیز تقویت می‌شوند؛ تبلیغاتی که تصویری آرمانی از زنی مطیع، وابسته، احساساتی و بی‌قدرت ارائه می‌دهند.

در این میان، خشونت در جامعه نه‌فقط ابزار کنترل، بلکه سازوکاری برای حفظ برتری مردان است. حتی مردانی که خود مستقیماً خشونت نمی‌ورزند یا با مردسالاری مخالف‌اند، در عمل از این ساختار بهره‌مند می‌شوند. قدرت نه‌ فقط در سطح کلان، بلکه در روابط روزمره نیز به افرادی که در موقعیت فرادستی‌اند اجازه اعمال خشونت برای حفظ این موقعیت را می‌دهد. از شوهر خانواده گرفته تا معلم و ناظم مدرسه، ساختار قدرت به شکلی است که اعمال خشونت علیه زنان و کودکان بدون مجازات می‌ماند و یا در بهترین شکل مجازاتی ناچیز به ان تعلق می گیرد.

در نهایت، خشونت ابزاری‌‌است برای هماهنگ‌سازی افراد با خواست ساختار مردسالار؛ ساختاری که زنان را نیازمند محافظت مردان و مردان را ناظران و کنترل‌کنندگان می‌بیند. این خشونت، چه در خانه و چه در خیابان، تجلی نابرابری‌ای است که جامعه برای حفظ آن، مشروعیت تولید می‌کند.

#زن_کشی
#خشونت_علیه_زنان
#تاثیر_متقابل
#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی

حسین ابوالحسن تنهایی در گفتگو با ایبنا در نمایشگاه کتاب:
خوانش مکتب شیکاگو دچار کج‌فهمی شده

متاسفانه کم شدن فرصت‌های زندگی که نتیجه‌ی خرابی دستگاه‌های اقتصادی مملکت است، انگیزه‌ی هزینه کردن در کتاب را هم برای ناشران از بین برده و هم برای خوانندگان.

متن این مصاحبه را در لینک زیر بخوانید:
ibna.ir/x6yCZ

#ح_ا_تنهایی
#جامعه‌شناسی_تفسیری
#جامعه‌شناسی_نظری
#جامعه‌شناسی_درمانی
#جامعه‌شناسی_شیکاگویی
#دانشنامه_شیکاگویی
@hatanhai

🔰کاهش امید اجتماعی، دانشجویان را از مطالعه بازداشته

🔸متأسفانه کم‌شدن فرصت‌های زندگی که نتیجه خرابی دستگاه‌های اقتصادی است، انگیزه‌های خرج کردن و هزینه کردن در کار کتاب را هم برای ناشران از بین برده و هم برای خوانندگان.


ibna.ir/x6yDd

@hatanhai

تمثیل غار افلاتون

🎨طراح: تونی چستر

@sociology_of_sport
#غار_مثل_افلاتون
#سایه
#افلاتون
#پدیدارشناسی
#تفسیرگرایی
#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی

یک زن پناهنده ایرانی‌تبار در یک‌ قدمی رهبری کلیسای انگلستان است.
گلی فرانسیس دهقانی، اسقف ایرانی‌تبار «چلمزفورد» به عنوان یکی از گزینه‌های اصلی برای جانشینی جاستین ولبی، اسقف اعظم کانتربری و رهبر معنوی کلیسای انگلستان مطرح شده است.
او در صورت انتخاب، نخستین زنی است که در تاریخ ۱۴۲۸ ساله این سِمت (نه صرفا در تاریخ انگلستان) به آن دست می‌یابد.
بنابر نتایج اعلام شده از سوی دو مؤسسه شرط‌بندی «لدبروکس» (Ladbrokes) و «استار اسپورتس» (Star Sports)، خانم فرانسیس دهقانی ۵۸ ساله از بالاترین بخت برای انتخاب به عنوان رهبر آینده کلیسای انگلستان برخوردار است.

جزئیات بیشتر:
https://tinyurl.com/ytaxx6f6
#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی

🔴« جای خالی سعید مدنی در اهدای نشان علوم اجتماعی »

💠فریبا نظری *

@iranfardamag

🔸یکی از آثار پژوهشی و مهم در کارنامه دکتر سعید مدنی جامعه‌شناس ایرانی، پژوهش و نگارش کتاب جامعه‌شناسی روسپی‌گری است. اهمیت اصلی این اثر، تغییر نگاه جرم انگارانه و ایدئولوژیک به این پدیده اجتماعی به سوی رویکرد و نگاه آسیب شناسانه بدان به‌عنوان یک مسئله اجتماعی در ایران است.

▪️رویکرد غالب به روسپی‌گری در ایران چه پیش از انقلاب و چه پس از آن اغلب مبتنی بر نگاه جرم‌انگارانه، سنت گرایانه و ایدئولوژیک بوده است. این نگاه، روسپی‌گری را صرفاً به عنوان یک عمل مجرمانه و انحراف اخلاقی تلقی می‌کند و بر مجازات افراد درگیر در آن تمرکز دارد. البته با این نکته محوری که عاملیت جرم و مجازات بیشتر بر عهده زنان در نظر گرفته می‌شود. در این رویکرد، عوامل اجتماعی، اقتصادی و فرهنگی زمینه‌ساز این پدیده نادیده گرفته می‌شوند و انگ و تبعیض شدیدی نسبت به افراد فعال در این حوزه به‌ویژه زنان وجود دارد.

🔸اما کتاب جامعه‌شناسی روسپی‌گری با ارائه یک رویکرد آسیب‌شناسانه و جامعه‌شناختی، دریچه‌ای نو به این مسئله برای شناخت هرچه بیشتر آن گشوده است.

▪️ برخی از رویکردهای جدید این اثر پژوهشی را با هم مرور می‌کنیم:

1️⃣ روسپی‌گری را به عنوان یک مسئله اجتماعی پیچیده در نظر می‌گیرد؛ به نحوی که به جای تقلیل آن به یک انتخاب فردی یا صرفاً یک عمل مجرمانه؛ این رویکرد به بررسی عوامل ساختاری، اقتصادی، فرهنگی، و اجتماعی به‌عنوان ترکیبی از تأثیرگذاری عاملیت و ساختار، می‌پردازد که افراد را به سوی این پدیده می‌کشاند یا آن‌ها را پس از جای گیری در این وضعیت؛ نگه می‌دارد.
2️⃣ بر آسیب‌ها و پیامدهای ناشی از روسپی‌گری، در جامعه بصورت آشکاری متمرکز و متذکر می‌شود. این آسیب‌ها نه تنها متوجه افراد درگیر این پدیده است، بلکه بر خانواده‌ها، جوامع محلی و کل جامعه نیز تأثیرگذار است. بررسی و شناخت علمی و جامعه‌شناسانه این پدیده می‌تواند زمینه‌ساز سیاست‌گذاری‌های مبتنی بر کاهش این آسیب‌ها، حمایت از افراد آسیب‌پذیر، و جلوگیری از گسترش کنترل نشده آن در جامعه شود.
3️⃣ نگاه همدلانه و غیرقضاوتمندانه‌ و بدون سوگیری نسبت به روسپی‌گری به‌عنوان یک مسئله اجتماعی؛ از ویژگی‌های بارز و مثبت این اثر به خوانندگان و پژوهشگران است. پژوهشگر جامعه شناس این اثر، به ما می‌گوید که با درک پیچیدگی‌های این پدیده و عوامل زمینه‌ساز آن، می‌توان از قضاوت‌های محض اخلاقی و انگ‌زنی افراد گرفتار در این مسئله دوری کرده و به جای آن، بر یافتن راهکارهای حمایتی و توانمندسازی ایشان برای رهایی از آسیب‌ها تمرکز نمود.

4️⃣ مطالب و محتوای این اثر مبتنی بر بررسی، مطالعه و پژوهش‌ علمی و داده‌های واقعی یک جامعه‌شناس با دغدغه‌ها و مسئولیت اجتماعی است تا بتواند به درک بهتر واقعیت‌های موجود و طراحی مداخلات مؤثرتر حل مسئله در کشور کمک کند.

🔸باور دارم اگر ایشان اکنون آزاد بودند، با توجه به دانش عمیق جامعه‌شناختی، تجربه پژوهشی ارزشمند و دغدغه‌های اجتماعی‌شان، قطعاً می‌توانست آثار بسیار جامع و روشنگرانه‌ای در مورد مسائل اجتماعی مهم ایران به صورت تطبیقی با سایر کشورهای جهان، بر اساس تغییر و تحولات سیاسی، اقتصادی، اجتماعی و داده‌های پژوهش های دیگر اندیشمندان دنیا به جامعه علمی؛ پیشکش کند.
اجازه دهید برخی از دلایل آن‌که چرا بر این باور هستم را با شما در میان بگذارم:

1️⃣ دکتر سعید مدنی با اشراف بر ادبیات پژوهشی جهانی و آشنایی با تجربیات سایر جوامع در مواجهه با مسائل اجتماعی مشابه، می‌توانست تحلیل‌های مقایسه‌ای ارزشمندی ارائه دهد. نمونه این اشراف را در کتاب جامعه‌شناسی روسپی‌گری می‌خوانیم. این رویکرد تطبیقی می‌توانست نقاط قوت و ضعف رویکردهای مختلف را آشکار کرده و راهکارهای نوینی را برای ایران پیشنهاد دهد.

2️⃣ تغییرات سریع در ارزش‌ها، باورها و نگرش‌های اجتماعی و به‌طور کلی تحولات دوران اجتماعی در ایران و جهان ، نیازمند تحلیل‌های جامعه‌شناختی به‌روز و دقیق است. سعید مدنی با حساسیت و دقتی که در پژوهش‌های پیشین خود نشان داده، می‌توانست این تحولات هنجاری را در نظر گرفته و تاثیر آن‌ها را بر پدیده‌هایی مانند روسپی‌گری مورد بررسی قرار دهد.

3️⃣ با توجه به پیچیدگی مسائل اجتماعی، یک اثر جامع علمی، نیازمند در نظر گرفتن ابعاد مختلف اقتصادی، سیاسی، فرهنگی، روانشناختی و حقوقی است. سوابق و پیشینه مطالعات و پژوهش‌های دکتر مدنی نشان می‌دهد، او می‌توانست این ابعاد را به شکلی منسجم در تحلیل‌های خود ادغام کند و یافته‌های کامل‌تر و تازه‌تری در اختیارمان بگذارد....


🔻متن کامل:

https://cutt.ly/urzhvTxz

#ایران_فردا
#فریبا_نظری
#سعید_مدنی

http://www.tg-me.com/iranfardamag

‍ در نمایشگاه بین‌المللی کتاب تهران، اردیبهشت ۱۴۰۴، در غرفه اندیشه احسان که در تولید و توزیع آثار علوم اجتماعی و جامعه‌شناسی فعالیت می‌کند، آثار دکتر #حسین_ابوالحسن_تنهایی درباره‌ی دستگاه‌های نظری متفکرانی چون مارکس، وبر، مید، بلومر، گورویچ، استراوس، شیبوتانی و دستگاه نظری تفسیری پرگمتیستی جامعه درون‌ساخت، جامعه برون‌ساخت (فرانظریه تفسیری در قلمروی جامعه‌شناسی  #شیکاگوی_ایرانی) قابل عرضه بود.

☑️کتاب صدسال پس از مید، از مجموعه آثار دکتر تنهایی، با مقدمه و تنظیم دکتر #ح_ا_تنهایی، بنیانگذار مکتب شیکاگوی ایرانی از مطالب نوشته شده توسط همکاران و شاگردانش درباره #جرج_هربرت_مید است. این کتاب پس از مقدمه، حاوی سه بخش نقد و بررسی، مقاله و ترجمه می‌باشد. این اثر در انتشارات اندیشه احسان به چاپ رسیده و عرضه می‌شود.

☑️ کتاب تضاد قدرت، حق اعتصاب و اتحادیه‌های صنعتی، مجموعه مقالاتی کاربردی است از #هربرت_بلومر بنیانگذار همکنش‌گرایی نمادی در باب روابط کار، تضاد قدرت، قدرت بزرگ، چانه‌زنی و راهکارهای حل تعارضات عرصه‌ی کار و تولید. ترجمه و تنظیم این اثر را شاگرد پروفسور #هربرت_بلومر، یعنی دکتر #ح_ا_تنهایی و شاگرد ایشان، یعنی دکتر #بی‌تا_مدنی انجام داده‌اند و در #اندیشه_احسان منتشر شده‌است.

با مطالعه این اثر درمی‌یابیم که مکتب همکنش‌گرایی نمادی یا کنش متقابل گرایی نمادی، نه‌تنها خُردگرا نیست بلکه نظریه کلانساخت بلومر که خود آن را "مولار" می‌نامد، در تحلیل دیالکتیکی ساخت قدرت، شرح و بسط می‌یابد. دیگر اینکه از نظریه تضاد قدرت بلومر می‌توان در قلمرویی غیر از اتحادیه‌های صنعتی جهت شناخت و ارتقای فهم تبیینی درباره روابط انسان- کنشگران در صحنه قدرت بهره گرفت. این روابط شامل خانواده، عشق، نهاد، سازمان و تاریخ می‌باشد.

📞تلفن پخش و فروش اثر:
۶۶۴۸۹۴۸۰ - ۶۶۴۶۶۰۰۱

#نمايشگاه_بين‌المللی_کتاب
#اندیشه_احسان
#جامعه‌شناسی_تفسیری_پرگمتیستی
#همکنش‌گرایی_نمادی
#جرج_هربرت_مید
#نظریه_کلانساخت
#هربرت_بلومر
#شیکاگوی_ایرانی
#ح_ا_تنهایی
#تضاد_قدرت
#دیالکتیک
#اتحادیه_های_صنعتی
#بی‌تا_مدنی

🔹https://www.tg-me.com/hatanhai
🔹hatanhaei.ir
🔹https://B2n.ir/fx8991
🔹http://book.icfi.ir

🔰به مناسبت دوم خرداد
✍ جواد کاشی

تنور ذهنیت جمعی ما در دوران مدرن، با خاطره گذشته‌ها و اسطوره‌های تاریخی گرم می‌شد. دوم خرداد یک وقفه بود. چندی پایید اما عقب رانده شد. امروز اسطوره‌ پردازان تازه‌ای به میدان آمده‌اند. سخت می‌کوشند آن تنور خاموش را روشن کنند. توفیق چندانی ندارند، مگر آنکه خودشیفتگی‌های پیشین را رها کنند و از بستر دگرخواهی از نو برویند.
دوم خرداد در تقابل با فضای ایدئولوژیک انقلابی، می‌خواست امکانی برای دفاع از حریم فردی ایجاد کند. جامعه مدنی را تئوریزه کرد و به امکان‌های دمکراسی در قلمرو حیات سیاسی ایرانیان اندیشید. این همه میسر نبود مگر آنکه شناسنامه همه هویت‌ها و هویت‌گرایی‌های بنیادگرا باطل شود. از دین هویت‌اندیش گرفته تا سیاست هویت‌گرا. متفکرانی که برای جنبش دوم خرداد پشتوانه نظری ساختند، به گذشته یا آینده بی‌توجه بودند. «حال» نقطه کانونی آن‌ها بود. اصولاً با هر معنا و مفهوم گرم، بی‌نسبت بودند. همه داستان‌ها و روایت‌های اسطوره‌ای در پرتو نگاه آزمون‌پرداز آنان سرد و بی روح می‌شد.
دکتر سروش مهم‌ترین نظریه‌پرداز آن دوران است. کار مهم او بیرون بردن خواست رستگاری از قلمرو سیاست بود. مخاطبان عارف و دین‌دار خود را توصیه کرد برای تحصیل رستگاری به دل‌سپردگی‌های فردی و خلوت‌های عارفانه رجوع کنند و دست از سر سیاست بردارند تا متناسب با عقلانیت خاص سیاسی مدیریت شود.
دوم خرداد ناتوان از خلق قدرت جمعی بود. حداکثر توان‌اش بسیج برای شرکت در انتخابات بود. هر چه فرصت انتخابات آزاد در ایران محدودتر شد، بازار دوم خردادی‌ها هم کساد و کسادتر شد. آنها هیچ مخیله جمعی گرمی نمی‌ساختند پس در روزگار عسرت سیاست مدنی، از هم گسیخته شدند و همه چیز کمرنگ و کمرنگ‌تر شد.
تنور گرم ذهنیت جمعی، با اسطوره‌های روشنفکران باستان‌گرای مشروطه و عصر رضاشاه آغاز شد. آنها کم و بیش با افسانه‌های ایران باستان، هویتی در عرصه سیاست ساختند و یک ساختار سیاسی را بر آن بنا کردند. اما اسلام‌گرایان در این زمینه دو صد چندان موفق بودند. تنورهای آتشین و داغ در تقابل با تنور رسمی دربار پهلوی ساخته شد. صنعت اسطوره‌ پردازی از شخصیت‌ها و حکایات صدر اسلام، به کار افتاد و یک ذهنیت جمعی گرم و داغ شکل گرفت. از آن ذهنیت نیروی عظیمی خلق شد، انقلابی به صحنه آمد و نظامی بر مبنای آن ساخته شد و سقفی برای کنترل عرصه سیاسی بنا کرد.
دوم خرداد قلمرو بی‌سقف را وعده می‌داد اما یک وقفه کوتاه مدت بود.
امروز دوباره مقدمات تنورهای تازه تمهید می‌شود. کسانی انگشت‌های اشاره را به سمت ایران باستان نشانه رفته‌اند. تلاش می‌کنند ذهنیت جمعی را دوباره گرم و آتشین کنند. همه جا سخن از کورش و شاهنامه و فرهنگ و اخلاق اصیل ایرانی است. اما توفیقی ندارند. گویی هیزم‌ اسطوره‌های قدیم خیس‌اند و قدرت خلق گرمای جمعی ندارند.
دوم خرداد نتوانست تکاپوی فردی برای استقلال از تعلقات ایدئولوژیک را به سمت یک فردیت دگرخواه هدایت کند. به همین جهت، همزمان با حوزه سیاست در عرصه فرهنگی نزول کرد. راه اصیل خروج از اجتماع اتمیزه شده جامعه ایرانی، بسط میل به دگرخواهی است. دگرخواهی نه تنها فردیت‌ها را در یک هویت همبسته تخمیر نمی‌کند، بلکه با پذیرش دیگری، به قوت بخشی آن مدد می‌رسانند.
دگرخواهی دشمن هویت‌های خودشیفته قدیم است. اما در همان حال می‌تواند امکانی برای احیای دوباره اسلامیت و ایرانیت فراهم کند. آن اسلامیت و آن ایرانیت با آنچه امروز می‌شناسیم بیگانه است.
#میدان_فردیت
#هویت
#خود_ملی
#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی
@sociology_of_sport

🎙پوشه شنیداری 🔺🔺🔺🔺

🔹انجمن جامعه شناسی ایران با همکاری
موسسه مطالعات و تحقیقات اجتماعی دانشگاه تهران
برگزار میکند

🔹عنوان نشست🔻

چالشهای علوم اجتماعی ایران :
مسایل اجتماع علمی و بازاندیشی جامعه


🔹با حضور 🔻

#سعید_معیدفر
(رییس انجمن جامعه شناسی ایران )

#تقی_آزاد_ارمکی
( استادجامعه شناسی دانشگاه  تهران )

#سید_محمود_نجاتی_حسینی

(پژوهشگر میهمان در موسسه مطالعات و تحقیقات اجتماعی دانشگاه تهران)

🔹زمان 🔻
۴ شنبه ۳۱ اردیبهشت ۱۴۰۴
ساعت ۱۴

🔹مکان:
دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران
سالن اجتماعات انجمنهاي علمی

🔹ورود برای عموم آزاد  است

https://isa.org.ir
https://isr.ut.ac.ir
@iran_sociology
#انجمن_جامعه_شناسی_ایران

🔰هشتگ، به‌مثابه‌ی کنش سیاسی؛
رفقا، بهتر از متحدین سیاسی؟
✍جودی دین

در عصری که هشتگ‌ها و همبستگی نمایشی اغلب جایگزین کنش سیاسی پایدار می‌شوند، تمایز بین متحدان (allies) و رفقا (comrades) نیاز به شناسایی و بحث دارد. 

جودی دین در این بحث چارچوب و درک لیبرال از اتحاد (allyship) را به چالش می کشد، درکی که اغلب عدالت را به خودسازی فردی یا موضع‌گیری در رسانه‌های اجتماعی تقلیل می‌دهد. او در عوض، از مفهوم رفاقت میگوید؛ تعهدی انقلابی که ریشه در نظم و انضباط جمعی، مبارزه مشترک، و مبارزه برای از بین بردن نظام‌های سرکوبگر دارد. درک تفاوت بین متحدان و رفقا فقط تئوریک نیست، بلکه نقشه راهی برای پیروزی است.


منبع:
Comrade: An Essay on Political Belonging
www.liberationschool.org/from-allies-to-comrades/
@sociology_of_sport

"احساساتی که ابراز نشده هرگز نمی‌میرد بل‌که زنده به‌گور می‌شود. بعدها به شکلی زشت‌تر سر باز می‌کند و بیان می‌شود".
[سیگموند فروید]


در زشتی یک فریاد

در اتاقی به اندازه‌ی یک ماشین
در پیچ و خم جاده‌ی درد و دروغ
من و تو حتی به‌اندازه‌ی یک طوطی پُر آرزوی پرواز
به قفس ناکیِ آغوشهامان
خوشبخت و وفادار نماندیم

من سراپا گوش
تو سراسر فریاد
من پر از لهجه‌ی عشق،
تو آبستن دردی سنگین در حنجره ات

و چه سنگین بود این سنگدلی
که تو فریاد زدی
و پریدی
و رفتی باز دوری بزنی...

و من حیرت‌آلود
به تماشای پری از تو
که بر روی زمین جا مانده...

#شعر
#بی‌تا_مدنی
#دیالکتیک
#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی