#عدن و #لحج و #أبين

في شعر عمر بن أبي ربيعة توفي 93 هـ

قالوا:

وكان الحارث ينهى أخاه عن قول الشعر فيأبى أن يقبل منه، فأعطاه ألف دينار على ألا يقول شعراً، فأخذ المال وخرج إلى أخواله بلحجٍ وأبين مخافة أن يهجيه مقامه بمكة على قول الشعر،

فطرب يوماً فقال:

هيهات من أمة الوهاب منزلـنـا

إذا حللنا بسيف البحر مـن عـدن
واحتل أهلك أجياداً ولـيس لـنـا

إلا التذكر أو حظ مـن الـحـزن
لو أنها أبصرت بالجزع عبـرتـه

من أن يغرد قمريٌ على فـنـن
إذاً رأت غير ما ظنت بصاحبـهـا

وأيقنت أن لحجاً ليس من وطنـي
ما أنس لا أنس يوم الخيف موقفها

وموقفي وكلانا ثـم ذو شـجـن
وقولها للـثـريا وهـي بـاكـيةٌ

والدمع منها على الخدين ذو سنن
بالله قولي له في غير مـعـتـبةٍ

ماذا أردت بطول المكث في اليمن
إن كنت حاولت دنيا أو ظفرت بها

فما أخذت بترك الحج من ثـمـن

قال: فسارت القصيدة حتى سمعها أخوه الحارث، فقال: هذا والله شعر عمر، قد فتك وغدر. قال: وقال ابن جريج: ما ظننت أن الله عز وجل ينفع أحداً بشعر عمر بن أبي ربيعة حتى سمعت وأنا باليمن منشداً ينشد قوله:

بالله قولي له في غير مـعـتـبة

ماذا أردت بطول المكث في اليمن
إن كنت حاولت دنيا أو ظفرت بها

فما أخذت بترك الحج من ثـمـن

فحركني ذلك على الرجوع إلى مكة، فخرجت مع الحاج وحججت.

المصدر: كتاب الأغاني

الصورة من وادي تبن وادي لحج الكبير

#اليمن
#ذويدوم

نقش بيت #رطاس 1

النقش مكتشف حديثاً ولم يسبق دراسته من قبل وغير موثق في مدونة داسي
مصدر النقش : منطقة بيت رطاس عزلة عيال يحيى مديرية جبل عيال يزيد محافظة عمران وهو محفوظ عند أحد أهالي المنطقة
أبعاد النقش : الطول حوالي 50 سم الإرتفاع حوالي 25 سم إرتفاع الحرف حوالي 6 سم
التاريخ : النقش غير مؤرخ لكن من شكل الخط يمكن القول بأنه يعود للفترة ما بين القرن الأول والثاني الميلادي

A- نص النقش :

1- [ ع م ] ر م / و س ع د / و س ع د ش م س م / و [ أ خ ي هـ م و / و ب ن ي هـ م و / ب ن و ] ...
2- ع ت م / ب ر أ و / وهـ و ث ر ن / وهـ ش ق ر ن /[ ب ي ت هـ م و /.../وس ت ق ح / ت س ع ت ]
3- [ أ ر ] ض م / ب ر و ل م / ش أ م م / و م ن ح [ ي ت هـ م و / ............./ ب ر د أ / ش ي ]
4- م هـ م و / س م ع / ف ر ع ن / و ب / ش م س[هـ م و / و ب / م ن ض ح ي هـ م و ]

B- محتوى النقش - شرح المفردات :
عمرم : التكملة هنا افتراضية وإن صحت فهو إسم علم مذكر يقصد به عمرو أو عُمر
وسعد : الواو حرف عطف ، سعد إسم علم مذكر يقصد به سعد
و سعد شمسم : الواو حرف عطف ، سعد شمسم إسم علم مذكر مركب من لفظين وهو من الأسماء المعهودة بالنقوش
و أخيهمو : الواو حرف عطف ، أخيهمو بمعنى أخوهم ، (التكملة هنا افتراضية - بالمقارنة مع نقش بيت رطاس 2 )
وبنيهمو : وأبنائهم (التكملة هنا افتراضية وذلك بالمقارنة مع نقش بيت رطاس 2)
بنو : إسم جمع يشير إلى العائلة او القبيلة التي ينتسبون إليها والتي وردت باقي حروفها في بداية السطر الثاني ( ع ت م ) مما يصعب معرفة العائلة أو القبيلة حتى على سبيل الافتراض
برأو : فعل ورد بصيغة الجمع وبمعنى أقاموا ، شيدوا ، بنوا بناء جديداً
وهوثرن : الواو حرف عطف ، هوثرن مصدر بمعنى تأسيس وبالعطف على ما قبله يكون المعنى قاموا ببناء وتأسيس
وهشقرن : الواو حرف عطف ، هشقرن مصدر بمعنى إكمال للأعلى كما يرد بمعنى التزيين ومنه جاء لفظ المَشْقُرْ وهو نبات عطري يوضع أعلى الرأس للزينة
بيتهمو : التكملة افتراضية وغالباً في النقوش ترد بذلك الشكل والمعنى بيتهم
وستقح : الواو حرف عطف ، ستقح مصدر بمعنى تمليط ، تجصيص ، تلبيس (التكملة افتراضية - بيت رطاس 2)
تسعت : عدد بمعنى تسعة (التكملة افتراضية - بيت رطاس 2)
أرضم : اسم بمعنى أراضي وربما المقصود هنا يعود على أرضيات المنزل أي قاعات الغرف ..
برولم : الباء حرف جر بمعنى في ، رولم إسم منطقة لم ترد في النقوش من قبل ومن المحتمل أنها تنطق روال
شأمم : شأم بمعنى شمال والميم الثانية للتنوين بمعنى شمالاً وهذا يدفعنا للافتراض بأنه طالما وتوجد منطقة شمالية فلا بد وأن تكون هناك منطقة جنوبية أو شرقية أو غربية بمعنى أن روال تنقسم إلى منطقتين على أقل تقدير ..
ومنحيتهمو : الواو حرف عطف ، منحيتهمو بمعنى ساقية مياههم
بردأ : الباء حرف جر ، ردأ بمعنى عون ومساعدة (التكملة افتراضية لكنها ترد في النقوش بهذا الشكل)
شيمهمو : هنا ينبغي التنويه بأن الحروف الظاهره في بداية السطر الرابع هي ( م هـ م و ) وهذا تكرر أيضاً في نقش بيت رطاس 2 والتكملة الصحيحة تجعل اللفظ الوارد ( شيمهمو ) بمعنى إلههم الحامي وهذا يتعلق بما يرد تالياً ..
سمع فرعن : إسم مركب من لفظين وهو تسمية للمعبود (سمع فرعن) الذي لم يذكر من قبل في أي نقش منشور إلى الآن لكنه مذكور فقط في نقش بيت رطاس 2
مع العلم بأن المعبود فرعن ورد في النقش A-20-169
كما ورد في النقش UAM 508 وهو من نقوش وادي مرخه في شبوة ..
وب : الواو حرف عطف ، الباء حرف جر بمعنى بـ حق بـ جاه بـ قداسة وهي من صيغ الاستجارة والاستقسام بالآلهة
شمسهمو : شمسهم
منضحيهمو : بمعنى من يسقيهم المياه والمقصود آلهتهم الممطرة (التكملة افتراضية - بيت رطاس 2)
--------------------------------------------------
C- المفهوم العام للنقش :
يصنف هذا النقش ضمن النقوش التذكارية التي تتحدث عن البناء والتشييد والهدف من هذه النقوش ليس المعنى التذكاري فقط لكنها أيضاً تعتبر كوثيقة إثبات ملكية
ومما ورد في الفقرة السابقة سوف نعمل على إعادة صياغة المعنى بتقديم وتأخير الألفاظ وبما لا يخرج النقش عن معناه الحقيقي بحيث يصبح المعنى :
عمر وسعد و سعد شمس وأخيهم وأبنائهم بني ..... قاموا بتأسيس وبناء وتشقير بيتهم الكائن في منطقة روال الشمال كما قاموا بتلبيس تسع أرضيات وسواقي مياههم وقد أنجزوا هذا العمل بعون إلههم الحامي سمع فرعن وبجاه شمسهم وبقداسة آلهتهم الممطرة ..

===

ثانياً : النقش بيت رطاس 2

هذا النقش لا يعرف إن كان قد سبق دراسته من قبل أم لا لكنه غير موثق في مدونة داسي

مصدر النقش : منطقة بيت رطاس عزلة عيال يحيى مديرية جبل عيال يزيد محافظة عمران والنقش ضمن بناء أحد المنازل بالمنطقة ..
أبعاد النقش : الطول حوالي 80 سم الإرتفاع حوالي 25 سم إرتفاع الحرف حوالي 5 سم
التاريخ : النقش غير مؤرخ لكن من شكل الخط يمكن القول بأنه يعود للفترة ما بين القرن الأول والثاني الميلادي

A- نص النقش :

1- [ ع م ر م / و س ع د / و س ع د ش م س م / و ] أ خ ي هـ م و / و ب ن ي هـ م و / ب ن و /.../ ب ر أ و ]
2- [وهـ و ث ر ن/ وهـ ش ق ر ن / ب ي ت ]هـ م و / وس ت ق ح / ت س ع ت / أ ر ض م / ب ر و ل م / ش أ
3- [ م م / ب ر د أ / ش ي م ]هـ م و / س م ع / ف ر ع ن / وب / ش م س هـ م و / وب / م ن [ض ح ي هـ م و ]

B- محتوى النقش - شرح المفردات :
لا يوجد إختلاف عما ورد في النقش بيت رطاس 1 فالنقشين يتحدثان عن ذات الموضوع والتوضيح في فقرة أهمية النقوش والملاحظات ..

C- المفهوم العام للنقش :
عمر وسعد و سعد شمس وأخيهم وأبنائهم بني ..... قاموا بتأسيس وبناء وتشقير بيتهم الكائن في منطقة روال الشمال ، كما قاموا بتلبيس تسع أرضيات وكذلك سواقي مياههم وقد أنجزوا هذا العمل بفضل بعون إلههم الحامي سمع فرعن وبجاه شمسهم وبقداسة آلهتهم الممطرة ..
==================================
ثالثاً : أهمية النقوش والملاحظــــــات :
1- النقوش تذكر إسم منطقة ( رولم شأمم ) التي لم تذكر في النقوش المنشورة من قبل
2- النقوش تذكر إسم معبود جديد ( سمع فرعن ) الذي لم يسبق أن ورد في أي نقش منشور من قبل بنفس هذه الصيغة المركبة
3- من المفاهيم الرائعه التي تنقلها لنا النقوش الشكر والثناء لكل من قدم يد العون في إنجاز الأعمال الخاصة
طبعاً هذا المفهوم يرد في نقوش البناء والتشييد بشكل خاص فقد طالعتنا النقوش بأنواع متعدده من العون والمساعدة مثل (الرفد = الدعم المالي) المذكور في نقش Fa 74 = أحمد فخري 74 وهذه من العادات الجميلة بين أبناء المجتمع اليمني التي ما تزال مستمرة إلى اليوم ، أيضاً الاعتراف بالنعم عند شكر الآلهة فعندما يقوم شخص بأي عمل وينجزه يقول تم إنجاز العمل بحمد الله وفضله أو بعون الله .. مما يعني إعتراف العبد بنعمة المعبود وهذا الموضوع يشير إلى اخلاص اليمنيين القدماء في ديانتهم حتى وإن كانوا وثنيين ..
4- بخصوص تكرار النقوش يمكن القول بأن كل واحد مكمل للآخر ، أو بمعنى أدق للنقش نسختين وهنا يتوجب التنويه بأن تكرار النقوش التي تتحدث عن نفس الموضوع شيء متواتر ومعروف
على سبيل المثال نجد بأن نقش ZI 72 زيد عنان 72 له نسختين وكذلك النقش RES 3515 والنقش RES 4197 والنقش CIH 605 والنقش CIH 339 ونقش متحف إسطنبول 7608 الذي يعتبر نسخة طبق الأصل من نقش متحف وِلكم A103664 ، وكذلك النقوش Ry 507 وRy 508 و Ja1028 التي تتحدث عن نفس الموضوع بإختلافات طفيفة وغيرها ..
بالنسبة لنقوش بيت رطاس نجد بأنها تذكر 3 أخوة وأبنائهم وبالتالي ربما تم كتابة نسختين من النقش إحداها تم وضعها على المنزل والاخرى ربما في المعبد ولذلك كان لزاماً الاشارة باننا أكملنا النقص في النقش بيت رطاس 1 مما ورد في بيت رطاس 2 وبنفس الشكل العكسي اكملنا النقص في النقش 2 من النقش 1
هذا وأترك التعقيب والتصحيح والاضافة للجميع ..
في الختام لا أنسى أن أتقدم بجزيل الشكر والتقدير للأخوة الاستاذ هشام محمد والأستاذ فايز الأشول الذين تكرموا بموافاتنا بالكثير من النقوش الجديدة من محافظة عمران لتوثيقها وكذلك إتاحة الفرصة لجميع الباحثين والمتخصصين بدراستها ونشرها ، والله الموفق ..
#نقوش_مسندية
#معمر_الشرجبي 10-4-2017

عن طقوس #السقطريين وقوانينهم
دعاء الغنم الذي يُتبرك به، وحرم الطالب من الدراسة

أحمد #الرميلي

كنت في جلسة ليلة مع مجموعة من كبار السن، وكانوا يتبادلون الحكايات الشخصية. حكى أحدهم فقال:
نزلت مع والدتي من البادية إلى حديبو، وكنت حينها طفلا صغيرا، ونزلنا في بيت أحد المعاريف الذين كنا نسكن معهم مع كل نزول، فخرجت من المنزل ورأيت الطلاب في المدرسة، فانتابني الفضول وسألت: ماذا تعملون هنا؟ قالوا: ندرس ونتعلم القراءة والكتابة، قلت: أريد أن التحق بكم، لكن كيف الطريقة؟ فأوصلوني إلى المدير، وبدوره الحقني بالصف وأعطاني بدلة مدرسية وكتب، والحقني بالسكن الداخلي.
افتقدتني والدتي وأخذت تبحث عني دون جدوى، ومع الظهيرة عدت وعليَّ الزي المدرسي حاملا الكتب، وأخبرت والدتي بالذي جرى، وقلت لها أنني سأبقى هنا لأجل الدراسة، فرفضت ذلك رفضا قاطعا، وحاولت اقناعي بالعودة معها إلى البادية، لكنني أصريت على البقاء  والدراسة، فحاولت اقناعي بأن والدي سوف يعترض ويلومنا جميعا على هذا التصرف، وأني الابن الوحيد في البيت ولا يمكنهم البقاء بدوني، وأن الحيوانات بحاجة إلى من يرعاها ويهتم بها ويحلبها، ولا أحد يقوم بهذه المهم إلا أنا ووالدي فقط، وأن وأن... لكن دون جدوى.
وعندما أصابها اليأس ذهبت وعادت إلى البادية دوني، وعندما أخبرت والدي انزعج انزعاجا شديدا ولامها على تركي. ثم ذهب وأخبر مقدم القبيلة بما جرى، فذهبا معا ونزلا إلى حديبو، ودخلا على المدير، وكلماه بِشأني، وأنه ينبغي أن أعود إلى البادية وأتوقف عن الدراسة بالححج السابقة التي حاولت والدتي اقناعي بها، وأضافوا حجج أخرى، منها أني صغير ولا أتحمل الاغتراب عن البيت.
فكان جواب المدير هو الرفض، وأن الطالب لديه الرغبة الشديدة في الدراسة، وأنه لا يمكن حرمانه من الدراسة. ومع الأخذ والرد اتفقوا على ارجاع الأمر إلي، إما أن أختار البقاء في المدرسة أو أختار الذهاب إلى البادية. فتم استدعائي، فاخترت الدراسة دون تردد.
فكر مقدم القبيلة بحل آخر، فاهتدى إلى طلب المدير إعطائي رخصة لمدة أسبوع فقط، حتى يتم اقناع أمي وأخواتي، ويعرف الكل أنني من اختار هذا الطريق بقناعتي، فوافق المدير.
فذهبنا معا، فلما وصلنا إلى البادية تم اختيار ثلاث أغنام من أنفس الأغنام وأسمنها وأعرقها نسبا؛ لغرض الدعاء بها حتى أنسى الدراسة وأكره المدرسة، وتم التنفيذ بالفعل.
ومع قرب موعد العودة طلبوا مني الرجوع إلى حديبو وإلى المدرسة، فأخذت أبكي وأطلب منهم عدم إرجاعي إلى المدرسة، وأني خائف من العودة ومن المدرسة وكرهتها كرها شديدا.
 وبهذا حصل المطلوب، وبقيت جاهلا إلى يومنا هذا.
‍

ومن العادات الفريدة عادة مغالطة البقرة أو الجمل. ومفادها أن البقرة أو الجمل إذا ولدت، وأراد الراعي أن يذبح صغيرها، فيذبحه ويبقي على جلده سالما، ويجفف، ثم يضع بداخله بعض الحشائش ذات الروائح الزكية حتى ينتفخ، وتعطيه تلك الحشائش رائحة طيبة، ثم يقدم لأمه ويوضع أمامها عند حلبها، فتتوهم أن ابنها مازال حيا، وتدر لبنها سخيا، وتخضع للحلب.

عادات وطقوس باقية
السقطريون شعب من أقدم شعوب المنطقة العربية عامة واليمن خاصة، يلاحظ ذلك في بعض عاداتهم الموغلة في القدم، والمنقرضة عند غيرهم تمام الانقراض.
خذ مثلا طقوس الدعاء بالغنم، ومفاد هذه الطقوس أنهم كلما ألجأتهم الحاجة يجمعون أغناما ويدعون بها بغية قضاء الحاجة. تلك الطقوس ما زالت شاخصة في سقطرى.
ومن النماذج الرائعة الفريدة والتي تحكي عن عراقة الشعب السقطري، مسألة استخراج النار من أعواد الشجر اليابسة، فيحكُّون بعضها ببعض بطريقة فريدة حتى استخراج النار.
ومن الدلائل على ذلك تفضيلهم جنس الغنم عن الحيوانات الأخرى، فيحترمون أحواشها حد التقديس، فلا تدخلها امرأة غير طاهرة، ولا يتلفظ فيها بألفاظ سيئة، حتى لفظ الحمار يحضر ذكره فيها، وعند الحاجة لذكره يستعار له لفظ آخر هو لفظ (شنقهل)؛ كي لا يتلفظ باسمه. بل هناك نوع خاص من الغنم تقديسه أشد، وهو ما يطلق عليه (محضضه) و(مجرده)، فلا تشرب من لبنها المرأة، ولا يخلط لبنه مع غيره من الغنم.
ومن العادات الفريدة عادة مغالطة البقرة أو الناقة، ومفادها أن البقرة أو الناقة إذا ولدت، وأراد الراعي أن يذبح صغيرها، فيذبحه ويبقي على جلده سالما ويجفف، ثم يضع بداخله بعض الحشائش ذات الروائح الزكية حتى ينتفخ، وتعطيه تلك الحشائش رائحة طيبة، ثم يقدم لأمه ويوضع أمامها عند حلبها، فتتوهم أن ابنها مازال حيا، فتخضع للحلب  وتدر لبنها سخيا.
ومن الدلائل على قدم تلك الشعوب عادة الختان القديمة، وما يرافقها من طقوس ومراسم خاصة. ومفادها أن الولد لا يختن حتى يصير بالغا أو قريبا منه، يكون ذلك الختان في وسط الحاضرين، وفي أجواء وطقوس غريبة عجيبة.

ناهيك عن عاداتهم الصارمة وقوانينهم الرائعة في الرعي، وفي الحل والترحال، والظعن، وإراد الماء.
وعاداتهم في الأعراس والمناسبات والأفراح والأتراح والدفن.
ولم نتكلم بعد عن لغتهم الخاصة، التي لو دقق فيها الشخص، وقارنها باللغات السامية القديمة، لوجد فيها رواسب رائعة من تلك اللغات، ما زالت السقطرية محتفظة بها. أضف إلى ذلك أدبهم وأشعارهم وقصصهم وأساطيرهم وحكمهم وأمثالهم.
كل هذا وغيره يعطي دلائل دامعة وبراهين قاطعة على أن تلك البقعة من الأرض سكنت منذ الآف السنين وسالف الدهور، وإلا لما بقيت هناك رواسب من الماضي، وممارسات من الزمن العتيق، ولما احتفظ السقطريون بهذا كله بين عشية وضحاها.
فعندما تخالط الناس المحافظين في بوادي سقطرى وتلاحظ حياتهم تشعر وكأنك تعيش ما قبل الميلاد، وتجد نفسك أمام ماض عريق، وتاريخ سحيق.
فليعرف من لا يعرف أن سقطرى أرض وطأها البشر واستوطنها منذ عصور موغلة في القدم، والدليل حفاظهم على ما ذكرنا وما لم نذكره من الممارسات والعادات والطقوس والقوانين التي ماتت عند غيرهم من الشعوب.
‍
•••
أحمد الرميلي
(*) عضو هيئة التدريس بجامعة حضرموت، كلية التربية سقطرى. باحث في التراث السقطري، رئيس مؤسسة سقطرى للتراث الثقافي والطبيعي.

#السلوك #الجندي

وَكَانَ ابْن حُسَيْن واليا ل #الجند من قبل ابْن الاسد حِين قبضهَا
فَكَانَ من اسوء الْوُلَاة تَصرفا وَأَكْثَرهم خِيَانَة لله وَلمن هونائب عَنهُ وقبائحه يطول عدهَا وعزله #الْمُجَاهِد برجب لما كثر شكا النَّاس مِنْهُ وَجعل مَكَانَهُ ابْن وهيب #العريقي احْمَد فخان وافسد فاعيد ابْن حُسَيْن فَاشْتَدَّ فَسَاده وَظَهَرت خيانته وَوصل ابْن عَلَاء الدّين بعساكر فَجعل يخادعهم وَيذكر أهل الْبَلَد على مَنعه فِي فتح الْبَاب وغرضه من ذَلِك أَن يلْعَب بِصَاحِب الدملوة وَصَاحب تعز وَهُوَ من اشام الْوُلَاة ايضا مَا تصرف بِجِهَة الا تَغَيَّرت وَدَلِيل ذَلِك أَنه لما ولى تعز لم يكد يفلح بل انْفَتح على أَهلهَا الْبلَاء وَالْحَرب حَتَّى طلع البحرية من زبيد وَابْن الدويدار من عدن فَابْن الدويدار قصد الْجند وانتهبها فِي أول ربيع الاول من سنة 724 واسر غَالب الغز الَّذين كَانُوا قد استولوا عَلَيْهَا من أهل اب واخذ خيلهم ثمَّ بعد أَيَّام وصل ابْن اليشوع من #الجوة خرج على غير طيبَة من صَاحب #الدملوة وَمَعَهُ جمَاعَة من اصحابه أهل ذمار ثمَّ اهل اب وتحالفوا وتصالحوا مَعَ ابْن الاسد

وَلم اضع هَذَا الْكتاب جَامعا لعلم التَّارِيخ بل غرضي لي ان لَا اخليه عَن نبذة مفيدة من التَّارِيخ فِيهَا ذكر الْمُلُوك واعيان دولتهم الأخيار لَا سِيمَا الدول #الرسولية اذ تَحْقِيق ذَلِك مُمكن فَكَانَ الْغَالِب على الْمَنْصُور فِي أَمر الوزارة بَنو نَاجِي أهل المخادر وَلَهُم اذ ذَاك حصن انور فَلَمَّا توفّي الْمَنْصُور وَقَامَ ابْنه المظفر حاربهم وحاصرهم فِيهِ سِنِين عديدة ثمَّ اخرجهم مِنْهُ على ذمَّة وَصَارَ لَهُ وَبَقِي نَاس سكنوا قَرْيَة #المخادر الْمُقدم ذكرهَا وَكَانَ من جُمْلَتهمْ نَاس يشتمونه شتما عَظِيما فَاشْترط فِي الذِّمَّة خُرُوجهمْ عَن الْبِلَاد فَخَرجُوا الى نَاحيَة وصباب الْأُمَرَاء فِي الدولة ايضا معظمهم ابْنا اخيه اسد الدّين وفخر الدّين فَاسد الدّين قد مضى ذكره وفخر الدّين ايضا ذكرته فِي أول قيام #المظفر وَكَانَ جبارا عسوفا غير انه كَانَ مَتى نبه على مَعْرُوف فعله وَهُوَ الَّذِي بنى المطاهير بِجَامِع ذِي جبله وجر المَاء اليه ووقف على ذَلِك وَقفا جيدا وابتنى بالعارضة طَرِيقا الى #ذِي_جبلة

هِيَ مَا بَين ذِي عقيب و #جبله وَلم اكد اتحقق وَفَاته وعَلى بن يحي قد مضى هُوَ واسد الدّين ذكرتهما مَعَ ذكر بني مَضْمُون وَمِنْهُم بدر الدّين مُحَمَّد بن احْمَد بن خضر بن يُونُس بن الحسام اخبرني ثِقَة انهم يرجعُونَ اشراف #علويون وَالله أعلم كَانَ فَارِسًا شجاعا وَكَانَ عَارِفًا بايام النَّاس مطالعا لكتب التَّارِيخ ذَاكِرًا لَهَا جمعت خزائنه من الْكتب مَا لم يكد يجمعه خَزَائِن نظرائه وَكَانَ رجلا سليم الصَّدْر وَأمه ابْنة بدر الدّين حسن بن الرَّسُول الْمُقدم ذكرهَا وَلذَلِك تقدم للقائه فَلَزِمَ مَعَه كَمَا قدمنَا غير انه نقل الى حبس عدن مُدَّة ثمَّ خُوطِبَ بِهِ فاعيد الى جده الى تعز وَلم يزل بدار الادب حَتَّى فنى جَمِيع من ترك فِيهِ من الامراء كَانَ اخرهم عَليّ بن يحي مقدم الذّكر ثمَّ اخْرُج هَذَا فسكن دَاره الْمَعْرُوفَة بالمنظر واطلق لَهُ رزق فِي كل شهر حَتَّى توفّي منتصف شعْبَان سنة سبع وَسبع مايه تَقْرِيبًا وَخلف ابْنَيْنِ هما خَلِيل وَعُثْمَان كَانَ جَيِّدين توفّي عُثْمَان بِصَنْعَاء وخليل بَاقٍ فِيهِ خير وَدين وَطَرِيقَة تقرب من طَرِيق ابيه بمطالعه الْكتب وَمَعْرِفَة الاخبار مُقيم بدار ابيه وَبهَا قُبُورهم بدر الدّين ووالده احْمَد زَوجهَا وغالب من مَاتَ من ذُرِّيتهمْ قبر الى جنبهم وَهِي بقرية الجبابي مَعْرُوفَة قد يكون بهَا بعض مرتبي الْمدَارِس وَكَانَت تعرف بالست زهرا كَانَت حازمة عَاقِلَة لَبِيبَة تفعل الْمَعْرُوف كثيرا من مدرس ودرسة ثمَّ استقام الْأَمر للمظفر لم يكن لَهُ من الْأُمَرَاء غير أَسد الدّين على مَا كَانَ بَينهمَا وَعلي بن يحيي والمبارز بن برطاس فانه قدم أَيَّام الْمَنْصُور وَكَذَلِكَ نجم الدّين بن أبي زَكَرِيَّا قدم أَيْضا وَكَانَا أميرين كرديين فَقتل نجم الدّين بحضرموت لبضع وَثَلَاثِينَ وستماية وَابْن برطاس حصلت بَينه وَبَين المظفر مؤاخاة فِي حَيَاة ابيه وَذَلِكَ بحضر الْفَقِيه ابي بكر بن نَاصِر مقدم الذّكر وَكَانَ ابْن ابي زَكَرِيَّا صهرا للمنصور بطرِيق زواج اخته الْمَعْرُوفَة بالنجمية نِسْبَة اليه اذ كَانَ يلقب نجم الدّين
958

#إدام_القوت

بقوّته من شمال #شبام واتّخذ له أخدودا بجنوبها ؛ إذ قد اجتاح كثيرا من الخبّة (١) الّتي كانت متّصلة بشبام ، ثمّ عمّرت شيئا فشيئا ، وما زالت معمورة حتّى اجتاحها سيل الإكليل الجارف في سنة (١٠٤٩ ه‍) (٢).
ثمّ أحبّ آل شبام التّنزّه .. فعمّروها واحدا واحدا ، حتّى صارت قرية ، وعند ذلك ابتنى السّيّد عقيل بن عليّ السّقّاف مسجدا في حدود سنة (١٠٦٣ ه‍) ، وأحبّ أن يجمّع فيه ، فاختلف عليه العلماء ـ حسبما فصّلناه ب «الأصل» ـ فامتنعت الجمعة (٣)
وما يفهمه قول ياقوت السّابق : (إنّ الحسين بن سلامة (٤) ابتنى جامع شبام) محمول على التّجديد أو التّرميم ، وإلّا .. فقد كان جامعها مبنيّا قبل ذلك بزمان ؛ ففي تاريخ القاضي محمّد بن عبد الرّحمن باشراحيل أنّه (بني في سنة «٢١٥ ه‍» ، وأنّه كالقطب الّذي تدور عليه غالب شعائر الدّين بشبام).
وله أوقاف تنسب إلى هارون الرّشيد ، وهو شاهد بأنّ بناءه كان متقدّما على هذا التّاريخ الّذي ذكره باشراحيل ؛ لأنّ وفاة الرّشيد كانت في سنة (١٩٣ ه‍).
وممّا يدلّ لتقدّمه : ما نقله الشّيخ العلّامة عبد الله بلحاج ، عن العلّامة الشّيخ محمّد بن سعيد #باشكيل : (أنّ آل باذيب من الأزد ، وأصلهم من البصرة ، ثمّ استوطنوا شباما.
______
(١) الخبّة ـ بتثليث الخاء ـ : هي الطريق الرملية ، كما في «القاموس». ويطلق هذا الاسم على البقعة التي يعلوها جبل الخبّة جنوب مدينة شبام ، وهي القرية المسمّاة : (السّحيل ـ سحيل ابن مهري).
(٢) «عقد الجواهر والدرر» ، و «العدة المفيدة» (١ / ٢٣٦ ـ ٢٣٧) ، وكان سيلانه في صفر. وهناك سيل آخر يسمى : الإكليل ، سال سنة (١٣٣٥ ه‍) ، ويعرف بسيل بن ربيدان.
(٣) المسألة في «مجموع» الحبيب طه بن عمر الصافي (١٠٨ ـ ١١٢) ، وهو جواب صدر من العلامة الكبير الشيخ أحمد صفي الدين القشاشي المدني ، وذيّل على الجواب بكلام نفيس محرر الإمام الفقيه أحمد محمد مؤذن الصبحي باجمال ، وحاصل الفتوى : أن مباني الخبة وهي حدود (٢٠٠) دار والثلاثة المساجد التي بها لا تعد قرية مستقلة ، بل هي من أعمال شبام .. فلا يصح فيها إقامة الجمعة.
(٤) هو الحسين بن سلامة النوبي ، أمير تهامة اليمن ، كان نوبيا من موالي بني زياد ولاة اليمن ، ولما تضعضع حكم آل زياد .. نهض الحسين وتسلم مقاليد الإمارة في حدود سنة (٣٧٥ ه‍) ، وكان رجلا عادلا ، واختط عدة مدن ، وأنشأ الجوامع وحفر الآبار .. أقام في الحكم (٣٠) سنة ومات بزبيد سنة (٤٠٢ ه‍)